真正用心去读《论语心读》，会有很多的启悟，与其说是我让空军队读思《论语心读》，不如说空军队促进我更用心读《论语心读》。十一篇的感受，写得最好的是何润梅和钟元香，真的能用经典和柳局教育智慧来反照自己的教育行为，思考怎样去落实真正的素质教育。

《颜渊篇十二》也读了多遍了，但是真正深入去读，发现以前的阅读真的有很多“漏网之鱼”，真个是时读时新。

【第1句】：“克己复礼”难在哪里？

此篇第一章讲的是颜回问仁，孔子告诉颜回是“克己复礼”，具体怎么做才是“克己复礼”呢？孔子告诉颜回“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”我记得这四个“非”有一个很经典的图片：四只猴子一个蒙住眼睛，一个捂住耳朵，一个盖住嘴巴，还有一个忘记动作了，就是形象表达孔子这“四非”。颜回真是聪颖，孔子说到这里，他就知道该怎么做了：“回虽不敏，请事斯语矣。”（我虽然迟钝，也要照您的这话去实行。）颜回真是悟性高呀，孔子讲到这个份上，他已经懂得怎么做了，一般人根本无法做到。为什么？首先要非常明确什么是真正的礼，虽然孔子经常讲“礼”，但是大家要注意，孔子从来不给学生“标准答案”的，他的回答都是活的，都是直指人性和生活给出的“个性化答案”，所以，要真正弄明白了“礼”在生活中的具体表现，还得需要一个“活思维”去理解，去敏锐捕捉到才能去落实。所以我真的觉得颜回很厉害。回想我们现在很多人，习惯了固定化思维，习惯了标准答案，如果老师给出这样一个“活”的问题，他们根本无法真正去落实，就像现在很多中国的优秀学生到了国外学习适应不了：国外给孩子的都不是“标准答案”的，当我们青睐国外教育的人性化和高明的时候，是否知道我们的老祖宗孔子早就是这样做了。我们丢了自己的宝，还羡慕别人干什么？

【第2句】：因材施教之“问仁”：

孔子的因材施教在《论语》中多处呈现，“问孝”一个明证，这一篇的“问仁”也是，对颜渊，孔子回答的是“克己复礼”，对仲弓，孔子要求他恭敬而无怨，己所不欲，勿施于人；对司马牛，孔子要求他说话要谨慎。我们做伏羲教育的，真正落实素质教育，最重要的一点就是要了解孩子，真正从孩子的角度、问题去选择我们的教育方式和方法。但是能做到的极少，为何？因为抱住成人的.我执太重，没有真正放下自己，放下成人世界的种种人情世故，清空自己的成人判断去看待孩子的问题。想做好教育，心要跟孩子一路，否则总是有隔。我想，孔子也是一个有童心的人（虽然孔子的学生年龄基本都是青年以上），“两小儿辩日”就知道了，吴教授也是这样的人，他们年龄再大，那颗童心依存。

“透过现象看本质”，这种慧眼不容易练就，孔子这双眼太厉害，任何人在他面前都伪装不了，做坏事的人怕孔子，记得我讲“孔子三讲”的时候就说过。现在我慢慢也懂得通过学生的表现找到他思想的根源从而引导，这都是因为伏羲教育给我成长的机会，回想以前做了十几年的教育，何尝有这样的敏感度和智慧？都是孩子来成就我们的。所以，也是孔子的弟子成就了孔子，弟子三千，形形式式，性格各异，对于酷爱学习的孔子来说，天天都在捉摸这些学生，他能不厉害吗？

人人皆为尧舜，人人也皆能为孔子，“摹人”就是了，但是要知道怎么摹，《论语心读》不是给我们很好的指引了吗？

【第3句】：君子是最自在之人：

司马牛问孔子什么是君子，孔子告诉他君子“不忧不惧”，司马牛的悟性真的差一点，他不懂为什么不忧不惧就是君子。所以孔子还得告诉他“内省不疚，夫何忧何惧”（问心无愧，有什么可忧愁、恐惧的呢？）孔子的话，自己做到了就能真正体会到他的人生境界了。“君子坦荡荡”，“君子不忧不惧”，所以君子才是世界上最幸福的人，他获得了心灵的真正自由，他真正为自己而活，世间万物俗世价值观影响不到他的选择，如如不动。很多人不明白这一点，甚至很多人觉得小人活得比君子轻松，时时要做君子，君子活得太累了。错了，那是“假君子”，是修为不到的人，他们离真正的君子还很远，觉得自己是君子，往往是小人：小人常戚戚呀！这在学传统文化人方面最明显，内心渴望成为君子甚至圣贤，用道德标准要求自己，这本来无可厚非，但是他们往往放不下自己的私心杂念，外求外责太多，容易生怨，“在邦无怨，在家无怨”，真正的君子不管外面外人怎么对他，他都一笑过之，“无怨者真轻松”，怎么能不幸福？

其实，《论语》就是教人如何做一个幸福之人，就看你愿不愿意跟着孔子的真正智慧去修行了。

【第4句】：什么是明智和远见：

我读到“子张问明”这一章很震撼：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣”（像水润物无声那样的暗中挑拨，像切肤之痛那样的诽谤，在你那里都行不通，证明你明智。暗中挑拨的坏话和裸的诽谤，在你那里都行不通，可以说明你有远见。——真的敬佩柳局翻译语言的精准和灵活）这个世界上心胸狭窄自私的人很多很多，一个真正想做事的人，想不遭受非议几乎是不可能的。如何面对种种的非议和诽谤？孔子告诉你了。其实这一章联系上一章来认识更明白：君子坦荡荡，何惧人言？一个人为什么容易被小人中伤？很简单，因为在乎。你越是在乎小人的言行，小人就越得意，无形中纵容了小人的变本加厉。君子是“无我”的，无我者至刚，无欲则刚呀，我根本不在乎你说我什么，我活出我自己的真风采，你小人说我什么，我都不关痛痒，小人还有兴致攻击吗？

我为什么感受这么深？就是因为我真的做到了：我能把个人的利益全部放下了，谁说我什么坏话我根本不放在心里，水过鸭背呀，所以我很自在，我很快乐。现在带空军队也是这样，他们还远远不够强大，身边的阻力太大，他们面对种种困难缺少一个强大的内心和智慧去解决，所以真的任重道远呀！

【第5句】：我的问题跟棘子成一样：

君子质而已矣，何以文为？（君子本质好就行了，追求那些表面纹饰干什么？）读到棘子成跟子贡有关文与质的关系，我想到我自己：我曾经的思想跟棘子成一样，觉得外在形式无关重要，本质最重要，本质好就够了。子贡真有智慧，他一个比喻就把我点化了：虎豹之鞟犹犬羊之鞟。（去了毛的虎、豹皮，就如同去了毛的犬、羊皮一样啊）是的，大家都知道虎豹比犬羊珍贵得多，区别虎豹和犬羊的是他们的毛，如果把毛去掉了，都是一样的肉了，看不到差别了。这个给我什么启发？身为老师，光有内才不行的，还得要懂得说，有些知识分子只重视修炼内功，觉得自己有文化有底蕴就够了，不重视口才的锻炼，生怕沾染”巧言令色”，君子欲讷语言而敏于行呀，如果拿着孔子这话来贬低口才的重要性，那也大错特错了，孔子本身就是口才一流的人，他在《论语》里说的话，都是针对每个人某些问题直指的“药方”，有特指性的，如果把这种特质性看出普遍性，那就出问题了。很多事情都是这样，出发点是好的，但是往往做出来的效果不理想，问题就出现在对“文”的不重视了。真的是“文犹质也，质犹文也”，相得益彰呀！

【第6句】：孔子的一阵见血：

很多人死认孔子的“温良恭俭让”，在脑海里想象的孔子就是那个低头恭敬之人。但真正研读《论语》，你会发现孔子的真性情，孔子看问题的精准、言辞的犀利，对于有问题的人，他绝对不会跟他客气，不管是什么官位的人。譬如季康子患盗，求教于孔子怎么办。孔子毫不客气地说：“苟子之不欲，虽赏之不窃”（如果您不贪求过多，即使奖励偷盗，他们也不会去做的。）孔子这回答够狠了吧，一切的根源都出在自己的身上，居上位者自己身不正，怪什么风气不好？这里前后三章都是季康子问孔子的问题，孔子的思想核心都是一样的：自己先做好，自己做好了，下面的人就能做好了。

一样道理，现在伏羲老师所遇到的很多问题，不要想着外找原因，一切的问题根源都在自己身上，改变自己，其他问题自然迎刃而解。

【第7句】：孔子的适可而止：

子贡请教孔子朋友之道。孔子告诉他：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉”（忠诚地劝告他，好好地引导他，如果他不肯听从，就停止规劝，不要自取其辱。）孔子这“药方”很重要，很多人做好人思想包袱太重，总是难为自己。其实孔子给的“幸福观”中有一点很重要：爱自己！一个人只有真正爱自己，才有能力去爱别人。孔子尽心尽力去帮人，但是他不会难为自己，自己诚心诚意去劝告朋友就对得起自己了，如果对方不接受，也不要勉强了。“不勉强”的人才真舒畅。就像家贞昨天跟我说的一样，她陪吴教授去香港讲课那几天，就深深感觉到香港朋友待人之道就是让他们感到很舒服很自在，热情与尊重的尺度把握得很好，让人舒服。想想很多时候接触的学传统文化的朋友，谦卑恭敬热情过度，让人浑身不舒服。其实，一个人，首先让自己放松，让自己快乐，才能有智慧去处理更多的事情。

感谢我们的孔子智者，感恩柳博士给我们的智慧引领，每周这样读读《论语心读》，也给我增长不少智慧呀！

《论语》读后感1

孔子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”（《论语·述而》）。他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。

孔子主张仁爱。

“爱人”就是对一切人的尊重和爱敬之情，把人当作是具有平等人格的人而对待，即”出门如见大宾，使民如承大祭”（《颜渊》），“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》）。

“仁”字在上古时代已出现，意为二人以上的人与人之间亲密友善的关系。，孔子继承了仁的基本内涵并作了重要发展，明确指出仁的基本精神是爱。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”。子钓而不纲，弋不射宿。

《论语》是从生活中来的，也应该回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和实践它。否则，《论语》对我们来说仅仅是一些古奥的文字而已。

像董子竹先生那样，钻研《论语》多年，然后带着火药味地和别人争论仁义君子。我是不太赞同的。

《论语》读后感2

《论语》的第一篇是学而篇，也是这本书的中心思想，学做人，学做事。记录了孔子及其弟子在学习中的经历，以及孔子本人的一些感悟，流传至今，对我们仍有很大的影响。我们今天仍然会学习孔子及其弟子所发扬的这种学习精神。不仅在学习中适用，在我们的生活中以及我们的做人做事中仍然适用。学而篇告诉我们许多道理。孔子曾说，活到老，学到老，而孔子本人也一直未停止过学习。在他临死前他都还一直记着老子对他的教诲，仍然不忘记他的政治报负。这也就是他之所以称之为孔圣的原因吧，他一心为国为民，用自己的行动去改变他难以改变的事，他努力过了，他坚持过了，尽管结果不太尽如人意，但他却为我们做好了一个榜样，为我们发扬了一种精神，留下了他宝贵的学识，他宝贵的经历。后人敬仰他，以他为榜样，虽然有些人会对他产生误解，但其真正的内在的精神品质永远不会被人所厌弃。向孔子学习，活到老，学到老。

孔子曾说：知之为知之，不知为不知，是知也。这句话流传至今，仍被人广为传颂。我们现代人更应该学习这种精神，不要不懂装懂，或一知半懂。我们要从容面对我们自己所存在的这些问题，然后能够解决的尽量解决，不能够解决的，也要尽力解决。不要不知道的装作知道，这样问题会越来越多。只有勇敢的面对了自己所存在的问题，才是一个真正勇敢的人。

《论语》读后感3

在寒假，我读了《论语》一书。

《论语》是我国古代儒家经典著作之一，记录了孔子及孔子弟子们的言行举止，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。

在阅读《论语》这本书时，给我印象最深刻的就是孔子提出的”仁”。”仁”是孔老夫子的核心思想，在论语中＂仁＂字出现次数共达105次，尤其是《论语》中的第四章，也就是《里仁》一篇，孔子特别突出强调了做人以仁为本的思想。他说＂君子＂即是＂仁者＂，欲为＂君子＂必自修养自己内在的＂仁＂。可是到底什么是＂仁＂呢？我还没有完全理解。后来在在《论语·颜渊》中，就有一句关于仁的问题，颜渊问老师什么是＂仁＂，孔子是这么回答的：＂克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？＂大致的意思就是＂抑制自己，使言语和行动都合理，就是＂仁＂。一旦做到了这些，天下人都会称你有仁德。实行仁德是由自己，难道是靠别人？仁是内在的品质，礼是外在的表现形式，仍在于人的本心，需要人从自身做起。凡事约束自己，使行为和言语都合乎礼就是＂仁＂。

由此我想到了，在取票时，我们自觉排队；在公共场合下，不大声喧哗；在游玩时，保持卫生……如果每个人都从自身做起，约束自己的言行举止，符合礼的要求，那么我们每个人都会成为谦谦君子。这也就是孔子所说的“克己复礼”吧。

《论语》读后感4

寒假中，我在爸爸的要求下，背完了《论语》，使我对孔子的思想有了初步的体会。

孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，春秋时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。

《论语》是语录体著作，涵盖了哲学、政治、伦理、文学、道德等诸多方面，内容十分广泛，由孔子的弟子和再传弟子编纂而成。

通过对《论语》的背诵，使我了解到孔子对各个方面的深入理解。孔子作为伟大的.教育家，实行“有教无类”，只要“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他教育学生从不分贫富贵贱，只要拿十条干肉作学费，他没有不教育的，使教育不再是贵族的权利，他开创了私人教育的先河。从这一点来看，他不愧为是个伟大的教育家。他对学习和思考的论述非常精辟，比如“学而不思则罔，思而不学则殆”，只学习不思考，就会糊涂；只思考不学习，便会疑惑不解。说明“学”与“思”结合才是学习的正确途径。

孔子的思想核心是“仁”，“樊迟问仁。子曰：“爱人”。孔子为了这个目标，终生去践行它。他的思想对现在的社会仍有启迪。他为了这个目标，带领弟子周游列国。到了老年，他开始修订《春秋》、《诗经》等，为中华民族的文化传播做出了贡献。

通过对《论语》的背诵，使我懂得了许多道理，我决心在以后的生活中努力的去践行它。

《论语》读后感5

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”这句话

如今，信誉已成为一个人的无形资产，没有它，我们将寸步难行。一个人的信誉千金难买，它既是一种品质的外在体现，也是无法衡量的财富。我们的信誉决定了许多方面自己所处的地位，别人对自己的

“答应别人的事一定要做到，做不到或不确定的事别轻易答应。”尽管别人表面上看去无所谓，心里却可能将你列为“失信人”。我也曾违约过，且耽误了对方的时间，现在想起，不仅惭愧，且感到羞耻：一个人连守信诚诺都办不到，还能成什么事？我将自己以前的失约当作一种警示立于心中，并且引以为戒，保证自己对别人的承诺一定要达到，即使再有意外捣乱，也要遵守。如果真有突发情况，实在脱不了身，就要严肃地向对方道歉，且要及时说明情况，征得谅解。

人若无信，举步维艰。

《论语》读后感6

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话，来自孔子的著作《论语》，而这本书，是我最喜欢的书之一，它在我成长的路上指引了我很多的方向，也教会我许多道理。

“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话告诉了我对父母一定要孝顺，要谨遵父母的教诲。“巧言令色，鲜矣仁。”不要做一个花言巧语，虚伪的人，要做言行一致的人。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”做人要有信用，不能出尔反尔。

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”对人也要仁德，礼貌。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话吿诉了我孔子他从小便有远大的志向，坚持不懈地学习，懂得许多做人的道理。这些都是对人的基本要求，做人的基础。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》让我知道学习不仅仅是学，还要学会思考，这样才能取得好的成绩，收获很多的知识。两样少了一样，都会让学习变的学习变的枯燥乏味，没有兴趣。“温故而知新，可以为师矣。”学习要常常复习回顾以前的知识，进行理解、掌握。

《论语》教会了我许多，孔子的那些话语让我历历在目，深深铭记于心，对我来说，《论语》中的每句话都是座右铭，指导我前进的方向！

《论语》读后感7

读完《论语》，坐着发呆，迷茫中，《庄子·秋水》中的一句话，浮上心头。“至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫能害之也。”

孔子在中国历史上的角色是什么？

是一位在文化封冻的河流上用肩膀奋力拉船的纤夫，是一名在“人治”与“专制”之间撑船的摆渡人。

一个自由的思想家，却因为世事的束缚、统治的变迁或被哄抬或被蜚斥，终己一生在困境中追求着不得志的“仁”的理想。

好心人一直在呼吁同情弱者，却又总是将至德者归入强者之列，似乎天生不属于同情范围。其实，世间多数出色者都因为众人的分享、争抢和排挤而成了最弱的弱者。

孔子就是最好的例证。

在谈论理想时，那浅浅的一句：“吾与点也！”所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟叹？

《论语》中并没有太多华丽的辞藻，而是质朴的道理和，以身作则。细想身边常有这些品格的展露，而习惯于淡漠的我们却很少如此清晰地看待。也许华夏的血脉里，正有“君子“的影子，只是经过孔子等至德者的吐纳，将它凝固住了，现之以墨字，代代相传。

或许至德者从不抱怨，透过字里行间，只能隐约看见孔子影影绰绰的无奈。记得有人曾说：“半部论语治天下。“拥有一整部《论语》的孔子，留下的却只有无奈的隐忍。

《论语》读后感8

“诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话选自《论语》里面的《为政》，这是《论语》十则里给我感受最深的一则。是说：“教导你的话明白了么明白了就是明白了，不明白就是不明白，这就是智慧。”这句话虽然出自春秋末期的孔子之口，但仍对现代人有着深远的教育好处。

“知之为知之，不知为不知”这句话包含着一个道理：不论做什么事情，都要谦虚诚实，切不可不懂装懂。在日常生活中，我们每一天都要遇到很多形形色色的问题，对于这些问题，我们要报以谦虚诚实的态度去对待，有不懂的问题，应当及时向别人求教，甚至是“不耻下问”，如果不懂装懂，敷衍塞责，最后只会害了自己。

此刻社会上有很多闲杂人员整日靠骗人过日子。就那算命来说，明明是封建迷信，可算命的偏偏要揣着糊涂装明白，愣要给你的一生说出个所以然来，可笑至极。

再比如我们在学习的过程中，遇到不懂的问题，这是很正常的，这时候应当找出不明白的地方，迅速向老师同学请教，而有些同学总是偷懒，想凑凑合合混过去，给自己找各种各样做错了的理由，总认为自己的错误仅仅是个失误，这样时间一长，就必然会漏洞百出。

让我们“知之为知之，不知为不知”，做一个于人于己都诚实的人吧！

认真品味一部名著后，大家心中一定有不少感悟，为此需要认真地写一写

中华传统美德故事仁义礼智信读后感1

从幼儿教育抓起，“忠孝仁义礼智信”，从孔子时代就提出来了，至今已有几千年的历史，它是儒家文化的核心，更是文化上的精华。《忠孝仁义礼智信》一书是以“忠孝仁义礼智信”的传统文化为核心，每一部分精选了若干传统故事，并进行精短的点评，通过品读书中的小故事，使我了解到了古人的思想特点，认识了古人的行为方式，和他们进行了一次跨时空的“对话”，也使我对于中国的传统文化和传统美德有了进一步的认识。

书中的前言有一句话是这样写的“在当今社会，提倡“忠孝仁义礼智信”仍有现实意义，并没有过时。如果一个社会，是非混淆、美丑颠倒；盗版书屡禁不止，山寨产品受到推崇；假唱替身成为常态，公平正义受到抑制，社会信用付诸流水，那么，这个国家、这个民族是没有前途的。”由此可见，传统美德教育既是结合当前我国社会风气和思想道德领域内存在的突出问题，也是着眼于当代中国社会发展的全局，面向中华民族未来的重要举措。

幼儿时期对于人一生来说，是个性倾向和道德情感形成的萌芽时期，是培养传统美德的最佳阶段。毋容置疑，作为幼教工作者，在教育过程中弘扬传统美德是我们的神圣职责。认清了这一点之后，我又习惯性地思考着：我们究竟应该对幼儿进行哪些传统美德教育呢？如何在一日活动中渗透传统美德教育呢？

【第1句】：注重幼儿“孝”的教育。

“孝，就是孝敬父母，尊老敬贤。”现在的孩子大多是在“四二一”家庭中长大，所谓的“四”指的是爷爷奶奶、外公外婆、“二”指的是爸爸妈妈，“一”就是孩子了，两大家子人都围着孩子转，只知道如何让孩子在物质上过得好一些，却忽视了对孩子“孝”的教育。试想一下，一个连父母也不爱的人，怎么会真正地爱祖国、爱人民？一个连父母都不关心、不体贴，不孝顺的人又怎么会在社会上为祖国和人民承担起责任和义务？

孝是中华民族的传统美德，是做人最起码的准则。尽孝，绝不单纯是报答父母的养育之恩，同时也是为了锻炼自己的道德情操！因此，孝敬教育是时代发展的需要，是整体教育的呼唤！

为了让孩子们深切地体会到父母对他们的养育之恩，幼儿园可以组织幼儿开展关心爸爸、妈妈、爷爷、奶奶的活动，比如“三八节”活动，“父亲节”活动，邀请家长来园参加各种亲子活动，引导幼儿关心自己的家人，一起和爸爸妈妈做家务等等。

记得有这样一则公益广告：一位年轻的妈妈亲自打水给老母亲洗脚，她的儿子也学着妈妈的样子端了半盆水请妈妈洗脚。广告词温馨提醒：上行下效。确实，要是每个老师、每个家庭均能致力于孝顺教育，那么我们的“幸福父母”会越来越多，我们的社会就会充满阳光。

【第2句】：注重幼儿“仁”的教育。

“仁，就是以人为本，富有爱心”。对于幼儿“仁”的教育主要是善良、友爱教育。善良、友爱是一个人一生能团结他人、奋发图强、成就一番事业的基础。让幼儿树立并永远拥有善良的心以及和他人团结友爱的优良品质，他会快乐面对人生道路上的一切艰难险阻，永远充满对生命的赞美、对人生的追求。因此，我们要把善良、友爱教育贯穿于幼儿美德教育的始终。

培养“仁”的美德，可以通过故事、角色表演、游戏等方式，与幼儿一起学习和欣赏各种美好的情操，引导幼儿学习和模仿。如故事《三只蝴蝶》、歌曲《我的好妈妈》《蚂蚁搬豆》等艺术作品都蕴含着美好情操的主题，给人以爱的思考，给人以快乐。在《三只蝴蝶》的故事表演中孩子们体验到帮助别人是一件快乐的事，萌发了他们关心别人，帮助别人的情感。在歌表演《蚂蚁搬豆》中，孩子们体会到了集体的力量是无穷的，了解到每个人都需要别人帮助的时候。在这一次次看似平凡的活动中，幼儿获得的不仅仅是活动本身的快乐，而是心灵的一次次洗礼，只要教师坚持不懈，使他们从小具有怜悯弱小、扶助弱小之心。久而久之，他们就会习惯成自然，形成善良、友爱的高尚品德。

【第3句】：注重幼儿“礼”的教育。

“礼”，在书中的解释是这样的：礼，就是要注重礼仪，尊重他人，要保持良好的行为规范，即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。当今社会，大多是独生子女，自私、霸道是孩子们的通病。家长把孩子看成宝，尽量满足孩子们的各种需求，在这种注重物质供给忽略精神教育的“疼爱”中，很多孩子的言行都失去了基本的礼貌用语和礼貌行为，比如看到熟人不会主动打招呼，有客人来不知道如何招待，在生活中不会主动说“谢谢”和“对不起”，满口粗话、脏话、顶撞老人，却被家长视为“小事”，或在公共场合中不遵守公共秩序、大吵大闹等等。所以许多人都感叹：现在的孩子是一代不如一代了。可见幼儿的礼貌教育是多么重要。`

基于这点，每周利用晨谈时间对幼儿进行礼貌教育未尝不是一个有效的途径，夸大表扬有礼貌的幼儿，或者运用诗歌、故事、表演等方式，使幼儿从中受到启发，激励幼儿学会礼貌用语，从而提高幼儿讲文明讲礼貌的意识。

【第4句】：注重幼儿“信”的教育。

“信，就是要诚信守法，一诺千金。”对于幼儿教育，主要还是诚实教育。我国幼儿园的保教内容中明确指出：向幼儿进行诚实教育。

从小养成诚实的品德，是幼儿园思想品德教育的一个重要组成部分，幼儿年纪小，知识经验缺乏，他们对行为准则的认识还不十分清楚，辨别是非的能力及控制能力都较弱，无法抵御他所喜欢的东西对他的诱惑，及不良的教育影响导致幼儿产生不诚实的行为等。在对幼儿进行诚实教育时，要仔细分析产生错误的原因，根据幼儿的特点，配合家长进行深入细致的教育工作，同时教师要注重言传身教，在孩子们面前树立榜样，当然，教育有法又无定法，对幼儿进行诚实教育也一样，面对各种各样的幼儿不诚实情况要灵活地处理。相信只要我们坚持将幼儿的`诚实教育进行到底，幼儿的明天一定更灿烂。

除了以上说到的“孝仁礼信”美德之外，对于幼儿的“忠义智”培养也是不可忽视的，在一日活动中，教师要学会随机渗透中华传统美德教育，同时发挥艺术作品的效能。同时我们要懂得：对幼儿传统美德的培养与教育不是一朝一夕的事情，要像春雨滋润万物一样，点点滴滴、细致入微，需要家长和教师长期努力和辛勤培育：从最日常的行为做起、从最具体的道理讲起、从最小的漏洞堵起。只有这样，才能为祖国培养出德、智、体全面发展的合格的建设者。也才能彰显中华美德、传承中华美德。

中华传统美德故事仁义礼智信读后感2

寒假里我最感兴趣的是《中华美德故事》书，这本书让我渐渐的走向了光明美好的道德世界，也让我从一个个有趣的故事中认识到了道德的所在和它的价值。 本书有很多的神话故事、精彩的童话寓言，里面富含丰富的内容，让我充满好奇。

中国的历史很悠久，它的传统美德是最宝贵的财富。《中华美德故事》最感人的就属《孔融让梨》了，小小年纪的孔融就能主动将大的梨让给别人，自己吃最小的。现在的人很难做到这一点，是值得我们学习的。另一篇故事给我的映像也很深：宰相季文，身居高位，却以俭为荣，他穿旧衣，吃普通菜，信简陋房，不讲排场。相比之下，我们不少同学比吃比穿是很不应该的。 孔子曾说过“言必行，行必果。”一个人只有说到做到才会嬴得别人的信任，我决心改掉以前的坏毛病，做一个言而有信的我。从书中我还懂得了在生活中应该遵守诺言，敢于向别人承认错误，知道错了要及时改正。

这本书的故事很精彩，相信每一个读了这本书的人都会从中学到很多的知识，懂得很多的道理。

中华传统美德故事仁义礼智信读后感3

我读了《中华传统美德故事》中的《曾子杀猪》一文，文章介绍了曾子是孔子的学生。有一天他的妻子要到市场去卖布，为了使儿子不惹麻烦，所以她对儿子说：“儿子，你不跟我卖布，我回来后让你吃猪肉。”儿子一听有肉吃，就不闹着去了。妻子回来后，发现曾子正要杀猪，妻子很舍不得，便哭着求他不要杀猪。而曾子却坚定地说：“做人不可以言而无信，既然答应儿子要杀猪吃肉，就不应该后悔，我不希望自己的儿子长大后言而无信，所以我今天要为儿子做个榜样。”于是曾子把猪杀了。他的儿子长大后也是一个诚实守信的人。

读完这个故事，我深有体会。以前我经常说话不算数，答应别人的事也没有及时做到，为这事没少惹老师和父母生气。记得有一次，妈妈带我出去玩，我答应了回来后要写一篇

中华传统美德故事仁义礼智信读后感4

中华传统美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁义礼智信”，作为其核心价值观，是每个人安身立命的精神家园。我国的千古圣人孔子，其思想博大精深，经受住历史长河的淘洗而历久弥新，至今仍具有恒久的魅力和普适的价值。孔子所倡导发展的“仁义礼智信”，作为人们虔诚遵循的道德规范，已深深地溶铸在民族精神之中，成为我国传统文化的一份极其珍贵的遗产，体现了人类的共同价值追求。

传统美德的“仁”，作为做人之本，是中华传统美德的核心。孔子把“仁”作为一种最高的道德标准和道德境界来倡导，强调“仁”应体现于日常人伦的一点一滴之中：对人，要“爱人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；对己，要“修己以敬”，“刚毅，木讷”；对事，要坚持真理，“当仁不让于师”，甚至“无求生以害仁，有杀身以成仁”……“为仁由己”，仁不是从外部客观得来，而是由主观努力所具有，人的一生，应是一段依于仁，行于仁，实现仁的旅程。

传统美德的“义”，作为理想人格的根本特征，是君子内在的本质，她只有通过具体行动才能表现出来。孔子认为，在人类生活中，有一种比个人的实际利益更高的价值，这就是道义，“君子义以为上”、“君子义以为质”、“行义以达其道”，对于天下的事情，都应“直道而行”。义，自身具有不为功利价值决定的独立的价值，在义利问题上，孔子主张应遵循“见利思义”的道德原则，“不义而富且贵，于我如浮云”，把住义与不义的底线，维护社会的公平、公正、公益。

传统美德的“礼”，既是社会文明程度的直观表征，又是个人道德素质的外在标志。孔子倡导“克己复礼”，其“礼”的精神，主要体现在“仁”、“恭”、“敬”、“让”、“情”等方面。孔子认为，人的一生，不学礼则无以立身，不知礼则无以自立。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。人们学礼知礼，所重视的并不只是礼的外在表现，而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义，掌握做人做事的规矩，通过不断的修身、反省、自律，实现“内圣外王”的道德理想人格，建设和谐发展的理想社会。

传统美德的“智”，是知人与求是的理性原则。孔子提倡的“知”（智），主要是一种道德认知与道德理性，他认为“仁”与“知”互为前提，都是做人应有的道德品质，“择不处仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”。孔子还把“知”作为一种实事求是的态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”、“好学则智”，一个人要成为智者，应该好学、乐思、勤问、笃行，通过学习与实践，吸纳人类的智慧，丰富心灵的世界，涵养生命的气质，提升修养的品级，从而达到做人的理想境界。

传统美德的“信”，是每个人的道德修养之基。孔子提倡“主忠信”、“敬事而信”、“谨而信”，做人就应该保持自己的本色，任凭岁月流逝，也决不能减弱诚信在心灵的光泽。他认为，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至诚至信。“信则人任焉”，一个人忠诚与信实的品格，是人生中最珍贵的财富，在这方面进行培育投资的人，虽然不能在世俗的物质方面变得富有，但可以从赢得的尊敬和荣誉中得到回报。

当今时代，现代化建设和发展离不开人类文明的大道，迫切需要伦理道德的精神支撑，需要形成具有现代意义的精神文明和思想道德。一个人的成长，需要不断的道德实践和道德修养。我们应以未来的视角和发展的眼光，从孔子的“仁义礼智信”中，取精用宏，找到她深层的精神定位和文化根基，赋予她体现时代精神的创新内涵，在心理上树立起对于共同道德信念的权威感和归属感，让孔子思想中无穷的精神文化养分，长久地播益于我们的道德人生和幸福人生。