行于山野，望穹而歌。阮江东流，岁月蹉跎。暮霭忽逝，雪鹤怅卧。山月顿起，星孤云薄。清泪横流，楚寿几何？

——题记

读屈原作品最大的感受，是一种悲恸沉浸于其中。无论《离骚》还是《山鬼》。

这也许是后世的惆怅文客刻意把某份同病相怜的悲恸嵌了进去，或许这本就是

为何作《山鬼》？也许屈原入山而见“山鬼”绝代风华，痴情如斯，不禁联想到自己于辰阮流放而不得君王召命，不正如“山鬼”思心仪之君却待之不得吗？遂有感而作《山鬼》。

诗中山鬼被薜荔女萝，带石兰杜衡，窈窕含笑，乘赤豹，从文狸，似是山中圣洁神灵，但其身份历来仍颇受争议，或言巫山神女，或言山野女魅。而我却只愿单纯地把她当作名曰“山鬼”的山中绝世丽女。这想法来源于儿时看过一部关于屈原题材的电视剧，剧名早已模糊，只记得大致的情节是一个名叫“山鬼”的山野美女无可救药地爱上了屈原，可屈原却只衷心那梦想中的美政，对山鬼的深深爱慕冷淡不视。最终绝望的山鬼赌气嫁与了贪婪年老的楚王，而靳尚继续谗言魅主，张仪离间频频，甚至曾经尊崇他的学生宋玉也背叛了，于是他被再次流放，这也是他作为诗人和政治家的最后一次贬谪流放。当秦国的玄青铁马嘲笑般叩开楚国郢都锈迹斑斑的九丈城门后，他悲恸赋《怀沙》而抱石沉江，而原本怨恨屈原的山鬼听闻后竟毅然为之殉情。

屈原死于自己的“至刚至洁”，而山鬼也正是爱上了这种品性。所以恨透了屈原的正直。但山鬼还是爱屈原的。因为屈原是屈原，却也是山鬼。

一个人怎么不会爱自己呢？原来为屈原殉情的是屈原自己。因为他要让诞于楚地的自己的一切都回归于最纯净的根源，不容玷污。

似那山鬼初现，清丽净纯。只可惜的是，当她随屈原自幽篁而出居楚之郢后，却有一些什么东西隐隐在她心中发芽。那是浅浅的'欲望和失望。以为只要对屈郎全心全意付出，便可使之倾心。正像屈原单纯地以为只要自己一心一意侍奉楚王便能强盛颓楚一般。然而屈郎衷于“美政治世”的心无旁骛，让她最终投入了楚王之怀。

而屈原也以另一种方式投入了楚王的怀抱。可楚王只慕灵均之风采，正如他仅贪山鬼之美色，。屈原之美政，早已注定徒然。

雷填填兮雨冥冥，风飒飒兮木萧萧，怨叹君王不至。秦之野心引九州烽火而致破城残垣，哀鸿枯血，这也将他“天下摄然，人安其生”的美梦击的粉碎。在九州合一的前夜，美世，美政，美人，皆不可得。空梦一场。所以他忧愤悲伤。

本是天上人，何因堕凡尘？不慎入世，凡尘染心。最终为世所扰，为世所驱，为世所弃，为世所离。他应该是一个如此哀恸的诗人吗？做一个寄情山水，与世无争的无忧诗客多幸福：不愤庙堂之温蠖，勿忧嬴秦之眈眈，流连于秀水明山，忘我于丽谷香川。不忧思，不愤世，不嫉俗。至少不会受到伤害。一个不受伤害的人是幸福的。然而一个幸福的人也希望所有人幸福，这样的人博爱而思虑长远，可同时也注定一生孤寂。

瞭那云梦广大，仰那郢都恢宏，望那楚宫深邃。唯见那九丈碧柱擎云，朱檐冲天，妃妾似醴，宫娥如酪，多少温柔乡中笑。叹那王臣晨暮恋金玉，嘲那爵侯昼夜醉椒浆，讥那琴瑟鼓钟不知疲，笑那莺声燕语绕雕梁。

鸾殿觞燕乐，金瓯杯中雪，朽尽荆楚邦。歌舞升平尽兴时，当是社稷荒。苍穹将坠，即使是参天巨树也将注定无能为力。社稷欲覆，无法扶大厦之将倾的人会在绝望中枯萎凋朽。枯萎是可怜可叹的。

原来天人降世，不是为了救世，而是为了先绽放夺目光彩而惊艳世俗，再目睹自己的天真渺小而落寞，最终以此体味凡尘的悲恸？体味凡尘的悲恸，亦是一种悲恸。

屈原的悲恸是什么呢？是失去了三闾大夫的地位而惨遭贬谪流放？或是失去了原本“圣贤”的荣誉被楚民遗忘？还是蹉跎了岁月将直面暮年的苍老与死亡？

可我清楚的明白，诗人们从不畏惧死亡，更不会害怕遗忘，他们真正惧怕的是亲手背叛自身曾真情描绘的诗情画意。

欲借吴钩斩狼寇，却恨青锋短。艾萧盛而兰芳稀，所以他才壮志未酬。这便是屈原的愁意与忧愤。亦是悲恸。而我们的诗人就在这悲恸中流离，也在流离中悲恸。

云谷幽幽，馨兰虽有，可怜无人愿撷。美人怀玉兮，何人称赏？天人持璧兮，君王不望。高阳独舞兮，无宾击节。帝啻孤歌兮，未有鸣凰。舞终乐逝兮，心怀彷徨。歌尽风平兮，颜神惆怅。有有无山鬼兮，观吾舞象。有无山鬼兮，听我吟殇。有无山鬼兮，阻我沦亡。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。将“物”换为更常用的词，那就是“世界”。 不为某种标准，不为应制和摇旗呐喊。孤城深井，

在被规则层层捆绑的世界，阅读经典总能求得当下没有的自由。若所有文人都必须立足于马克思的.唯物史观来描述世界人生，那么湘君山鬼、东皇太一都将成灰，诗人都须立足于地动说讴歌日月山川——而显然，较之“金乌西坠”，说“地球旋转几度几分”并不优美。只有在现实的束缚没有那么明显的时候，失心疯才能称得上是种浪漫。

于是想到龙应台在《大江大海一九四九》中写到的一则事。

一九四八年，河南豫衡中学为躲避“土共”烧杀，决定迁校，国军九十七军护送他们穿过十万大山。学生们在没水没电的越南空地上开学，唯一的教材是一本《古文观止》。

“这些河南的孩子们，在永州柳子庙时，读的是书里柳宗元的文章，现在在异国异乡的寂寞蛮荒里，虽然晚上睡觉的稻草垫一翻开就有潮湿的蛆在

“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木皆死。……号呼而转徙，饿渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒

借用龙教授的原话来形容，那书声，“就像天使手中最温柔的武器”。

所以“国学”，为的什么?这场比赛、之后可能会有的无数比赛，都不是目的。它就在那个地方，也许用不着，但就像一个午后，醒来就知道是一片明媚。即使冻馁动荡，万里飘零，也能“风檐展书读，正气照乾坤”。它让人知道，自己从来都不是孤军。

旅途中的芭蕉仰望佐渡岛上流泻的银河，圣芳济于雨夜中看到手足上显现的钉痕，炮火中飞扬的星条旗进入斯科特的视线，其情感大概皆出于此类——无边的寂静苍凉中漫上一丝喜悦，知道自己就是一切的尺度。那一瞬遥远共鸣就像是从王江宁的七绝中走出来的，它就是那抹陌头杨柳色，挡都挡不住的亮光。

国学小名士

《经典诵读》是我们学生必背的，可对于我们来说只是死记硬背，根本不理解其中的含义，这两天我看了一个节目《国学小名士》，让我感悟颇深,受益匪浅!

国学小名士电视诵读大赛以“诵读经典、传承美德”为主题，让青少年通过对国学经典的诵读，把传统经典中的正能量与社会主义核心价值观结合起来，做到“知行合一、学以致用”。《经典诵读》是我们必须牢记的国学文化，所谓经典是指传统的，对后人影响深远的文化珍品。精美的词句，警示的格言，都给人以文化的陶冶和知识的拓展。对传统经典做到耳熟能详，无疑是让我们享用传统文化精华的精神盛宴。

当我看到那些选手们激情洋溢的演讲，我的内心倍受鼓舞，他们就是我的.榜样，我要努力学习。我要多看书读报，来丰富我的知识。看完后我有了深刻的领悟：应未雨绸缪――我无论做何事都要先做好充分的准备。经典诵读是对广大中小学生进行爱国和民族传统教育的最佳教材，是弘扬民族精神，弘扬中华文化魅力的法宝。经典诵读中所含的国学文化须牢记。

这个节目使我受益匪浅，让我学到了不少知识。 我希望让我们这五千年悠久的灿烂文化发扬到全世界，让世界关注中国文化，因为她就是民族传统与民族 精神的化身。

国学小名士观后感_篇二：

这以国学为题的比赛本身并无甚好说，分数打出来也就是结束了。它不会影响个人对国学经典的喜好与学习。

若一定要对比赛加以总结，那么只能说一句，赢家总是孤独的。但说回来，所有号召做大做强的一切都与美学无关，文人的宿命就是孤独。诗家手法，置最小事物于最大寂寞空间之中。暂时抛下琐事，试着体味浩瀚无声，这跳脱于时空外的孤独未免不是赏心乐事。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。将“物”换为更常用的词，那就是“世界”。 不为某种标准，不为应制和摇旗呐喊。孤城深井，

在被规则层层捆绑的世界，阅读经典总能求得当下没有的自由。若所有文人都必须立足于马克思的唯物史观来描述世界人生，那么湘君山鬼、东皇太一都将成灰，诗人都须立足于地动说讴歌日月山川——而显然，较之“金乌西坠”，说“地球旋转几度几分”并不优美。只有在现实的束缚没有那么明显的时候，失心疯才能称得上是种浪漫。

于是想到龙应台在《大江大海一九四九》中写到的一则事。

一九四八年，河南豫衡中学为躲避“土共”烧杀，决定迁校，国军九十七军护送他们穿过十万大山。学生们在没水没电的越南空地上开学，唯一的教材是一本《古文观止》。

“这些河南的孩子们，在永州柳子庙时，读的是书里柳宗元的文章，现在在异国异乡的寂寞蛮荒里，虽然晚上睡觉的稻草垫一翻开就有潮湿的蛆在

“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木皆死。……号呼而转徙，饿渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒

借用龙教授的原话来形容，那书声，“就像天使手中最温柔的武器”。

所以“国学”，为的什么?这场比赛、之后可能会有的无数比赛，都不是目的。它就在那个地方，也许用不着，但就像一个午后，醒来就知道是一片明媚。即使冻馁动荡，万里飘零，也能“风檐展书读，正气照乾坤”。它让人知道，自己从来都不是孤军。

旅途中的芭蕉仰望佐渡岛上流泻的银河，圣芳济于雨夜中看到手足上显现的钉痕，炮火中飞扬的星条旗进入斯科特的视线，其情感大概皆出于此类——无边的寂静苍凉中漫上一丝喜悦，知道自己就是一切的尺度。那一瞬遥远共鸣就像是从王江宁的七绝中走出来的，它就是那抹陌头杨柳色，挡都挡不住的亮光。