华夏美学读后感1

在“设计美学”的课程学习中，我阅读了《华夏美学》这一书籍，从以儒学为主的华夏文艺一审美的温故，从上古的礼乐，孔孟的人道，庄生的逍遥，屈子的深情和禅宗的形上追索，无不令我受益匪浅。

这本书令我首先了解的是——所谓华夏美学，是以儒家思想为主体的中华传统美学。它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴含在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索。

从先秦两汉的“羊大为美”和“羊人为美”，我理解到所谓“审美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即动物性的愉快的社会化，文化化。审美是社会化的东西向诸心理功能，特别是情感和感知的沉淀。我还了解到，中国传统关于审美的意识不是禁欲主义，不但不排斥还包容肯定、赞赏这种感性——味、声、色的快乐，但对这种快乐的肯定不是纵欲主义的，而是要求用社会的规定、制度、礼仪去引导、规范、塑造和建构。华夏艺术和美学是“乐”的传统，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感为基础和目标，而不是以再现世界图景唤起人们的认识而引动情感为基础和目标，所以中国艺术和美学特别着重提炼艺术的形式，而强烈反对各种自然形式。

儒家美学强调“和”，主要在人和，与天地同构也基本落实为人际的谐和。庄子美学也强调“和”。庄子哲学是既肯定自然存在，又要求精神超越的审美哲学。庄子最主要的审美对象：无限的美、“大美”、壮美。指的是不为包括社会伦理道德在内的各种事物所束缚的个体自由和力量的伟大。而孟子的“大”指的是个人的道德精神的伟大，具有浓厚的伦理色彩。庄子极大的扩展了没的范围，把丑引进了美的领域。任何事物，不管相貌如何，都可以成为美学客体，即人们的审美对象。

到了六朝隋唐，美在深情。魏晋整个意识形态具有“智慧兼深情”的根本特征，深情的感伤结合智慧的哲学，直接展现为美学风格，即所谓“魏晋风流”。到了宋元，则是美在境界。佛学禅宗强调感性即超越，瞬刻即永恒，因此更着重就在这个动作的普遍现象中去领悟，去达到那永恒不动的静的本体，从而飞跃的进入物已双忘，宇宙与心灵融合一体的那异常奇妙、美丽、愉快、神秘的精神境界。与屈相比，禅更淡泊宁静。在文艺领域，禅仍继承了庄、屈，承继了庄的格，屈的情。禅又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了对神秘永恒本体的追求指向，在各种动荡运动中来达到那种本体的静。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“温和敦厚”，而是开始怀疑“温和敦厚”；不必再是优美、宁静、和谐、深沉、冲淡、平远，而是不避甚至追求种种“惊”、“欲”、“骇”、“艳”等等。表明文艺欣赏和创作不再顽强依附或从属于儒家传统所强调的人伦教化，而在争取自身的独立性，也表明人们的审美风尚具有了更多的日常生活的感性快乐。

读完这本书，我深刻了解了中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形而上学。

华夏美学读后感2

《华夏美学》关于历史的文化的书籍。还是第一次这样去阅读这样一本经典的关于我国的思想文化的发展。之前有看到同学抱着满满是字的国学类的书籍还是很钦佩他们的耐心。这次读一读，还是终于领会到了一点我国家华夏思想文化的特点以及发展脉络。我有点喜欢国学。但是，也没有多少时间去通读或去研究，总是粗略的读一读，也看不到文章背科学后的思想，只是单纯的喜欢，也不是很了解内涵，不知如何领略。作者从审美角度来分析，能让我们更容易理解华夏文化在追求心灵自由的过程中不断体会社会和大自然的道理。我一开始是怀着好奇和不了解去看这本书，一方面我认为中国人自己去研究，可能缺乏比较和客观性，并且也缺乏西方人做研究时的科学精神和方法，往往主观意识较强。另一方面，中国历史的封建制度很长，历史很长，没有西方的各种教对权利的'制约作用，所以中国的思想文化的发展往往有消极避世的特点。刚开始阅读时，作者在介绍礼乐文化时，往往把结果当过程来说明，我个人觉得还好有点体会了。后来到在孔孟还有对统治阶级起到一定的制约作用以后，到后来庄子完全避世，屈原被权利流放，似乎印证了中国士大夫只是在追求自己个人的心灵解脱与广大人民的脱节。后来随着作者的进一步的叙述，特别是讲当禅被中国文人消化后在思想文化上的发展改变，开始又体会到在儒家文化逐渐融合庄、屈、玄、禅之后，华夏文化思想上是那么的美。当历史进入明朝时，华夏文化开始进入近代，更加注重对个人欲望或者是个人感情的合理辩护。

华夏美学是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的悠久历史根据在于礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的内容，早已蕴含在传统根源里。从而，如何处理社会与自然、艺术与政治、天与人等等的关系，成为华夏美学的重心所在。作者依次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄子的逍遥和禅宗的形上追索，得出结论：中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建立在一种心理主义上，这种心理主义是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它是为审美的形而上学。花了很久才读完，这确实是一本既要踏下心来，还要细细品味的书籍。

华夏美学读后感3

以儒家思想为主体的中华传统美学,是华夏美学这本书所讲述的主要内容，这本书通过对美学和艺术欣赏等方面中各种复杂问题的分析，揭露出美学中的一些基本概念和美丑，是一本拥有着深厚、久远历史根基的儒家文化。这本书影响了世世代代的炎黄子孙，而世世代代的炎黄子孙又以不同的方式诠释着儒家文化，从而展现不同的生命风貌、创作不同时代风格。

作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索，得出结论：中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形而上学。

本书认为，从实践哲学的理论看，人的“游戏”行为是以使用制造工具的物质生产活动为其根本基础的，它是一种系统性的符号活动，而不是条件反射或信号活动。从美学看，舞蹈。是原始生活最为严肃的智力活动，它是超越动物性存在的那一瞬间对世界的观照，是一种天人统一系统的意义所在，它强调了自然感官的愉悦及享受。本书依次说明了先秦两汉时期的“审美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即动物性的愉快（官能感受愉快和情感宣泄愉快）的社会化、文化化。隋唐时期那种已经达到了一定高度的“情”的描述。宋元时期那种更加淡泊宁静的感受。通过顺序的描述，写出了华夏“美”的递进关系和“美”的历程。从而认为，中国人的哲学、美学和文艺，以至伦理政治等等，都不是建立在一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体不是上帝，不是道德，不是理智，而是情与理相融合的人性心理。它既是超越的，又是真实的；既是感性的，又是思辨的。

《华夏美学》依照历史演变的的轨迹，将中国文化中的物质及精神美，做出了十分详细的说明，使读者对华夏之美的了解更加的详细，生动，系统。这样细致的讲述，使我们可以从中了解到更多，更加理解当代中国的人的行为，审美等一系列文化特征，能更好的区分东西方文化的差异以及，更好的发展本民族文化。使更多的人理解并认可中华之美，华夏之美！

华夏美学读后感1

在“设计美学”的课程学习中，我阅读了《华夏美学》这一书籍，从以儒学为主的华夏文艺一审美的温故，从上古的礼乐，孔孟的人道，庄生的逍遥，屈子的深情和禅宗的形上追索，无不令我受益匪浅。

这本书令我首先了解的是——所谓华夏美学，是以儒家思想为主体的中华传统美学。它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴含在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索。

从先秦两汉的“羊大为美”和“羊人为美”，我理解到所谓“审美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即动物性的愉快的社会化，文化化。审美是社会化的东西向诸心理功能，特别是情感和感知的沉淀。我还了解到，中国传统关于审美的意识不是禁欲主义，不但不排斥还包容肯定、赞赏这种感性——味、声、色的快乐，但对这种快乐的肯定不是纵欲主义的，而是要求用社会的规定、制度、礼仪去引导、规范、塑造和建构。华夏艺术和美学是“乐”的传统，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感为基础和目标，而不是以再现世界图景唤起人们的认识而引动情感为基础和目标，所以中国艺术和美学特别着重提炼艺术的形式，而强烈反对各种自然形式。

儒家美学强调“和”，主要在人和，与天地同构也基本落实为人际的谐和。庄子美学也强调“和”。庄子哲学是既肯定自然存在，又要求精神超越的审美哲学。庄子最主要的审美对象：无限的美、“大美”、壮美。指的是不为包括社会伦理道德在内的各种事物所束缚的个体自由和力量的伟大。而孟子的“大”指的是个人的道德精神的伟大，具有浓厚的伦理色彩。庄子极大的扩展了没的范围，把丑引进了美的领域。任何事物，不管相貌如何，都可以成为美学客体，即人们的审美对象。

到了六朝隋唐，美在深情。魏晋整个意识形态具有“智慧兼深情”的根本特征，深情的感伤结合智慧的哲学，直接展现为美学风格，即所谓“魏晋风流”。到了宋元，则是美在境界。佛学禅宗强调感性即超越，瞬刻即永恒，因此更着重就在这个动作的普遍现象中去领悟，去达到那永恒不动的静的本体，从而飞跃的进入物已双忘，宇宙与心灵融合一体的那异常奇妙、美丽、愉快、神秘的精神境界。与屈相比，禅更淡泊宁静。在文艺领域，禅仍继承了庄、屈，承继了庄的格，屈的情。禅又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了对神秘永恒本体的追求指向，在各种动荡运动中来达到那种本体的静。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“温和敦厚”，而是开始怀疑“温和敦厚”；不必再是优美、宁静、和谐、深沉、冲淡、平远，而是不避甚至追求种种“惊”、“欲”、“骇”、“艳”等等。表明文艺欣赏和创作不再顽强依附或从属于儒家传统所强调的人伦教化，而在争取自身的独立性，也表明人们的审美风尚具有了更多的日常生活的感性快乐。

读完这本书，我深刻了解了中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形而上学。

华夏美学读后感2

本书的作者，李泽厚，湖南长沙宁乡县道林人，生于1930年6月，曾就读于宁乡四中，湖南省第一师范，1954毕业于北京大学哲学系。1983年当选为巴黎国际哲学院院士，1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。

以儒家思想为主体的中华传统美学,是华夏美学这本书所讲述的主要内容，这本书通过对美学和艺术欣赏等方面中各种复杂问题的分析，揭露出美学中的一些基本概念和美丑，是一本拥有着深厚、久远历史根基的儒家文化。这本书影响了世世代代的炎黄子孙，而世世代代的炎黄子孙又以不同的方式诠释着儒家文化，从而展现不同的生命风貌、创作不同时代风格。

作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索，得出结论：中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形而上学。

本书认为，从实践哲学的理论看，人的“游戏”行为是以使用制造工具的物质生产活动为其根本基础的，它是一种系统性的符号活动，而不是条件反射或信号活动。从美学看，舞蹈。是原始生活最为严肃的智力活动，它是超越动物性存在的那一瞬间对世界的观照，是一种天人统一系统的意义所在，它强调了自然感官的愉悦及享受。本书依次说明了先秦两汉时期的“审美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即动物性的愉快（官能感受愉快和情感宣泄愉快）的社会化、文化化。隋唐时期那种已经达到了一定高度的“情”的描述。宋元时期那种更加淡泊宁静的感受。通过顺序的描述，写出了华夏“美”的递进关系和“美”的历程。从而认为，中国人的哲学、美学和文艺，以至伦理政治等等，都不是建立在一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体不是上帝，不是道德，不是理智，而是情与理相融合的人性心理。它既是超越的，又是真实的；既是感性的，又是思辨的。

《华夏美学》依照历史演变的的轨迹，将中国文化中的物质及精神美，做出了十分详细的说明，使读者对华夏之美的了解更加的详细，生动，系统。这样细致的讲述，使我们可以从中了解到更多，更加理解当代中国的人的行为，审美等一系列文化特征，能更好的区分东西方文化的差异以及，更好的`发展本民族文化。使更多的人理解并认可中华之美，华夏之美！

华夏美学读后感3

在准备考研之前，我的读书笔记以收录积累为主，分主题，比如悼亡诗，留出三四页空白，看见喜欢的就往上抄；比如一些生动形象、我以为在普通话中不存在实际上存在的常用方言字，如：搲、谝、哕、?、熥......更多的还是网课听课笔记和一见即被击中的美丽句子，零零碎碎，不成个体系。

准备考研后，要读以前没读过的专著，要对着文学史读作品选，要背名词解释和简单，要梳理文学史脉络，要理解各种主义的来源和联系。这种复习方法确实有很多好处。第一是看理论专著时，目录框架一列，主要内容一填，马上能掌握作者是按什么线索写的，比如这本《华夏美学》，第一章礼乐传统，远古；第二章孔孟人道，第三章庄子，第四章屈子，第五章禅宗，第六章近代。每章细分小节，都与儒家有关，即能理解作者所认为的华夏美学是指以儒家思想为主体的中华传统美学。

在看《现代文学三十年》的时候也是一样，先看目录，小说、通俗小说、散文、戏剧、新诗在第【第1句】：第二和第三个十年各有什么表现，再加上九位重要作家和一章台湾文学，共同组成了这本书，整体把握上，就清晰容易了很多。以后读书也可照办。

第二，读专著使人谦虚。现在所读专著大都是非常优秀的学人前辈所写，了解他们成就的最好办法不是读简介和回忆文章（这点跟张神仙看法一致），只需翻开《简明中国历史地理图集》，就知道谭其骧所为，为后来人提供了多大的方便。读《谈艺录》，才知道钱锺书横扫清华图书馆，学贯中西的名号得来非虚。这种读书法让人抬头看见高山仰止，低头看见大地，离做出一点成绩还有好长好长......好长好长路要走。

第三，背书利于思考，思考利于背书。小时候背诗，长大后就能遇到a-hamoment，突然开窍，了解这句诗美在哪里。现在背书，逼着人一遍遍读指定文本直到记住，读多了，很容易明白答案表述的逻辑，就理解了，理解之后再背，容易很多。

比如李泽厚先生这本书里，如何理解“乐从和”？

三个层次：

【第1句】：君臣上下同听之，则莫不和敬；父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者......所以合父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

【第2句】：“乐”与“礼”的不同之处在于，乐是通过群体情感上的交流、协同和和谐，以取得上述效果。“乐”是作为通过陶冶性情、塑造情感以建立内在人性。

【第3句】：它追求的不仅是人际关系中的上下长幼，尊卑秩序的“上下和”，还是天地神鬼与人间世界的“天地和”，是天人关系协同一致，而所有这种人际的“天人和”。

三个层次很长，但是一读就恍然，三个层次分别对应“乐从和”这三个字的释义。再记这道题就容易很多了。

第四，读书笔记的作用。在读过的书里，被记在读书笔记本上的，是我记得最牢的。比如前两天的《顾随诗词讲记》是两三年前读的，只把论王维诗那一段记下来了，于是诗佛为何为佛，至今不忘。没记下来的，都忘了还有什么内容。读书确实是一种体验没错，也不能强求每一本书都一定带给我们一些收获。但是雁过留痕，笔记本就是很好的“但我已经飞过”的佐证。而且翻笔记本太好玩了，书读得越多，笔记内容记得越丰富，支援意识就越强。

对于创作者而言，支援意识越灵活，作品就越精彩，也就是经常感慨的怎么人家脑洞这么大，怎么能从朱丽叶挽留罗密欧的台词想到《诗经》里同义的“匪东方则明，月出之光，虫飞薨薨，甘与子同梦”，想到乐府“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟,愿得连冥不复曙,一年都一晓”。对于读者而言，面对一部精彩的作品，若读者支援意识不够，不识黄云出塞路，焉知此声能断肠，也是很遗憾的。

《中华上下五千年》读后感1

《中华上下五千年》是一本历史书，讲述了中国自五千年来发生的大事。作者是林汉达，伟大的教育家和语言学家。书中的历史故事我们很多都耳熟能详，例如盘古开天辟地，陈胜吴广起义，赤壁之战，刘宴巧通千里漕运等许多有趣的历史故事。

让我印象最深的是《神农尝百草》。这个故事发生在盘古开天辟地之后，有一个人叫神农，他教会了大家耕田种粮食，帮助人类繁衍生息。但是那时的人们经常生病，因为无法医治死去的人很多。神农决定以身试药，帮大家找到能治病的草药。神农不断尝药，也有很多次吃到了有毒的草药，但每次都找到解药化险为夷。最终有一次，神农不小心吃到了断肠草，还来不及找到解药就毒死了。

我被神农舍己为人，无私奉献的精神的打动了。这次阅读让我受益匪浅。

《中华上下五千年》读后感2

在暑假，我读的课外书有很多，其中令我感悟最深的书是：《中华上下五千年》。

在黄帝统治大地时期，瘟疫散播天下，传说是瘟神搞的鬼……直到1911年宣统皇帝退位才终。中间却有五千年的历史，特别是我最熟悉的清朝。那时，外国列强侵华，塑造了许多卫国英雄：林则徐，关天培，洪秀全，杨秀清，丁汝昌，邓世昌……再说明元贰朝：忽必烈，成吉思汗，戚继光……

那些历史塑造许多民族英雄，最让我敬佩的是炎帝，他帮助人们驱逐瘟疫，使人们安居乐业。但说蚩尤之乱，算黄帝出力最多。

还有许多历史等着我们去创造，站起来，中国！为中国的明天加油，作为中国人，我们只有全面了解民族的历史，才能更好地把握今天，创造明天。因此我们特编本书，撷取了最能反映中华文明面貌的题材，以生动简洁的叙述和形象逼真的插图将浩繁的史籍活脱出一个适于读者轻松阅读的氛围。本书能够帮助读者增加知识含量、开阔视野。真正成为一个优秀的炎黄子孙！

《中华上下五千年》读后感3

最近我读了《中华上下五千年》，这本书主要讲了五千多年前战国时期发生的故事。

读了《中华上下五千年》这本书，我仿佛坐着时空机返回到了五千多年前的战国时期，在那里我学到了很多知识，例如遇到危险时不能慌张，要冷静，想出办法逃生等等；从书中，我也认识了许多鼎鼎有名的大人物，像尊重人才、求贤若渴的刘备，神机妙算、才高八斗的诸葛亮，有胆有识、精忠报国的关羽。心胸狭窄、小肚鸡肠的周瑜，任人唯贤、唯才是举的祁黄羊……总之，令我受益匪浅。

在《中华上下五千年》这本书里，我最佩服的人物就是诸葛亮。关于他的故事，我知道很多，例如《火烧赤壁》、《草船借箭》、《欲擒故纵》、《呼风唤雨》……反正，关于他的故事是不计其数的。其实，我佩服的是他能掐会算的本领。我想同学们一定听过《万事俱备，只欠东风》这个故事吧！从这个故事中，我们就可以看出诸葛亮的“算功”是非常厉害的，他算得也非常准确。由此，我不得不佩服他！

啊！《中华上下五千年》真是我的好宝贝啊！高尔基曾与：“书是人类进步的阶梯。”这句话可一点也没有说错呢！

《中华上下五千年》读后感4

今天，我读了《中华上下五千年》这本书，这是给我最多收获的书，这本书讲了中国五千年以前到现在的时间里选出一个个重要的人物和故事。

这本书从讲述上古神话盘古开天辟地等神话到商朝和周朝的故事，再到春秋时期齐、普、楚、秦、鲁、宋、卫、燕、陈、曹、蔡、郑、吴、越等十数国的战争事情，再到战国时期七个大国的战争，最后，秦国灭了其它六个大国，统一了天下。

三国时代，刘备、关羽、张飞给我留下了深刻的印象，虽然他们一个个死了，但是关羽在曹营也不会忘记刘备……他们的精神使我感动。

给我印象最深刻的两个人是墨子和大禹，墨子是春秋时期著名的思想家，他享有和孔子同样的名气，墨子创立的学派名为墨派，大禹治水用的三件神器是河图、开山斧、定海神针，河图是水神授给他的，开山斧是盘古开天辟地时用的斧头，定海神针是用来测量江海的神器。

中华上下五千年真有趣，我喜欢《中华上下五千年》这本书。

《中华上下五千年》读后感5

我在暑期里读了很多书，可我印象最深的是《中华上下五千年》。这是本写历史的书。

《中华上下五千年》是以各个朝代的建立和灭亡的形式记载。有的君王贤良、聪慧、仁德，有的君王残暴、贪恋女色、自私、还有的昏庸、无能。每个朝代都诉说着一段中国的历史。

我仰慕秦朝时期统一六国的秦始皇，他的勇猛和聪明才智使他成为了一个历史的一个神话，但他为了巩固自己的国家，焚书坑儒，残暴的杀害许多儒生和烧掉古典文集。他错误的治国方法为他的国家的灭亡埋下了定时炸弹，一旦人民不再信任和诚服与他，国家就会灭亡。

我痛恨那些昏庸无能的君主，他们只知道吃喝玩乐，把大好河山拱手让人。

看了这本书，让我明白了一个做人和学习的道理；宽容对待别人，别人也会宽容的对待你。学习上要努力认真，倾听老师和同学的意见，不能骄傲自大，否则会像历史中的失败君主那样，同学们，你们也来看这本书吧。

《中华上下五千年》读后感6

《中华上下五千年》从华夏祖盘古开天辟地开始，将三皇五帝，夏商西周春秋战国，秦朝汉代，三国西东晋，南北朝，隋唐五代十国，两宋辽金，元朝，大明王朝，大清帝国，中华民国，中华人民共和国--上下五千年的历史，这五千年的辉煌灿烂和沧海桑田都仿佛展现在我的面前。

我最喜欢它其中的“于谦被害”。主要写了：王谦从小学习很好，在杭州很有名气。有一次，朱瞻基见了他，很欣赏，佩服他。皇帝死了，朱瞻基继位，他很重视人才，所以很重用于谦，大部分都听从于谦的意见。后来，朱瞻基死了，又有一位皇帝继位，而这位皇帝，也很器重于谦。可是后来，因这位皇帝重病，另一位夺取了王位，做了皇帝。他很重用其他大臣，而这些大臣诬告了于谦，忠臣于谦被害死了，但是至今人们仍经常到于谦坟前祭拜。

我很喜欢这个故事，我更爱看《中华上下五千年》这本书。

《中华上下五千年》读后感7

《中华上下五千年》记载着我们中国从上古时期到清朝末年发生的故事：盘古开天、朝代兴亡、世代文人、国家战争、人民起义……下面，我就来介绍一下在吧！

秦汉一统，我国出现了千古一帝——秦始皇，在隋唐盛世，出现了一个在位不久的皇帝——隋炀帝。在元明清帝国，我国的第一次战争拉开了序幕。最后，武昌起义推翻了帝制。至此，中国两千多年的封建制度就此结束。

在读《中华上下五千年》这本书时，我被盘古的坚强所感动，我被女娲的智慧所启迪，我被禹的爱国之心所感动，但我印象最深的还是——刘邦。

刘邦是汉王，从约法三章中可看出他的民心，他善用人，且非常谦逊，更重要的是他能够听取别人的意见，他手下的韩信、萧何可都是名副其实的才人哦！

读《中华上下五千年》，我认识了足智多谋的“卧龙”——诸葛亮，拥有一颗爱国之心的人——项羽，我一定要多多向他们学习，长的'了为国家作贡献。

《中华上下五千年》读后感8

今天我读了《中华上下五千年》中的“卧薪尝胆”的故事，虽然我以前读过这个故事，但这次却使我感触更深了。

故事主要写：春秋战国时期，越王允常去世，由他的儿子勾践继位，没想到吴国趁越国举办丧礼而攻打越国，越国被打败了，越王勾践为吴王夫差做了奴隶，忍辱负重。三年后他回到越国，为了报仇雪恨，他便在房梁上挂了一个苦胆，每天吃饭时便尝一下苦味，提醒自己不要忘了耻辱；每天睡前把席子撤去，拿柴草当做褥子。他亲自种地，不吃肉食，与百姓同甘共苦。他谦虚待人，热情接待四方宾客，短短几年，就有许多有德行和智谋的人归顺越国。几年后，越国实力大增。公元前478年，吴国闹了荒灾，越王勾践便乘机出兵，一举灭了吴国，完成了他的霸业。

读了这个故事，我被越王勾践失败不气馁，越发努力的精神所感动。任何人要想获得成功，就必须要有越王勾践卧薪尝胆的精神。俗话说：功到自然成，我们小学生学习一定要努力，才能取得好成绩。

《中华上下五千年》读后感9

《中华上下五千年》是一本伟大的历史作品，这本书里告诉我们中华民族拥有五千年的悠久历史，从远古到现在的社会发生过一场场悲壮的战争，涌现出一位位英雄人物，产生了一项项伟大的发明……

这本书以权威史料为依据，讲述了近两百个脍炙人口的故事。《中华上下五千年》这本书中我最喜欢的是大禹治水这个故事，通过这个故事我知道了大禹为人聪慧，做事勤恳踏实，为了彻底根除水患，他费尽心思，不畏劳苦。据说大于被派去治水的时候刚结婚三天，后来他路过家门三次都没进家。第一次妻子分娩，他向屋里看了一眼又踏上了治水的道路，第二次经过家门时，儿子已经学会说话了，他挥动着小手和父亲打招呼，第三次经过家门时儿子已经几岁大了，大禹摸着他的头说：“洪水没有治好，不能回家”。经过了十三年的时间，洪水终于被治好了。

读了这个故事，我被大禹的奉献精神深深感动着，我们要象他一样，舍弃小家，一心为了大家。

《中华上下五千年》读后感10

今天，我读完了一本《中华上下五千年》。这里面记载了大量的历史故事，中华民族五千年的历史，沧桑巨变，无数英雄豪杰，无数的辉煌成就，每一个阶段都值得人们回味。了解昨天，是为了充实自己的头脑。

五千年的中华文明史，是我们的骄傲。当我们触摸每个历史陈迹，那些失去的文明，中国的一些珍宝，都被外国人抢走了，还有一些至今没有回到自己的国家。追忆历史，呼唤未来，让我么拂去岁月的风尘，去追寻先祖们的脚步，去借签、去思考、去创新。

我们这一代人，一定要好好学习，决不能让外国人再欺负我们中国人！现在我们的科学技术，已经很发达了，卫星上天，嫦娥一号探月，这就证明中国渐渐强大起来了，外国人再也不敢小看我们了。