【第1句】：说教材

【第1句】：教材简析：

高中语文第三册第五单元编排了四篇宋代散文。教学重点有两个：1阅读重点——鉴赏宋代散文，感悟宋代散文的风格；2文言语法训练的重点——结合语境揣摩词类活用。《石钟山记》是本单元自读课。就文章本身来说，有两大特点：一是《石钟山记》是一篇带有考察性质的游记，缘事寓理，把记叙、议论、抒情、描写融为一体，是宋代杂记的典范之作.。一是文章对石钟山命名依据的探索体现出“目见耳闻”才能了解事物真相，做出正确结论的科学态度，闪现出不可轻信传说或妄加臆断的求实精神。就作为自读课来说，《石钟山记》的教学，应该承担起整合本单元的知识，提升学生的学习能力，拓展学生的知识面的责任。

【第2句】：教学要求：

阅读的直接目标是培养阅读能力，间接目标是培养思维能力，潜在目标是陶冶情操，终极目标在于创造。从素质教育的目标出发，从高中语文教学大纲、教材编排的意图和文章本身的特点出发，我把《石钟山记》阅读课的目标确定为两个方面。

知识目标：

⑴借助注释、工具书，盘活知识储备读懂文章

⑵理解文章的表达方式，了解其因事说理，前后照应的写法。

⑶领会文中阐发的人生哲理。

能力方面：

学会积累点化旧知，沟通新知。

初步掌握通过类比触类旁通，整合所学知识的学习方法。

在自主探究过程中，养成大胆质疑，勤于思考的良好学习品质；培养注重调查、反对臆断的治学精神。

【第3句】：教学的重点和难点

本文语言障碍不多，内容也不难理解，对词类活用这一知识点，学生在阅读理解课后知识短文的基础上，借助文言知识储备，通过课文自读、就能解决，因而，我把这一目标安排在预习时以练习的形式完成。而结合本单元的教学重点，本文的特点及其作为自读课编排体例特点，我把本节课的教学定位为把课文作为例子，导之以渔。把重点、难点确定为“一个中心，三个着力点”。“一个中心”，就是以指导学生初步掌握自主阅读的学习方法为中心。这是“教学生会学习”的现代教育理念的体现，为今后阅读实践奠定基础，是本节课的难点。“三个着力点”：一是指导学生运用注释、工具书，盘活知识储备读懂文章。二指导同学通过鉴赏、比较理解文章的表达技巧，了解其因事说理，前后照应的写法特色。三是指导同学通过探究，感悟，体会文章体现的哲理。这是教学的重点。因为这是实现本节课能力目标的有效方式。

【第2句】：说教法：

首先，我遵循由浅入深、由感性到理性的认识规律，在本节课中采用“不求甚解”—“含英咀华”—“触类旁通”——“探究释疑”的四段式导学法。

“不求甚解”，“含英咀华”立足于文本，

“不求甚解”在于营造读书的氛围，让学生诵读文章，借助注释，调动已有的知识积累读通大概意思，引导学生在适度的不求甚解的状况下，注重整体阅读感悟，理清思路。目的在于锻炼学生结合语境对所学知识进行联系、比较的能力，使知识系统化、具体化；在于避免阅读中把情文并茂的名篇佳作肢解为枯燥无味的语言零件，让学生学会凭语感感悟，为后面的深入鉴赏作好铺垫。

“含英咀华”是对重点段落的深入鉴赏。通过设置问题，指导学生品味文章的精彩部分，感悟本文记叙、议论、描写、抒情相结合，缘事寓理，前后照应的写法。目的是指导学生在整体感知的基础上，由对文章的模糊的，概括的认识上升到多元的，明晰的、深刻的鉴赏，实现对文章的深层的把握。

“触类旁通”与“探究释疑”环节是阅读鉴赏的深化。

“触类旁通”指引导学生通过具体课文的比较分析，强化对宋散文的共性的认识，感悟不同散文的个性特征。

“探究释疑”引导学生讨论如何看待作者对石钟山命名依据的探索的片面性这一事实和他主张“目见耳闻”的思想。在引导中让学生畅所欲言，发展阅读个性，学会自主探究。

以上四段式教学的设计，依照的是“因材施教”的原则。这“材”指的是高二学生渴望求知，渴望表现，富有探究精神的心理特征；指的是高二学生形象思维与抽象思维都有较大发展，思维敏捷，世界观、价值观逐步形成的年龄特征；指的是高二学生已具有一定的知识储备，形成了一定的自主学习能力，审美鉴赏能力的学习特征。同时，也体现自读课体例特征和编排意图。

其次，在导学过程中，我把自己定位为主导者、倾听者的角色。这导主要体现在⑴导演：对课堂的环节、学习的目标、阅读的情境、课堂的部分问题进行预设，并根据课堂的实际情况随时适度调整。我想这将使本节课松弛有致，收放有度。⑵导师：在阅读过程中采用“点拨法”指导。具体包括，学生在鉴赏思路阻塞时给予思维方法的点拨；再学生理解错误，认知不当时，给予知识性的点拨；在讨论质疑等表达中信心不足、有畏难情绪时，给予心态上的点拨。这节课，更多的时间将是留给学生，让学生阅读，思考，讨论，探究，甚至是争吵。在这过程中，我将始终怀着满腔的热情倾听，我想这将是激发学生自主探究积极性的最好的方法，也应该是当代教育理论中师生课堂关系和谐的极好体现。

多媒体是本节课的辅助手段，将用于展示石钟山的相关图片和示范诵读和探究问题的设置。使学生对石钟山有更感性的认识，从而激发其阅读与探索的兴趣。

【第3句】：说学法

教是为了不教，教会学生学习的方法，是教育的启发性原则。在这节课中我将学法确定为以下四种。

诵读法。读书百遍其义自见。依据文本自身的特点，和通过语感整体感知文章的阅读规律，我将让学生在反复的.诵读中，理解大意，体验情感，感知思路，并逐渐形成语感。

问题探究法。主要运用于深入鉴赏《石钟山记》环节。我将设置四个由浅到深的问题，带着问题细致阅读文章，大脑随时处于兴奋状态，在问题逐一解决的过程中，阅读的期望逐一实现，在获得极大的满足感同时阅读兴趣大增。

比较法。主要用于第三环节。比较《游褒禅山记》和《石钟山记》内容，结构，写法上异同。学生通过比较阅读可更鲜明感知文章特征，使分散、模糊的认识逐渐集中、明晰。是阅读深化极有效的方法。

讨论法。我在这节课中我设计两处讨论。一是《游褒禅山记》和《石钟山记》内容、结构、写法上异同的讨论，二是如何看待作者对石钟山命名依据的探索的片面性的事实和他主张目见耳闻的思想的矛盾的讨论。讨论对于提高思辩能力，提升对文章的感知，锻炼学生的口头表达能力，培养探索精神将是极有效的。

【第4句】：说教学程序：

【第1句】：导入新课。

我将以抑扬顿挫的语调讲述故事“苏东坡‘负荆请罪’”：一天，苏东坡到王安石府上拜访，在书房看到一首题为《咏菊》的诗稿，上面只有“西风昨夜过园林，吹落黄花遍地金”两句诗。他认为有悖情理。因为在他看来菊花能傲霜，并不落瓣。于是续了两句诗：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”一走了之。后来，苏东坡在黄州，连日大风后，与好友一道去后花园赏菊花，只见菊花棚下满地遍洒黄灿灿的菊花，枝上全无一朵。苏东坡目瞪口呆，后来，苏东坡为乱改菊花诗的事，专程到京，向王安石“负荆请罪”，认错道歉。故事引题增强课堂趣味性，引发学生的阅读兴趣，故事体现了《石钟山记》作者苏轼的求实精神，扣紧文章的精神实质，使主题更鲜明。

【第2句】：诵读——不求甚解、理清思路。

这是阅读的初步阶段。

导入新课后，我首先要求学生自由阅读文章，利用注释、工具书，疏通文意。在课堂巡视中，即时帮助学生解决疑难字词。读懂文章内容是鉴赏的基础。经过高一一年的知识储备，学生应该能较顺利地完成。在此之后，由同学诵读，在适度的“不求甚解”的读书氛围中，理清思路。通过诵读同学可明显地看出文章采用的议叙议的三段式结构，是一篇带有驳论文特点的考察性游记。这一环节中，自主、宽松的学习氛围逐步形成，学生思路将开始活跃起来。

【第3句】：研读——含英咀华、学其写法

这是阅读的深入阶段。

在理清思路的基础上，我运用多媒体让学生欣赏课文配音朗读，接着展示四个问题。心理学认为思维是从疑问和好奇开始的，这些问题的设计，无疑激发学生强烈的思维兴趣和参与热情。我将关注学生思考过程中出现的新情况，及时疏通学生思考过程中出现的疑难点，鼓励学生表达独特的见解，使学生的主体性得到充分的发挥。当学生细品文章记叙、议论、描写、抒情相结合，缘事寓理，前后照应的写作特色后，对宋代散文的感悟也更清晰了。

【第4句】：比较——触类旁通，感知特色，

这是阅读的横向拓展阶段。

适时地创设问题情景，将使学生的思维出现质的飞跃。当学生对文章有了比较全面的感悟后，我以疑惑的语气提出了一个问题：《游褒禅山记》、《石钟山记》同为游记。两篇文章在内容，结构，写法上有什么异同。这一问题无疑激起学生思维的浪花。三个比较点的确立使学生思维有了明确的方向，降低了探究的难度，也增强了自主探究的信心。

【第5句】：讨论——探究释疑，理解哲理

这是阅读的纵向延伸阶段。

在学生的主体得到充分发展时，我抓住时机推波助澜。运用多媒体展示在水位下降与上升不同时期石钟山的图像，抛出这样一个问题：由于种种原因，苏轼的考察结论并不完全正确，后人的考察认为，石钟山是由于山下面有石钟洞洞型如覆钟而得名。而今人经考察又认为石钟山是因为形状像钟，声如洪钟两方面的原因而得名。那么，你如何看待苏轼的见解呢？对这问题的探讨正是体现了“提高学生审美能力，影响学生的价值取向”大纲的要求。

【第6句】：小结

这节阅读课，我通过四个阅读环节的设置，引导学生自主读懂了《石钟山记》，巩固了对宋散文特色的感悟，更重要的是，让学生学习点化旧知，沟通新知。初步掌握通过类比触类旁通，整合所学知识的学习方法。逐步养成大胆质疑，勤于思考的良好学习品质；培养注重调查、反对臆断的治学精神。

根据阅读终极目标和学以致用的原则，要求学生联系实际，围绕“注重调查，反对臆断”的求实精神写篇读后感。

篇一：古文

古文读书笔记要求

【第1句】： 题目、文体、作者、出版社

【第2句】： 选择选修课本《唐宋散文选读》《诸子散文选读》《必修4》《必修5》或者《战国策》、《史记》、古代人物传记等

【第3句】： 找抄文言特殊句不少于5句（判断句、省略句、宾语前置句、被动句、状语后置句）《突破120》

【第4句】： 找多义实词（120个）（多义词、通解字、古今异义词。或词类活用的词5个解释用法。（（1）名词活用为动词、使动、意动；名词作状语（2）形容词活用为动词、名词、使动、意动（3）动词活用为名词、使动。

【第5句】： 找18个文言5个解释虚词中的3至，写词义和用法。《突破120》

笔记示范

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。

全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。

第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。

秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”（178字）

现代文读书笔记要求：

【第1句】： 题目、作者、出版社、文体

【第2句】： 可选《必修【第3句】：【第4句】：5》《中国现代散文选读》或名家名篇

【第3句】： 摘抄

【第4句】： 仿写或写

【第5句】： 总字数不少于400。

篇二：《古文观止》读书笔记

《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本。“观止”一词，出自《左传襄公二十九年》。吴公子季札在鲁国观看周代乐舞，当看到《韶箾》时，便赞叹道:“观止矣，若有他乐，吾不敢请已。”编者以“观止”来冠名，应有当初吴公子季札观赏舞乐时那种由衷赞叹溢于言表的心境。而《古文观止》成书以来，“风行数百年。后生小子口沫手胝，岂止万本万遍云尔哉！”可见其流行度与影响力以及在文学史上的重要地位。下面就我个人认识体会，结合具体篇目，谈谈《古文观止》中选文的艺术性和思想性。

《古文观止》的选文都是历代传诵名篇，是文章的典范、读书人学习的样板。在叙事风格、描写手法、用字押韵、思想主题等方面均有令人拍案叫绝的呈现。

在先秦文学《左传》部分，令我印象最深的是其惜墨如金的行文、叙事情节的戏剧性和精妙的战术策略。如《郑伯克段于鄢》里，开头“初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。”寥寥数语就把庄公与共叔段的不合介绍清楚。接着写庄公姑息养奸，纵容其弟，其弟骄纵欲夺王位，后庄公使机打败共叔段。庄公怨其母，并将母亲迁于颖地，。后来自己也后悔了，又有颖考叔规劝，母子重归于好，写得简直是像演一场戏剧。《齐桓下拜受胙》里，描写齐桓公的拜谢，仅用四字：“下，拜，登，受。”《曹刿论战》里描写战争过程，“公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣!”遂逐齐师。”用字虽简，战争的过程已经一清二楚。结尾则讲述了曹刿对此次战争的一番评论，即战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军。《周郑交质》里写郑庄公与周平王交换人质的事情，从“信”“礼”的角度来叙事论事：周、郑靠人质来维持关系，谈不上“信”，上下之间的“礼”也破坏了。借君子之口，道出"信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩菹藻之菜，筐莒锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？”说明了诚信的重要性。 《战国策》的选文则描写了大量鲜明生动的人物形象和他们辩丽横肆的语言艺术。前人概括文章艺术风格为“辩丽横肆”。铺张扬厉，气势纵横是《战国策》的主要特色。如《苏秦以连横说秦》中写“苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，西有巴蜀汉中之利，北有胡貉代马之用，南有巫山黔中之限，东有崤函之固；田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万；沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也！以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。”可见其睥睨诸侯捭阖天下的气势。《邹忌讽齐王纳谏》里，以一段“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”生动的比喻巧妙地说明了道理。《触龙说赵太后》里谈的是“父母之爱子，则为之计深远。”现在的父母都可以从中得到启发。《鲁共公择言》写到“今主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡国。今主君兼此四者，可无戒与”，可以给当权者以警醒。

接下来谈谈司马迁的文章。《古文观止》里选了几篇《史记》的节选，能很好反映《史记》“善序事理，辩而不华，质而不俚”的特点。《孔子世家赞》洋溢着司马迁对孔子的无限敬仰之情，文笔简法，含意深远。“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。”为什么孔子的影响力比帝王要大得多？值得我们深思。《屈原列传》里，我感受最深的是司马迁倾注的强烈的感情。“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”这是对屈原极高的评价，咏叹反复，夹叙夹议，显然传达感情是艺术的最高境界。《报任安书》里倾注的感情也十分强烈。司马迁以极其激愤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，提出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的观点。“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也。”其中苦衷骄傲，一言难尽。这些文章可谓思想性和艺术性的完美结合。

唐宋文部分，《古文观止》中主要选进了唐宋八大家的文章，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。其选文的思想性体现在各种议论性文字中。以《原道》为例,韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解:“博爱之谓仁,行而宜之之为义,由是而之焉之谓道,足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”令人深思。柳宗元《捕蛇者说》谈到“孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎”，即苛政猛于虎。《五代史伶官传序》说“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”苏洵《六国论》提出并论证了六国灭亡“弊在赂秦”的精辟论点，“借古讽今”，抨击宋王朝对辽和西夏的屈辱政策，告诫北宋统治者要吸取六国灭亡的教训，以免重蹈覆辙。苏轼《石钟山记》谈到“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”《游褒禅山记》说明了“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”的道理。艺术上，《原道》的行文“翻出许多议论波澜。其议论笔力，足以陵厉千古”。整篇文章行云流水，一气呵成。《醉翁亭记》连用二十一个“也”字煞句，读来只觉得神采飞扬，摇曳生姿，而绝无单调重复之感。《秋声赋》浑然天成。章法曲折变化，而语句圆融轻快，情感节制内敛，语气轻重和谐，语言清丽而富于韵律，像“其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥”把秋天的气氛渲染得极好。《赤壁赋》更是体现了自由豪放，恣肆雄健的阳刚之美。如“徘徊于斗牛之间”的“徘徊”；“渺沧海之一粟”的“渺”，都是一字千钧，读来似铿锵作金石声。其余不再一一赘述。

最后是明文部分。这部分选的文章在艺术性上略逊前文，思想上也有所推陈出新。仅举数例。《阅江楼记》中描写“登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？”不失大气庄重。刘基《卖柑者言》讲述由买卖一个坏了的柑橘的小事引起议论，假托卖柑者的一席话，“又何往而不金玉其外，败絮其中也哉”，揭露了元末统治者的腐败弊政，抒发了愤世嫉俗之情。行文亦有可圈可点之处。《五人墓碑记》描述了明朝末年的东林党人和苏州人民不畏强暴与魏忠贤之流英勇斗争的事迹，歌颂了其中五人“激昂大义，蹈死不顾”的英雄气概，揭示了“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的主题思想。

总而言之，《古文观止》是一部纵横交美，兼具艺术性和思想性的好文选。言其纵，是因为编者按历史的流程将一位位最优秀的作家最具代表性的作品依次编录，读之如同漫步中国古代散文发展史的长廊，因枝求叶，可以毫不费力地体会其发展脉络走向；言其横，则是指《古文观止》几乎收存了我国古代文章的各种样式和各类内容。仅从《古文观止》一书，就能窥见历代最杰出的思想闪光与艺术成就，这应是《古文观止》最大的好处。

篇三：古文观止读后感

广哉！《古文观止》

季札在鲁国请观周乐时曾说过：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”我猜想，在吴楚材、吴调侯叔侄在成书之时一定也暗叹过“观止矣！”

《古文观止》，作为一本从两个爱好古文的教书先生平日相互切磋研习、为童子讲授古文的讲义到一本经历百年时间沉淀，传世不衰的文集，并不是偶然。它是一部囊括从东周到明末、集百家经典于一身，同时永远不会落后于时代、绝不会因为政治风云变幻而失去价值的文集。

《古文观止》，按照时间顺序分为：周文、秦文、汉文、六朝文、唐文、宋文以及明文。其中以散文为主，间有骈俪文辞赋。皆是历朝历代最富盛名的文章，从这一点看，《古文观止》也可以说是一本中国文学发展史。

周文卷主要收录了《左传》、《国语》，其中还有《公羊传》、《梁谷传》和《礼记》。《左传》作为古中国第一部叙事完整的编年体历史著作，对后来司马迁的《史记》以及后世的历史编写有很深远的影响。除去各种官方的对《左传》的解释。我读《左传》时，更多的是关注《左传》上栩栩如生的人物和对战争精彩的描写。

在开篇的《郑伯克段于鄢（Yan）》中，就讲了郑庄公和弟弟共叔段的权力之争。郑庄公在母亲武姜不喜欢自己，偏爱弟弟的情况下，韬光养晦、欲擒故纵，故意纵容弟弟的恶行，等到弟弟终于起兵夺权时，才露出早已准备好的屠刀，砍向自己同母同父的弟弟。同时与怂恿、帮助弟弟的母亲决裂，发誓“不及黄泉，无相见也”。郑庄公在解决弟弟共叔段的威胁后，又用了挖地洞的方法，与母亲在隧道中相见。宫变失败后的'武姜，也趁机与郑庄公和好。全文短短几百字，将故事中人自私、残忍、虚伪狡诈、腹黑的本性描写的淋漓尽致。

还是郑庄公，在《郑庄公戒饬守臣》中，郑庄公又化身为一位尊奉礼法，敬畏天命的古代政治家。同时，在这篇文章中郑庄公还说过：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？”在这里又可以看到他在表达弟弟的愧疚之情。对比于《郑伯克段于鄢》中他的作为，

我们又看见了另一个郑庄公。

读书最精彩的地方不仅仅在于去体会揣摩作者的意图，而是在眼睛离开书本后，脑内小剧场放映的情节。

相对于过于规整的明文，我更喜欢唐宋文章的灵动和六朝文章的韵律。在这里，我不是故意跳过汉文。汉文卷中，将近一半都是司马迁的《史记》。论谁也不能回避《史记》“史家之绝唱，无韵之离骚”的光芒。但是，对于我，《史记》更像是一部小说，而不是历史。司马迁用他精巧的笔，将每个历史事件中人物细微的动作、表情完整的复活在他的书中。在读他的《史记》时，却又有种不真实的感觉。换个角度说，将每个人物的细节处理的那么完美，除了猜测司马迁手上有一个可以与明朝东厂媲美的专业特务机构帮他收集情报之外；那就是猜测他根据手上已有

在理科生的眼中，世界可能就是一个个的方程式组成的；而文科生眼中，世界可能就是历史的尘埃中文明的传承。在不同的人眼中的同一个事物是不同的。在我的眼中的《古文观止》，那是我的《古文观止》。抛开一切标准答案，一切评判标准的时候，阅读就变成了悦读。偶尔，也会体会到古人读书时，信手批注时的快乐。

吴氏叔侄的古文，观止矣。而我的读书，才刚刚开始。

篇四：古文读后感

山岳之下，望顶遥不可及！

我看此“景物”，联想到了诗人年轻时的豪迈的气概与决心。 一位在山下男人的积极向上，又在诗中成景，让我能够确切的感受这个男人的心情和强大的内心。在字里行间中，我感受到了一种呐喊声——“我是要登上山顶的男人！我是要登上山顶的男人！”

感受到此声之后，我体内一种金黄色的小火苗变成一团团、一重重的熊熊大火！

这一系列的心如灿烂的火星，灼伤了我的眼，烧掉了我的心。 山顶重重层云！意味着登上山顶的困难重重，凶险峻峭。 但就是N层地狱！那个男人也不会退缩！那个男人也不会就此放弃！此豪情气势飞入云霄、入地可破。

此诗情谊突出，气势豪放！震撼心弦！

没有办法，他的气势太强大了！他就是要站在山顶的男人。他站在山顶还会在攀登吗？很遗憾！会的！因学无止境。

这个男人，不，男子汉，是人间难有几回闻的、目标无尽的，豪情壮阔的神！

田园牧歌

——读《渭川田家》后

李佳骏

《渭川田家》这首是给我了四种独特的感觉。此外，整首诗全在写乡下的幸福生活。

王维希望能生活在一种不被打扰的乡下生活。向往安静。于是就用夕阳西下的场景来写那种安祥的感觉。感觉自己正处在一处小山包上，躺在地上，甩着树叶，哼着小曲，无忧无虑地过着日子。

王维想要得到他人对自己的温暖，就选老人等待牧童回家的事。让人感到一丝丝的暖意从心旁吹过，顿时被乡村里的闲人闲事所打动。从而喜欢乡村，希望得到温暖。

王维渴望远离繁杂的生活，渴望接近悠闲的生活。清晨听见公鸡叫；出门看见麦苗盛；进门看见蚕；进林望桑叶??是多么幸福的事情啊。是人被那美妙的生活所吸引，让人总想高歌一曲，以表示我对美妙生活的向往。

邻里情

王维太想有好友在身旁，于是写下“田夫荷锄至，相见语依依”来强调自己对友情的渴求。人要友情吗？要。王维有朋友么？有，只是与他相隔千里。诗中的王维是多么孤单、无助。是人总想长叹一声，表示内心的空虚、寂寞。正是这样的表达，加强了王维对乡村生活的喜爱和决心。

《渭川田家》这首诗表现了一种田园牧歌式的悠闲安逸。读了诗，心平静了许多，许多。

篇五：古诗文读后感

“读经典古诗文，做美少年君子”。多读古诗文能陶冶我们的情操，能丰富我们的知识，我爱读古诗文。

从开学到现在，我又读了不少经典诗文，比如《早发白帝城》、《赠汪伦》等，这些古诗不但让我领略了经典古诗文的美妙，更教会了我很多做人的道理。而我最喜欢的还是那首富有哲理的《悯农》。 “锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗，反映了封建社会贫富不均的矛盾和制度的不合理。读了这首诗，我眼前仿佛出现了在烈日暴晒下的农民们，不怕劳累、不怕炎热，流着满头大汗辛勤锄草、耕地，汗珠儿一串串滴进了禾下的泥土里的情景。有谁知道这盘中的每一粒米饭，都饱含着农民的劳苦，每一粒米都来之不易啊！我想，大家诵读完这首诗，必定会对粮食的来之不易发出由衷的感慨。农民伯伯为了让大家吃上香喷喷的白米饭，自己在烈日当空的正午下田给禾苗除草，这是多么感人的举动啊！

现在，我们大家的生活都富裕了，很多人们都忘记了节约是这个中华民族的优良传统，他们不知道节约、不懂得节约。我想大声呼吁：让我们大家都来爱惜每一粒米，不要浪费粮食，那可是农民伯伯的心血和汗水换来的成果啊！

让我们大家都行动起来，从节约一粒米开始，从自己的身边小事做起，用实际行动来珍惜我们现在美好的生活。

小石潭记读后感1

青色的藤蔓相互缠绕，小石潭的流水“叮咚”作响，偶有风吹过竹林，发出“沙沙沙”轻快的旋律，柳宗元便是在这样的美景中渐行，渐远。画面定格在这一瞬间，如果我是画家，我会用黑白诠释这幅景色。不需要鲜艳的色彩，不需要细致的表情刻画，只一片黑白，一个背影，足以触动人心。

他的背影，是落寞的，亦是感性的。

尽管同行六人，他的乐却仍只流于表面，而内心，更多的是人潮衬托出的孤单。孤单或许不能更准确地表达他的心境，因我对他了解不深。但我能想象，面对仕途的失意，对未来的彷徨和内心的压抑已紧紧包围着他，心底长久潜伏着的悲伤也许就在那一瞬间，迸发……

于情于景，到处透露着凄清，本能使他选择了逃避。

也许悲伤是会长久潜伏于心的，但快乐一样也能够，豁然面对吧！如诗中所云：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”

小石潭记读后感2

他从小丘向西走了一百二十步，隔着竹林听到了似珮环碰撞般的水声，心中为之一乐，便“伐竹取道，下见小潭。”

水格外清凉，青葱的树木和翠绿的藤蔓，蒙盖缠绕，摇曳牟连，参差不齐，随风飘拂。潭中约有百来条鱼游来游去，似乎在空中游动，没有什么可以依傍的。阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。此时一切的美好景物都令寄情山水的他感到无比舒适，在那一瞬之间他甚至产生了一种错觉，觉得这就应该是他生活的全部，要是一辈子都住在这多好啊。历经严冬的他似乎感到了一点光，一点温暖，一点希望。

可是，你甘心吗？

刹那间，喜悦之情散尽，他像是被从温室扔了到冰池中，寒冷穿进了他只的心里，透进了他的骨子里，一阵阵孤寂，一阵阵悲愁向他袭来。他突然感觉自己是那么落莫，那么无助，自己就像一把好把腐朽的木椅，浑身上下都在吱吱作响。他似乎又想起了自己起初参加革新时候那股“春风得意马蹄疾”的劲，认为一切都会便变好，可惜他想错了。他的志向，他的理想，全被扔进了一台叫做“现实”的巨大磨盘里，被磨成粉、磨成渣，连同他的全部希望一起像废品一般扔掉。在柳宗元的那个年代，理想，是最不值钱的。

他绝望了，一切的景物都幻灭破碎，如同他那颗残破的心一般。名为“希望”的荆棘之路使他浑身都在流血，但这条路却仿佛永远望不到尽头。

于是，在他眼前，便只剩下了“其岸势大牙差互”“”寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。“

他记下了这番景色，便匆匆离去了。

小石潭记读后感3

《小石潭记》这片古文出自唐代的`作家柳宗元先生之手，写出了自己被贬之时心中悲凉的心情。这片《小石潭记》是他所做的“永州八记”中的其中一篇。

永州是一个非常偏僻的地方，他被贬在永州长达十年之久。在那里他当了一个不足轻重的职位，司马。因为在政治上的问题，在那里的生活变得甚至有点坎坷，他要避免被一些小人陷害他。但是即使身处那样的禁地，他也依然坚持写诗。他发现这一代地方是没有开发的，那些自然景物就深深地吸引了他，把自己的情感寄留在这山水之中，也因此写了不少的记游之作，而《小石潭记》也就是这其中的一篇。

整篇的文章都围绕着小石潭来写，作者写出了小石潭的美丽景色，小潭及其周边的景色，写了小石潭旁青翠的树木，翠绿的藤蔓，随风飘荡，参差不齐。阳光把鱼的影子直接照到了水底的石头之上，让潭中的鱼好像全都在空中游动，可想而知那水是有多么的清澈透明。

柳宗元乐在了自己能看到有如此漂亮，美丽的地方。但这种的快乐是暂时的触景生情，只要一经过凄凉的环境的触发，那忧伤而悲凉的心境就会流露出来，也就由一开始的乐慢慢的转变成了忧。

同我们的生活于柳宗元相比，我们的生活简直是不能再好了，我们不用担心被什么小人所陷害，不用借着景物去寄托感情，封建的社会已经过去，我们就应该在这个环境下努力学习，接轨祖国的未来。

小石潭记读后感4

清晨，一缕缕阳光从树荫之间撒下来，如绸缎般涓涓细流的小溪，远山与绿树意浓如画，碧潭与天空相互辉映。

如此美好的景象却令人感到一丝悲伤，一丝寂寞。虽然美景十分怡人，但是不胜寒，使柳宗元染上了悲伤的情绪，柳宗元不愿意再想更多，四面而来的烦恼，欲让石潭里的沉郁带他离开世俗，去寻找世外桃源般的宁静与安乐。

柳宗元对美好世界的向往，希望被重用的心情，与这小石潭的一番美好，富足的景象形成了鲜明的对比，而他对小石潭记的欣赏也只是一个蒙着彩色外衣的泡沫罢了，一触即破。他享受着大自然的调侃，仿佛世界都如此明亮没有黑暗。而他真正想表达的，却已在不言中，通过文字，显现了出来。

我们现在所了解与背诵的许多著名诗词散文都写于作者“被贬期间”，如即将学到的《醉翁亭记》也是一篇。还有李白、刘禹锡、苏轼等，无一不是将自己郁郁不得志、孤寂的心境赋于山水外物，待后人细细品读与感受。我十分为那些遭贬的文学家们感到惋惜，觉得国家又失去了像这样一批才高志远的仁人志士。

但个人的不幸反而造就了他们文学方面的才华。

柳宗元被贬永州，写出了《永州八记》，被后世奉为写山水抒情之经典。也许文章的最大意义便在于表达出自己内心深处的最真实的情感。

每个人都拥有短暂的生命，在短暂的生命中尽力展现自己，自己的生命与思想才能延续。柳宗元用另一种方式被世人知晓且理解，用自己的诗词传递情感与思想，这也就是生命的延续了吧。

我觉得，柳宗元这样忧愁与消极时，并没有想到自己在后世，在将来，会被世人所理解，自己的思想和观点会被人们所接受，而自己的诗也会被流传千古。我想，如果他知道自己也有人欣赏，应该会感到十分高兴与富足。也会走出自己的忧愁与烦恼，看见小石潭时一定会十分喜悦。而不是借着美景感叹自己的人生是多么充满忧愁。

小石潭记读后感5

千年之前，一位老翁靠坐在小潭边，用历经沧桑的手抚摸着被潭水折磨得棱角分明的石头，他的眼睛深沉地望着那块石头，仿佛那就是他的一生，他—就是柳宗元。

老人回过头来，看着身后的竹林，那一根根竹子挺拔地立在小山上，给人一种坚挺的感觉。可老人走近时，却发现竹林之中早已腐烂，各种蛆虫在竹林中肆意的允吸着外表坚不可摧的竹子。老人叹了口气，无能为力地走开了。正如他看见盛世背后的凄凉和烟花散去的落寞时一样，妄图复兴，却只留下一片伤心的小潭。

老人心中悲感万分，从文坛新星到被贬永州，一幅幅经历如同河水般匆匆流去；年少的万丈豪情和坐拥山河的理想，只因一时的愤慨化为老人脸上一缕缕的皱纹。望着缓缓流去的潭水，老人开始后悔。四周凄寒的空气逐渐融入老人忧伤的灵魂，他心想若是支持朝廷，此时便是火炉，而非寒风。望着竹林，老人惨然一笑说道：“一切都过去了，护国之事总得有人做！”

这是小石潭边的柳宗元，他用自己的青春去唤醒祖国的醒悟。

中国大地上，从不缺乏敲响警钟之人，宋朝的苏轼、岳飞，民国的鲁迅，当今的李文亮。他们都有后悔，但是在敲钟的那一刻，即使付出生命，他们也在所不惜。

中国总是被这些英雄保护得很好，他们不惜用自己的生命和一生为国筑起城墙。或许我们不能和他们一样为国捐躯，但只要我们心怀爱国之情，也可以和柳宗元等英雄比肩。