阅读下列文段，完成1—6题。

梁丘据死，景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我。我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠且爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也。每有风雨，暮夜求，必存吾，是以知其爱也。”晏子曰：“婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。为子之道，以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”公曰：“善哉！微子，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役，废厚葬之令，令有司据法而责，群臣过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。

1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )

A．丰厚其葬，高大其垄 垄：田埂。

B．据以其所有共我 共：同“供”。

C．暮夜求，必存吾 存：问候。

D．今四封之民 封：疆界。

2．下列文案中加点词语的意义跟现代汉语不同的一项是( )

A．不对，则无以事君 B．钟爱其兄弟

C．诚信于朋友 D．废厚葬之令

3．下列对文中词句的解说不正确的一项是( )

A．我欲丰厚其葬——“丰厚其葬”意思是“让其葬丰厚”。

B．有司未能我具也——可译为“主管的官员没能够为我备办好”。

C．每有风雨，暮夜求，必存吾——“暮夜求”前省略了主语“梁丘据”。

D．慈惠于众子——翻译时应调整语序，译为“对子倒们慈爱仁惠。”

4．下列文案分别编为四组，全都符合晏子所说“忠”的标准的一组是( )

①导亲于父兄 ②有礼于群臣 ③诚信于朋友

④臣无隐忠 ⑤以其私财忠于君 ⑥有惠于百姓

A．①③④ B．①②⑥ C．②③⑤ D．②④⑤

5．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是( )

A．梁丘据这个人是受齐景公宠爱的近臣，是个曲意逢迎的小人。他死后，齐景公想厚葬他，遭到晏子的反对。

B．晏婴认为梁丘据对君王不是真正的忠和爱，反而是蒙蔽了齐景公，阻塞了言路，使齐景公成了孤家寡人。

C．晏子犯颜直谏，指出齐景公宠信梁丘据是不对的，而且阐述了自己对于忠和孝的看法；他才是真正的忠臣。

D．齐景公是个开明的君主，他听从了晏婴的谏言，放弃了厚葬梁丘据的作法，而且广开言路，使朝政一新。

6．把文言阅读材料中画线的文案翻译成现代汉语

(1)婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！

译文：

(2)而维据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”

译文：

答案：

1．A

2．A

3．C

4．B

5．C

6（1）“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！

（2）却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吗？

【参考译文】

梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠诚又热爱，我打算让他的丧事办的丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”晏子说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问侯我，因此知道他热爱我。”晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。做儿子的原则是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的.人民，都是君王你的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吗？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”于是停止了修造高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员依据法制各负其责，让群臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律条文，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。

楚灵王见来者“不善”，便轻蔑地笑道：“难道楚国没有人了吗?”“楚王怎么能这样说。齐国的一部分人甩一把汗就能下一场雨;举一下袖子就能连成一片云呢!”晏子面不改色的回答。楚灵王又取笑他说：“那齐国为何打发你这般面容丑陋的人来?”晏子听得出话中有话，便说：“我们国家有个规定，访问上等国，就派上等人，访问下等国，就派下等人，我最没用无能，就派到这儿来。”说完晏子还故意笑了笑。

其他楚国大臣也不停地讥笑晏子，但都被晏子拿话驳回去了。

读完这个故事，我对晏子这个人佩服得五体投地，他在别人的嘲笑中能够随机应变，对答如流，在楚王面前，也能从容地回答，真是妙语连珠，要是换了我。在别人的嘲笑中早就羞愧地回自己国家去了，更别谈什么回答了。

在历史的长河中，也有诸葛亮、魏征这种足智多谋的人物。他们的慧赢来了世人的赞赏。而我呢，遇到一些难题总是半途而废，看来要想学好知识，也是要下一番苦功夫的呀!

齐景公游于牛山，觉得无聊，就对晏子说：“说说你的愿望吧!”

晏子说：“我能有什么愿望?”

景公一定要晏子说。

晏子答说：“我希望有君主可以敬畏，有妻子可以娶回家，有儿子可以传承我的一切。”(“臣愿有君而见畏，有妻而见归，有子而可遗。”)

景公说：“很好，你再说一个愿望吧。”

晏子说：“我希望君主圣明，妻子有才识，家里不贫困，隔壁有好邻居。君主圣明，我能乐意按他的意图办事;妻子有才干见识，让我难以妄为;家里不穷，则朋友不会恼与我相识;有好邻居，则我可以天天见到君子。这就是我的愿望。”(“臣愿有君而明，有妻而材，家不贫，有良邻。有君而明，日顺婴之行;有妻而材，则使婴不忘;家不贫，则不愠;有良邻，则日见君子：婴之愿也。”)

景公说：“好啊，晏子的愿望!”

晏子说：“我希望有明君可以辅佐，有贤妻可以顺我，有子女可以让我教育。”

景公说：“好啊，晏子的愿望!”

“有君而明，有妻而材，家不贫，有良邻。”真是极好的愿望。

晏子春秋读后感_篇二

鲁国的三大家族孟孙氏、季孙氏、叔孙氏联合攻伐鲁昭公，昭公失国，逃亡到齐国。

齐景公问他：“你这么年轻就输掉了国家，为什么呀?”

昭公回答说：“我年少的时候，对于爱护我的人，我却不去亲近他们，对于诤谏我的人，我却一意孤行，不去采纳他们的忠言，所以内外都没有能够辅佐我的人，而谄媚奉承我的人却很多。就如秋天的飞蓬(一种植物，茎高尺余。秋天开花，随风飘扬，高飞远去，故曰飞蓬)，孤其根，而美其枝叶，秋风一至，连根拔起。”

景公听了这话，就对晏子说：“假如让鲁昭公回到鲁国，他应该还不失为一代贤君吧?”

晏子说：“不是这样的。知道吗?愚笨的人经常后悔，不肖的人总是自认为很贤能，溺水的人不问涉水之路，迷路的人不问路。溺水之后才问为什么落水，迷路之后才问路，就好像是有了危难了才去铸造兵器，渴了才去挖井，再快也赶不上了。”(“不然。夫愚者多悔，不肖者自贤，溺者不问坠，迷者不问路。溺而后问坠，迷而后问路，譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽挖井，虽速亦无及已。”

我也经常后悔，属于愚笨之人，常有改的心，却没有改的行动。

现在真的发现，悔是一回事，改是另一回事。

人有一种惯性，说难听点是一种惰性，总是很难走出原来的习惯。

悔容易，改难。从根本上改变，那是一种脱胎换骨，既然是脱胎换骨，其痛也必然难当，非有相当的决心和毅力很难做到，而盖棺之后，一切都无意义了。

晏子春秋读后感_篇三

景公喜欢箭射鸟(一种鸟的名称)，专门管鸟的烛雏一不小心让鸟飞走了，景公大怒，让人杀了他。

晏子说：烛雏有三个罪状，我来为你数数他的罪状。

景公说：好啊!

晏子说：烛雏，你为国王管鸟，但是却让鸟飞了，这是你的第一条罪状;鸟飞走了，你让国君因为鸟而杀人，这是你的第二条罪状;你被杀了，如果各国诸侯知道这件事，都会认为我们国君重鸟而轻人，这是你的第三条罪状。

数完烛雏的罪状，晏子请景公杀了烛雏。

景公说：不能杀，我知道你的意思了。

看了这段，忍不住笑了，只觉得心旷神怡，哈哈。

如果换成一种指责的方式，犯颜直谏，效果会怎样呢?

还有一段故事，不是关于晏子的，是齐国的一个智慧的名优的。

记得也是景公的事，他死了一匹心爱的马，要将养马的人杀死，不许所有人劝谏。

这名名优穿着丧服就来了，景公眉一横，说谏者死。

名优说，我不是来劝谏的。我觉得大王仅仅处死这个养马的人不足以表示你对这匹马的喜爱。

景公说，那怎样才好呢?

名优说，既然是您喜欢的，我觉得应该让大臣和百姓都为它披麻戴孝，为它沐浴斋戒祈

景公说，我知道错了。那应该怎样对它呢?

名优说，按照葬牲畜的方式葬就行了。

幽默，很多时候就是很有力的武器，或批判、或揭露、或讽刺，它不同于噱头，不是只为了哗众取宠。

可很多人却错把肉麻当幽默，把无聊当有趣。

晏子春秋读后感_篇四

景公在过去的纪国游玩，得到一个金壶，打开后，看到里面有天书一封，写道：“吃鱼不要将其另一面翻过来，不要乘跑不快的马。”

景公说：“我知道这话的意思。吃鱼不要将其翻过来，意思是翻过来腥臭;不要乘跑不快的马，意思是怕它跑不远。”

晏子说：“不是这样的。吃鱼不要翻过来即告诫君主不要耗尽百姓的财力;不要乘跑不快的马则是告诫君主，不要把无才无德之人放在身边。”

景公说：“纪国有这样的天书，为什么还会灭亡呢?”

晏子说：“纪国一定会亡的。我听说，君子有道，将其悬在门上，而纪国有此治国之道，却将其藏在壶中，它不灭亡谁灭亡?”

成败、存亡、爱恨都有其道理，而知道了这个道理还不是最重要的，最重要的是能不能将道理付诸实践。将道理藏之于心或者是一快喉舌，而不是付诸于行，最终都不会改变任何东西。

晏子春秋读后感_篇五

齐景公问晏子：“廉正的人能长久，这是为什么呢?”

晏子回答：“只要廉正的人的品质像水一样就可以了。水清清柔柔，能洗涤污垢。”

景公又问：“有时候廉正的人又会速亡，这又是为什么呢?”

晏子回答：“那是因为他们的品行像石头。磊磊石块互不相合，看着它坚硬，摸着它还是坚硬，内外都坚硬。人的品行像石头，则会随时随地忤逆人和事，刚者易折，不能长久，所以会速亡啊!”(“其行石也。坚哉石乎落落，视之则坚，循之则坚，内外皆坚，无以为久，是以速亡也。”

看完这段，脑中闪现了另一句话：水至清则无鱼，人至察则无徒。异曲同工。

晏子深谙此道。

景公问太卜(主管占卜的官员)：“你有什么能耐?”

太卜说：“我能让地动起来。”

后来景公在召见晏子的时候将太卜的话告知了他。

晏子保持沉默不作回答，出来后去找太卜说：“我看见钩星在四心之间，是要地震吧?”

太卜说：“是。”

晏子说：“如果刚才我对景公说了实话，你的命就不保了，但我不能欺骗他，所以我没有回答，这样他一定会困惑。你进去和他说吧，这样君臣才都可得保。我忠于他，但不必伤你。”(“吾言之，恐子死也;默然不对，恐君惶也。子言，君臣俱得焉。忠于君者，岂必伤人哉!”)

太卜去见景公，说：“并不是我能动地，而是地将自动。”

陈子阳听了这事说：“晏子默而不答，是不想致死太卜，但是去找太卜又恐景公起疑。晏子，真是大仁之人啊，既忠于君主，又惠及同僚和下属。”

晏子父亲去世，他在家服丧，将稻草搓成麻绳拴在腰间，穿着草鞋，喝粥，住草房，枕草席。他的管家说：“这不是士大夫的丧父之礼。”晏子回答说：“只有公卿才是士大夫呢。”(言下之意，自己已经不在之列。)

曾子将此事告知孔子，孔子说：“晏子是能远离祸害的人。他不以自己的是去驳别人的非，以谦虚的言辞来避免责咎，是义者啊!”