听校长报告心得体会1

周六的下午，在县教育局的组织安排下，全县的中小学部分领导、教师在县电影院听取了来自河南省南阳市西峡第一高中杨文普校长的关于“三疑三探”课堂教学模式的报告。我真的是受益匪浅，是我几年来听报告之中最为受益、感触也最深刻的一次。

下面零散地谈谈自己的感受与启示。

【第1句】：任何成功的改革都是要由上至下来进行的，这是一个历史的规律。大的说到国家，我们可以举出日本的明治维新、俄国的1861改革；小的可以从学校说起，无论是杜郎口，洋思还是东卢中学等，都是校长或是教育局局长等一个人的行为，然后，将这种行为通过一系列的有力的措施，达成下属、老师们共同的愿景。从而，才产生良好的改革效应。

而且，我们也要相信在历史的发展过程中，某一个人的作用，是无比巨大的。西峡县没有杨文普，也就没有西峡县今天的教育教学的辉煌成绩。我期待着我们县域的教育教学改革的英雄出现。

【第2句】：我们的管理要创新。没有管理的创新，就不会有我们事业的进步与成功。

我在学校多少年了，对老师抄写教案的现象，是深知，明知教案对我们某些优秀的老师，并没有多大的用处。可是，为了应付上级的检查，却还是不得不逼迫着我们的老师日复一日地抄写教案。否则，进修学校的领导来了，定会扣分；并且指出学校在管理上的问题。尤其是今年年末的进修检查，要的是整个年级的教案，少一本，都会给学校扣分，绝不看是谁没有抄写教案。

我就有疑问了：难道每一个人都必须的要抄写那种没有用处的教案吗？实在是很不解的。从我自己看来，我是在研究教材，很少抄写教案的。教案，对我来说，意义不大，因为我的备课集中体现在对文本的深层次的思考，是很注重课堂上的生成的。一些问题，是在课堂上才能呈现的，是我没有办法预料的。于是，我只能加强我的平时的学习、积累，以及对文本的不断的熟悉、研究，以便现成自己高度驾驭课堂的机智、能力等。

课后，我也重视教学的反思，是那种极其认真的反思——能够发布在网上的反思，必然是自己的东西，也是自己深思熟虑的思考的过程的展示。

我认为：年轻的老师，必须写教案；而优秀的老师，也完全的可以获得免写教案的权力。我们要将免写教案的权力，当成一种荣誉作为嘉奖，颁发给我们的某些优秀的老师。

【第3句】：对照杨文普校长的讲座，我在反思我们的有些工作的实质意义。

我也不能明白我们的某些业务部门对我们的年末检查是出于指导，还是一味的甄别评价。

进修的年末检查，在距离检查不到一个月的时候，下发了一个检查单子，很善良的举措，一条一条罗列的很清晰，生怕我们遗漏了什么项目。

我深深的理解我们上级业务部门的深情厚谊，感谢他们能够为我们基层学校的业务领导想的这么周全。

可是，我不解的是——为什么学期初不下发这样的项目单子呢？学期初，下发这样的项目单子，我们基层学校的工作就会很好的遵照具体的内容来开展工作。而且，学期初下发这样的项目单子，绝对的是能够起到指导工作的目的。

检查，你到底是为了评价，还是为了指导，我真的不明白。

【第4句】：减负，才能高效前行。

我们老师的负担很重，我们领导的负担也不轻。应付各种检查，使我们忘记了自己是做什么的了，完全的背离了我们教育的初衷。

我们的某些学校领导几乎都不教课，借口是忙于整理材料。而学校多一个领导指数，那么，就将加重我们老师一份新的工作负担。“有数据显示，若学校的中层部门数量在合理的范围内，每增加一个中层部门，老师用在教学和用在学生上的时间就会减少百分之三；如果校级干部超过合理的数量，每增加一个校级干部，可能老师用在学生和教学上的时间就会减少超过百分之五。”按照这个规律推理，如果上级行政管理部门多增加一个或是学校的领导多一个呢？老师用在学生和教学上的时间就会减少更多。著名语文特级教师王栋生在《“教育检查”究竟有什么用？》一文中指出：时下的“教育检查”，名目繁多……机构臃肿，闲得无聊，为了“表示存在”，就会没事找事；种种巧立名目的“教育检查”及“验收、评比”就推向基层，“检查”越来越滥，而有体制的推动，谁也不敢怠慢。

杨文普校长讲到西峡县在改革过程中，调整了检查的重心，就很值得我们学习。我认为要想提升我们县域的教育质量，务必加强进修学校的职权，在对学校各项考核中，要加大进修学校的分值，而且还要占整个考核的主导地位。忽视了进修学校的职权，而强调了某些机关的职权，是本末倒置的一种做法。西峡的做法，值得我们学习。

加强进修学校的职能，就会使我们的学校领导全身心的将自己的工作重心放在教学质量上，就会无形的督促我们的校长始终将自己的工作关注点放到教师的课堂效率、老师的辅导、学生的作业等方面。而绝不是放在几种材料的胡编乱造上，或是绞尽脑汁的走关系、跑门路，以达到获得年末理想名次的目的。

听校长报告心得体会2

每年一次的校长年度考核，几乎成为了一定固定的节目。随着校长担任年限的增长，述职也就逐渐淡出了很认真的态度，上上下下都心知肚明，按照规定程序说上几句。

今年暑假前的校长述职，也有一些校长准备认真的，当时自己就明显的感觉到，如果说这样的述职对校长的考核没有一点实质性的作用，但是，利用这样的述职来进行交流，让这些校长尤其是新担任校长职务工作的人在工作中相互学习启发，也是对工作具有一定的.推动作用的。

没有想到每年一度的暑期培训第一天，一改过去请专家报告的惯例，改为校长们的带述职性质的办学工作报告，每人二十分钟。分组报告分享之前，大会还下发了校长报告分组评议表，包括个人履行职责介绍、落实局重大工作情况的、学校特色分析、问题分析及应对措施、总体评价等五部分分为优良中无记名评议使用。

由于提前通知了各位一把手，昨天的分组校长报告，自己所参加的一组，的确收获多多。多数校长准备认真，大多数都非常重视，作出了TTP播放，图文并茂，思路清晰，重点突出，大多数都严格控制在20分钟以内，时间掌握非常好。学校的办学特色的介绍与分析也很到位。

存在的通病也明显，即评议表没有及早下发给发言者，使得分组报告人没有完全按照会议要求分为四大部分来发言。最主要的问题还是学校工作与自己的作为如何有机联系起来，普遍缺少交代。这也是多年来普遍感到存在的问题二没有解决的问题。我以为这不是一个文不对题的问题，二时如何认识个人与单位关系的问题，如何在学校的发展过程中奉献出自己作为校长应有的思路与智慧的问题。如何体现勤政的问题，引领的问题，检查的问题，激励表彰与惩戒的问题。当然，这也是一个很难处理的问题，越来越模糊的表述，越容易模糊很多东西。

作为校长述职，理想的叙述应该是能够区分开校长个人的作为以及学校的变化的。遗憾的是不少类似的述职往往只见整体不见个人，看不出校长本人在不在学校，有没有想法，敢不敢抓，有没有成效。而由三几个学校秀才作出的奇妙美文，常常是模糊了掩盖了领导者的作为。

学生的作文首先要解决的是文要对题，这是需要教师认真训练的，而校长述职报告，听取的人需要其报告也文能对题吗？离认真工作的境地似乎还有相当的时间。

听校长报告心得体会3

在教体局的统一安排下，我校全体教师利用课余时间认真学习了台湾著名教育家高震东校长在大陆的演讲稿，对于高校长在演讲中所贯穿的新的教育理念与思想，感触非常深。结合自己的工作实际，下面谈一谈自己的一些心得体会。

从总体上来看，高校长的治校方略基本上是儒家思想的主脉。虽然儒家思想在现代社会有些古老的名词，但是深受儒家思想影响的中国，在信息时代非常需要用古典的精髓来填充空虚的精神世界。这也是高校长能够受到大多数国人认可的基石。

通过高校长的治校方略，我发现目前台湾与大陆的教育理念是有很大差别的，或许高校长在台湾可以做到的，在大陆就不能实行，这是教育体制的问题。

第【第1句】：在台湾学校是可以开除学生的，而在大陆是绝对不允许的。大陆实行的是九年义务教育，不论什么样的学生都不能推到校门外面去，所遵循的基本是耳濡目染的措施。潜台词就是“只要你在校园里，学一点知识就多一点，部比放到社会上强”。相应的，教育系统已经把社会看到教育的对立面，社会教育与学校教育已经格格不入了。而学生放在校园里就可以教育好吗？即使校园是个真空环境，那么生活在真空里的学生一旦放到世面的世界，他会不会呼吸空气呢？

第【第2句】：在台湾，老师是可以揍人的，而大陆是绝对不行的。当老师的现在最怕什么？最怕“体罚”这两个字。在教育界都知道，做教师的考不好不要紧，犯了错不要紧，千万不能体罚或者变相体罚学生。一旦沾上这个边，那可能连饭碗都保不住了。近一年，不要说体罚了，即使批评教育都要讲究方式方法了，不然有一两个想不开而跳楼的学生，那做老师的还不进了监狱？读到高校长的讲话我们就脸红，在台湾，面对犯错的学生，教师是可以“揍”学生的。不知道教育部的领导有什么感想。

前面我说过，高校长是深爱儒家思想影响的，儒家思想影响中国的两千年间，历史上出了许多伟大的文学家，科学家，李白、祖冲之这些人都是先生用板子打出来的。而推行新学制后，中国再也没有出一个真正的“家”。因为老师要尊重学生，不能体罚，不能变相体罚，也不能严厉的批评教育。和风细雨式的教育如果管用，中国那么多监狱还不都改成娱乐场？

第三，在台湾学生是可以管理学生的，而在大陆这是不敢想像的。三年级的学生凭什么可以管理一年级的学生呢？我想这应该是一个尊重的问题。因为三年级的同学是学长，新入学的学生就得听从学长的话。连学生都要尊敬，面对老师呢，当然得诚惶诚恐了。在大陆，教育的地位可以说江河日下。媒体把教育日益妖魔化，把个别案例扩大到全体，使教师的整体形象成为全国人的民罪人。没有地位的教师，又凭什么来教育学生呢？

在高校长的讲话中谈到日本广岛亚运会开上，闭幕布式结束后广场上一片纸都没有，这里就是国素质的问题，而国民素质的提高来源于教育。在日本，无论老幼，见了老师都是要行礼让座的。日本的教师有统一着装，全体国民对教师都礼遇有加。而在大陆呢，如果教师也统一着装的话，有几个好意思穿着出门？

作为一名校长，高振东无疑是成功的。但是他的成功要归结于教育制度的保证。没有一个优秀的教育制度做保证，再好的教育也没有施展的场。

听校长报告心得体会4

这次聆听李校长教学问题讲座，我受益匪浅，不但懂得了一些理论知识，更让我的思想接受一次教育，尽管我不算年轻，但还有朝气，我不但要做一名合格的教师，更要努力做一名专家型教师。

语文在初中教学中的作用是举足轻重的，在生活、工作中的作用更为重要。但是，教学中，我发现有些学生，读书的时间越久，语文学习的热情越低，表现出种种消极心理。现在我结合多年的语文教学实践，对学生学习语文的消极心理及成因作一些分析，并试图找到解决问题的方法。

【第1句】：表现：

【第1句】：漠视语文

漠视语文的学生表现为对语文的学习抱无所谓态度，常常是上课想听就听，不想听就不听；课后作业有时间就做，没时间就不做甚或想做就做，不想做就不做。

【第2句】：应付老师，平衡自己

这些学生没有明确的学习目标和学习计划，只是满足于上课听讲，课后完成老师布置的书面作业，满足于老师问起时，有“我已认真学过了”的回答。他们从不对学习中出现的问题作积极的思考，从不对学过的知识进行系统的归纳和总结，更谈不上读一些课外书籍，学习始终处于被动状态。

【第3句】：担忧焦虑却不知所措

这类学生对学习语文的重要性有充分的认识，但由于基本功差和学习方法不当等原因，尽管在语文学习上付出了一定的努力，但考试成绩不见提高甚至出现倒退，于是，他们便对语文学习失去了信心，怕上语文课，怕碰语文书，对能否学好语文存在忧虑。

【第4句】：投机取巧

有些学生不是不能学好语文，也不是不知道语文重要，而是认为考试阅读不考课本，试题全部来自课外，抱着投机取巧的心理，对老师提出的紧扣课本、多读文章、培养语感的要求充耳不闻。期待等到考场“超常发挥”。

【第2句】：成因

【第1句】：认识的偏差。

有的学生不能正确认识语文学科的特点。语文学科的教学目标是培养学生的听、说、读、写能力。而这些能力的提高需要我们一个一个词语的积累、一篇一篇文章的阅读、一次一次说话的练习、一个一个片断的写作，就像砌房子一样，一块石头、一个砖头、一抹水泥、一张瓦片、一颗钉子、一根木条，你就得一点一滴的垒和砌，嫌麻烦就不行。而有些学生对语文学科的这一特点缺乏充分的认识，认为上课听听、课后做做练习就可以提高，从不注意观察生活，从不读课外读物，从不多写一篇文章。抱着这样的认识学习语文，其效果是可想而知的。

【第2句】：学生自我调适能力不强。

学生偏科，因素很多。语文的题目透明度低，答案模糊，就是花了时间做了，也不知对否。特别是写作类题目，有时是绞尽脑汁、搜肠刮肚写出来的，自认为不错，常常因偏题等原因被老师判为不及格。与其这样吃力不讨好，还不如去解理科题目，“解题目多带劲，解出一道难题多够刺激”。就是喜欢文科的同学也宁可花时间在政治、历史上，因为这些学科投入少，见效快，在这种心态下，一些本来对语文感兴趣、语文学得较好的学生对语文学习也失去了热情。

【第3句】：改进措施

【第1句】：变语文教学目标为学生的主体需要。教师要善于把教学目标转化为学生的需求，因为学生是学习的主体，离开了主体的积极性和主动性，效果当然不会很理想。

【第2句】：在课堂教学中创设诱人的情境。孔子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”爱因斯坦也说：“兴趣是最好的老师。”可见，爱好和兴趣在学习活动中是非常重要的，往往可收到事半功倍的效果。因此，教者要善于激发学生的学习兴趣。教学实践中，虽然我不善于创设诱人的情境，但我感到应该朝这方面努力。因为这样做，可以有效地激发学习兴趣，激活课堂气氛。

【第3句】：“把语文课堂交给学生”，教师要在学生学习的过程中，当好“组织者和引导者”。通过不断激发学生的兴趣，使学生爱学语文；通过让学生体验成功的快乐，使学生对学习语文充满自信；通过在教学中引导、发现，使学生不断习得学习语文的方法。学生有了学习兴趣、自信心和基本的学习方法，自主学习便会落到实处。因此，要使课堂高效，学生的“自主”一定要与教师的“主导”有机结合。教师要具备在课堂上进行“二度备课”的能力。

【第4句】：要正确处理合作学习和独立思考的关系。合作学习作为一种新型的学习方式，被老师们广泛采用。那种人人参与、组组互动、竞争合作、时有思维碰撞火花闪现的课堂确实能给人以享受与启迪。但实施合作学习是有一定条件的，要以学生个体的自主学习和独立思考为前提。

【第5句】：正确处理课内学习与课外学习的关系。要树立大语文教育观，引导学生在生活中学语文、用语文。一方面要大力改进课堂教学。课堂教学不应仅限于读书、写字、答问，而应充盈丰富多彩的语文实践活动，让“小课堂连着大世界”。另一方面要拓宽语文教学的途径、形式。教学内容、形式、途径要向自然、社会、现实生活开放，也就是说，必要时语文教学要走出去。还要重视课外阅读、课外习作的指导，使学生把课内学习所得迁移到课外学习中去。课内阅读教学中决定了语文课文的经典性、基础性和示范性。课文应当是精品，文质兼美，在思想内容上体现了鲜明的时代精神，在用词、造句、布局、谋篇、文风等方面有一定的典范性。因而课文也就成了知识、能力、思想教育和审美情趣的载体，为重要的是课文能够使学生掌握带有普遍性和规律性的知识和能力，使学生学会从特殊到一般，举一反三，更好地在课外进行其它类似文章的学习阅读。阅读教学离不开课外阅读，二者必须相互结合，互补互助。课文阅读教学是基础，对课外阅读起着指导作用；课外阅读是课内的延续和补充，反过来丰富并深化课文的阅读学习。真正做到“得法于课内，得益于课外”。

【第6句】：正确处理基本素养与创新能力的关系。必须给学生打下扎实的语文基础，包括必要的语文知识，较强的识字写字、阅读、口语交际、习作等能力，基本的学习方法以及良好的学习习惯。这样的基础不仅是扎实的，也是可持续发展的。同时，要注意培养学生的创新能力，核心是独立思考能力，还有丰富的想象力。怎样培养呢？比如，在识字教学中培养独立分析、识记字形的能力；在阅读教学中培养读文章想画面的能力，激活想象力；鼓励学生发表独特感受和个人见解，说真实想法，不人云亦云；在作文教学中引导观察，鼓励发现，提倡写个性化作文，增加想象作文的练习。

听校长报告心得体会5

在领略了孙石山校长深刻丰富的讲话之后，我不仅感到激动，更感到作为一名人类灵魂的工程师，自己肩上的担子是多么的沉重，使命是多么的艰巨。以下我将围绕孙石山校长提出的“狠抓内涵发展，努力开创我县小学教育教学工作的新局面”，谈谈自己对讲话的领会：

教师首先必须有敬业精神，要毕生忠诚党的教育事业。一个高速发展的信息社会，必需不断学习改革教学内容，通过自身的教学实践，给学生传授新知识，丰富学生的知识储备，培养学生运用知识解决实际问题的能力。与此同时，教师要有崇高的理想，完善的道德情操，坚定的信念，顽强的意志品质，来浅够默化的影响和熏陶学生。

其次，要用真爱去关心学生。学生的确存在“好”与“差”的差异，教师应因材施教，对“好学生”关爱备至，而对“差学生”更应加备的关爱与呵护。要倾注全部的爱去发现他们学习上每一点滴的进步，去寻找他们生活、品德上每一个闪光点，加以充分的肯定和激励，让他们感到温暖，增强自信，从而缩小师生间心灵上的距离。这样，他就会把教师当成知心朋友，愿意向你畅开心扉，愿意接受你如何学习和如何做人的指导。

“学高为师，身正为范。”作为一名教育工作者，在当前新的国际环境和课程改革背景下，教师们更要大胆探究，创造性地完成自己的教育使命。就拿我们一直倡导的素质教育来说，要想缩小中西差距，必须从整体上培养全民族的科学素养、创新精神、创新意识。这些，都要依靠素质教育的发展。而照搬国外成功的教育经验，永远与创造无缘，只有别具炉锤，打造有自己特色的“素质教育”，才能真正成为教育创新的排头兵，培养出适合国情全方面发展的人才。

作为一名教育工作者，我们常常这样说：“如果我们要给孩子半杯水的知识，那么，我们必须得具备一桶水的知识。”然而，在信息技术迅速发展的今天，教师不应是一桶水，应是一股不断涌出新水的清泉，永远新鲜，有活力，才能在知识迅速变更的年代不落后，交给学生丰厚有用的知识。所以教师不应局限于所教教材，还应该读各种各样的书，丰富自己的知识修养，才会在课堂上旁征博引，妙语连珠，深深地吸引学生。抱着一种务真求实、乐观上进、严谨自律的治学态度，在平凡的岗位上干出不平凡的业绩。

作为一名教育工作者，我们要用实际行动去学习和时间，奉行爱心教育，努力让每一位学生拥有一个快乐，自立，能够张扬自己独特的潜能，用我们的爱心教化人格，细节养成习惯，从而使我们的孩子们懂得爱自己，自立自强，爱他人，尊重关爱，爱生活，乐观开朗，爱集体，勇担责任。我作为教师中的一员，更要用心感受、在学业上不断进步，修养上不断完善，做学生热爱、人民满意的优秀教师，做无愧于时代的光荣教师。

“言必行，行必果”，行动实践远胜于说教。师德，不是简单的说教，而是一种精神体现，一种深厚的知识内涵和文化品位的体现！

听校长报告心得体会6

今天在浑南一校领导的组织下有幸聆听了来至沈阳新东方庄重校长的报告演讲，在演讲的一开始冯凝校长做了简短的介绍，说这是一位魅力校长，带着这个疑问我开始进行本次机会难得的演讲。

演讲刚一开始我就被一口流利的英语和清脆的普通话所吸引，也使我更加迫切的想继续聆听下去。演讲共分以下几个主题：

【第1句】：美是一种战斗力

【第2句】：背诵之美

【第3句】：职业之美

庄校长讲作为一名教师应该要背一些好的文章，这样才能在教学过程中流利的讲述给学生听，同时这也是教师的一种美的所在，同样这种美可以成为一种战斗力来感人学生，让学生在尊重的同时更加以教师为榜样进行仿效，吸引学生学习的注意力，使教学效果更加突出，同时还讲到教师应该多听一些好的音乐，多看一些好的电影，多背诵一些好的诗词歌赋，能够在教学的过程中得以运用，来提升自己的教育影响力，充分发挥自己的专业水平。这就是庄校长所讲的美是一种战斗力。

接下来庄校长推荐大家要看一些经典的电影，例如《阿甘正传》Forest Gump。《狮子王》《真爱至上》《大话西游》。通过观看《阿甘正传》可以让我们了解一个智商只有70的人通过自己的不懈努力和坚定的意志，最后可以完成很多常人无法完成的事情，阿甘都能这样，那么我们正常的人为什么不能通过自己的坚持与勤奋而获得自己的成功呢，我本人很早以前也看过这部经典电影，从中也多少体会到了阿甘这个人物所特有的品质，这次听过庄校长的这番演讲之后我准备再观看一次这部电影，我想我一定会有更大的收获。

在演讲的过程中我们注意到了这样的一段话：如果有形式可能会没有内容，但是如果没有形式那一定没有内容。说明我们在工作的过程中，更多要有所思考才会付诸于实践，如果连思考都没思考过，那么实践无从谈起，结合我自身，作为一名刚毕业的大学生，今天是我工作满两个月的时间，在这短暂的教学实践过程中，对于备课和上课我都有很大的感触，以前觉得备课是流于形式，但是在实际的教学过程中发现，如果没有备课，那么这节课一定是上不好的，因为没有形式一定没有内容，因此在以后的教学实践过程中，我要多思考多实践，将思想转化为实际行动，让思想去让实践更加充盈可行。

在职业之美的模块中，我所感受的是，教师要通过自身人格来感化学生，做学生的榜样，对于孩子，教师就是他们的榜样，教师的言行会在潜移默化中去影响学生，因此作为一名教师，我们要对自己严格要求，通过自身的规范来间接的去影响学生，让教育真正的能够影响下一代，传承我们国家的民族文化。

通过对本次报告的聆听我总结出一下几点心得体会：教师在工作和生活中应严于律己，在知识素养和理论水平上应不断的提升，注重细节，因为细节决定成败，不要做一个粗人，要做一个细心的有原则的教师。

以上便是我在本次报告演讲的过程中所有的心得体会，本次报告对于我一个新任职的教师来讲具有深远的意义，我会以此为契机，更加严格的要求自己，不断学习不断提升，对于个人来讲要做好本职工作，因为只有一个热爱自己岗位的人才能把自己的工作做好，做好自己的工作以后才能为学校作更多的贡献，才能真正的通过教育来改变王滨孩子未来的命运！

听校长报告心得体会7

“作为校长，你要学会聆听不同的声音，听取不同人的意见，宽容地对待每一个人，这也是一种高贵。”这是褚闳启教授留给我记忆最深刻一句话。褚教授是北京师范大学教育学部党支部书记，博士生导师，温文尔雅，一脸的平和中蕴含着文化人的高贵。褚教授给我们上了三小时的课程，语言朴实无华，语调平和中不缺乏抑扬顿挫，但是基本上没有声音高低之分，只有语调的变化，但是褚教授的课非常吸引我们每个同学，这是从东北回来之后听的最精彩的课堂之一。

【第1句】：对校长职业的定位。

褚教授娓娓道来，举重若轻地将校长的责任到学校如何办学，如何将教育做成一件关乎民族、国家的大任。褚教授首先给我们对校长这一职业的定位。我第一次听说“校长”是一种职业的说话，而且这是出自《中华人民共和国职业分类大典》，大典中明确规定：中小学校长就是一个职业：在中小学担任领导职务并具有决策、管理权的人员。校长必须是一个管理者、一个教育者以及一个领导者。那么作为一个名校长必须有相应的教育领导力。

作为校长如果长期兼课不一定很合适，但是校长必须坚持长期走进课堂，听老师们上的课，增加对学校教学情况的了解。因为，学校办学理念无论有多么的出色，最后的出口都应该体现在师生的课堂上，只有课堂效益高了，才能体现学校的真正办学理念，那么校长走进课堂就非常重要。褚教授将成功的校长分成三类：社会活动型、埋头苦干型、内涵发展型。他希望我们能成为“内涵发展型”，再三强调新时代的校长不能仅仅是懂得外交手段，靠关系来做学校，必须多近“课桌”，远离“饭桌”，或者说要分清楚“课桌”与“饭桌”的关系。

【第2句】：对校长领导力的提升。

褚教授将校长分为事务型以及改革型两类。事务型的校长想小事，做小时，改革型的校长想大事，做大事。变革型的校长思考全局性、战略性、全瞻性的问题。但是事实上，往往都是比较急的小事占用了校长们的时间。建议：请将大事变成急事，当你有很多很多的事情，那么你就将执行的事情都交给下属去做。褚教授建议我们回学校后将两个星期做的事情都记录下来，看看哪些事情是重要的事情，作为校长到底该做些什么，让自己给自己一个答案。

如何能提升自己的领导力，首先要在学校制定一个优秀有效果的制度。一个好制度会激发人性中善的一面，一个坏制度会激发人性中恶的一面。校长加上好人治，对办学好呢？还是校长加上好制度好呢？当然是好制度。一个校长做好一个学校应该留下一套好制度，即使没有这个校长也可以有人来继续让学校好好地成长。在制定制度之前，作为一名校长必须了解一所好学校的标准：

（1）让学生乐学、会学、学好。什么是乐学？主要是培养孩子们的自信，让他们喜欢来学校。教会孩子们学习的方法，不仅仅是知识。学好不但要学会了知识，同时一定要学会做人。

（2）让教师乐教、会教、教好。校长面临的最大挑战，就是如何让教师喜欢教书？做到了这一点的校长，就不用担心学校教育了。引导教师要会教书。什么叫教好？做好了第一点“乐学、会学、学好”就行了。

（3）让中层乐管、会管、管好。必须要提高中层的领导力，如果管理层做到了第2点，那么管理也做好了。

在这个前提下了解优秀学生的标准：好身体、好心态、好成绩、有职业技能、有民族素养（现代公民）、尊重他人、敬畏自然、有国际竞争力。学校争取培养孩子们的民族素养以及文明素养，做一个合格的公民。

【第3句】：赠送给校长们的几句话

对于观点不同的人，一定要让人说话，一定要宽以待人，这是一种“高贵”，让我们校长都来做一个高贵的人。

让学生一生幸福（可持续发展）让孩子的生活更加有品味，更加高贵。

我们需要丰富的感性体验，需要热情和激情；需要被感动；我们更需要更加冷静的冷峻的理性思考。更需要民主的制度设计和生活方式。

做校长一定要有领导力！做校长关键是做人！

处理好工作与生活的关系，形成一种更加好的工作与生活的节奏！

身体健康，心情愉快更加重要！

关键是自己对自己有一个好的评价，永远不要被外部的评价影响自己的心情。

“民国”只存在了30余年的时间，却留下了许多传奇故事，让后来者念颂不已。2004年6月《中国青年报》“冰点周刊”创办时，开设“钩沉”专栏，关注民国过来的那批学人。该报年轻记者徐百柯负责为之撰稿，每周一篇。近两年后，徐百柯完成对70多位民国学人的素描特写。2007年，中央编译出版社将这些文章汇集出版，谓之《民国那些人》，引起极大反响。2011年，九州出版社将之补充再版，更名为《民国风度》。

《民国风度》中的79位人物，可以大概归结为三个序列。一是大学校长，如梅贻琦、蒋南翔、蒋梦麟、马寅初、傅斯年、张伯苓、马相伯等。他们的风骨、精神各不相同，但其个人风采以及对学校的影响，都令今人在追慕之余不甚感慨。二是近代以来各学科在中国的奠基人，如考古学之李济，现代语言学之赵元任，物理学之叶企孙、吴大猷，地质学之丁文江，经济学之何廉，社会学之陶孟和等。他们对自己安身立命之学科的关注与倾心，真非今日许多学科之“权威”所能比拟。三是其他文化业界的前辈，如大公报社之张季鸾，商务印书馆之张元济，编辑界之孙伏园，新闻界之邵飘萍、黄远生等。他们的责任担当、社会敏感等等，都展现出那个时代的品质与高度。

民国那些人体现着民国风度，他们虽然千人千面，个性迂狷狂痴，但内里不失风骨、风雅与风趣，底子上都有一个“士”字守着。“士”乃知识分子的本色，它要求知识分子必须对家国、社会、历史有所担当，对自我的生命有所担当，对学术本身有所担当。因拒收张作霖30万元封口费而遇害的邵飘萍有一座右铭：铁肩担道义，辣手著文章。“铁肩担道义”可以概括为民国那些人的担当之“志”，是他们对自我在社会、历史中的角色、立场的选择与认定。他们是那个时代的.“公共知识分子”，他们代表的，不是某个利益集团的利益，更不是一己之私利，而是社会公共利益，是时代的正义和良知的代表。

钱理群先生在该书的序言里谈到，知识分子对家国、社会、历史的担当，在两个时刻显得尤为重要。一是民族危难时刻，可举一例：曾任辅仁大学校长、北京师范大学校长和故宫博物院图书馆馆长的陈垣先生在北平沦陷时对启功说：“一个民族的消亡，从民族文化开始。我们要做的是，在这个关键时刻，保住我们的民族文化，继承下去。”二是在社会道德失范的时候。危难时刻显本色，越是社会道德失范，知识分子越要承担起精神坚守的历史责任，大学也越应该发挥“转移社会一时之风气”的精神圣地的作用。这其实是知识分子的自觉意识和天然责任。但随着时代的发展，知识分子的使命是否发生了变异？周有光先生在其“百岁口述”中说，一代有一代的使命，他们那代知识分子的使命是“还我河山”，那是民族危难之际的呐喊与担当。那么今天，知识分子的使命是什么呢？不好回答。

什么是对自我生命的承担？时下热衷于报项目课题的教授们可能也不好回答这个问题。《民国风度》中，费孝通对自己的老师潘光旦有段评价：我们这一代很看重别人怎么看待自己，潘先生比我们深一层，就是把心思用在自己怎么看待自己。“看重别人怎么看待自己”，在意的是身外的评价、地位，说白了，就是虚名；而“自己怎么看待自己”，在意的是自己对不对得住自己，是自我生命能不能不断创造与更新，从而获得真价值、真意义。费先生说他们那一代已经不能与潘先生那一代相比，那么我们这一代、我们教育出来的下一代呢？真让人惶恐不已！

民国那些人中，有些人只是一个学者，他们仅为学术而生。在曾昭抡同时代人的回忆中，有关曾先生的怪癖传闻很多。说他曾站在沙滩红楼前，和电线杆子又说又笑地谈论化学上的新发现，让行人不胜骇然；带着雨伞外出，却在暴雨中提伞走路，任衣物全湿；吃晚饭时心不在焉，拿着煤铲到锅中添饭；忙于工作，很少回家，有次回去竟被保姆视为客人。如此等等。费孝通先生曾对这些怪癖如此评价：在他心里想不到有边幅可修，他的生活里有个东西比其他都重要，那就是“匹夫不可夺志”的“志”；知识分子心里总要有个寄托，曾先生把一生的精力都放在了化学上，他为化学这门学科在中国的开创与成长而付出的辛苦，犹如父母之于儿女。这种对学术的痴迷，显出呆傻的状态，但没有这种状态，钱理群先生认为，是不可能进入学术，登堂入室的。现在的许多学者聪明过人，自然也就与纯粹的学术相去甚远。这固然可以说是时代、体制之弊，然要说其中个人全然没有责任，未免也是托辞。反观当下诸多“过度社会化”的知识分子，只能让我们仰望前贤，追慕逝者。

徐百柯本人在后记中说，写完14位大学校长，回首望来，不禁感叹：一校之长，今安在？很显然，当代大学校长优秀者不乏其人，徐的感叹不过意在惋惜一种“长校”精神之流逝。当年全国各地的报纸猛烈批判《新人口论》，马寅初却拒不

傅斯年在1949年后出任台湾大学校长。某日冬夜，傅斯年穿一件厚棉袍伏案写作，其夫人俞大綵坐在一边缝补他的破袜——第二天学校有两个大会，校长不能太寒碜。夫人催他早点休息，他说正在为一份杂志赶写文章，想早点拿到稿费买条棉裤，“我的腿怕冷，西装裤太薄，不足御寒”。这温馨夜色下的天方夜谭，真令我辈感叹！傅斯年是何等人物？是敢在委员长面前叼着烟斗翘起二郎腿的人，却竟为一条棉裤如此周折！

这是徐百柯行文的高处，他写傅斯年这样具备种种传奇的大家，却只从平常处说起，雕刻平凡细节之中的伟大。他写冯友兰也是这样，只提冯的“两束雄文”：一是冯友兰代表西南联大致函教育部抗议其训令，此文被后人赞为铭刻了一所大学“力争学术自由，反抗思想统制”的光荣品质；一是《国立西南联合大学纪念碑碑文》，此文被史学大家何炳棣称为融古烁今的“不朽文章”。30年后，冯氏重读碑文，竟然“感慨系之”。原因何在？何炳棣有言：此碑永存，而它所代表的学术自由精神未数载即开始消逝。

此外，书中杜涌涛的序言、钱理群的再版代序，还有“延伸阅读”及作者的后记，都与“民国那些人”相得益彰，从不同角度诠释着民国风度。徐百柯认为，“他们离我们今天并不遥远，但他们守护、在意、体现的精神、传统、风骨，已与我们相去甚远”；但他又希望通过种种努力，来对抗断裂、遮蔽与遗忘，培养一些建设的力量。

但逝水悠悠，这样的努力，不知成效几何？

雷蒙德.穆迪是美国弗吉尼亚大学文学学士、文学硕士和哲学博士。由于对医学有兴趣，便又进入医学院学习，获得心理学博士学位，并成为医学院医疗哲学的教授。被《纽约时报》誉为“濒死体验之父”，并因其在该领域的卓越贡献，于1988年在丹麦获颁“世界人道主义奖”。作品有心理学著作《团聚》，有关濒死体验的作品《胡言乱语的智慧》和《LifeAfterLife》即《死后的世界》，关于超自然现象的作品《最后的胜利》。濒死体验的概念由穆迪博士在1975年首次提出，后来，他深入对此现象的研究，通过讲述和分析直接或间接采访到的150个有濒死体验的个案，总结出其体验有15个元素，并加入哲学、自然科学与心理学等对该问题阐述，最终写成极具科学价值与精神价值的著作《LifeAfterLife》。

《LifeAfterLife》汉语翻译为《死后的世界》，该书最近一版是中国台湾大学哲学硕士林宏涛翻译，浙江人民出版社于2017年出版发行。本书首次出版后，便掀起了全世界科学家对濒死体验的研究热潮。著名研究人员麦尔文.摩斯评价：“这本书让我们想起沉睡在我们心里的灵性。它给了我们很多灵性工具，让我们去理解自己的生命。这是一本永垂不朽的书。”台湾中国医药大学校长黄荣村评价：“本书开创出一个过去一直因事涉秘密而被科学搁置一旁的研究大领域。”无疑，这本书，通过优美而富有哲理性的语言，为我们开启了“一个新的世界”。

作品除了序、导论、后记，共分为六个章节，分别为：死亡的现象、死亡经验、以古喻今、答客问、诸家解释、感言。穆迪博士通过直接或间接对有濒死经验的150例个案进行采访，这些个案来自不同的国家，不同的职业，而且精神皆为正常，排除了幻想和虚构性。通过和他们分别的交流，搜集他们自己认为死亡后的经验，发现有惊人的显著相似处。穆迪博士说：“至少可以列出15个一再出现的元素。基于这些相似性，且让我构建出一个简短的理论上理想的或完整的经验，依据其典型的出现顺序，体现所有的共同元素。”并根据其共同性，罗列出一个“濒死体验”的模型，包括：无以名状、听到消息、平和与宁静的感觉、声响、黑暗的隧道、脱离身体、和别人相遇、光的存有者、回顾一生、边界或界线、回程、告诉别人、对生活的影响、对死亡的改观、佐证。大致体验是：一个人大限将至，身体痛苦，听到医生宣告他死亡。接着听到一些刺耳的声音，接着自己的灵体脱离肉体，远观着肉体。感觉自己另外一个“身体”穿过一条黑暗的隧道，隐约中看到一种奇特的光，又看到已故的家属或朋友的灵魂，并帮助他通过影像回顾自己的一生。在走到一条界线时，或者渡船刚要到达彼岸时，突然感觉自己必须回到人间，于是开始回程，和自己的身体又合二为一，复苏过来，思考死亡与生命……在书中，穆迪博士引用了很多接受采访者的自己的经验语言，来证实这种体验的真实可信性。

人复苏过来后，这样的体验对以后的生活有所影响，让其对死亡改观。穆迪博士说：“那样的经验让他们的生活更开阔也更深刻，他们因此更加反躬自省，也更加关心终极的哲学问题……回到人间，对于肉体生命的态度和想法有了改变，有个妇女说濒死的经验让我觉得生命的珍贵。”

本书阐述了一些有待于解决的感觉，个案中的人所陈述的濒死经验，是非常真实的事件。即使能诠释出经验的真实性，这样的研究是否有价值呢？例如，感觉自己的灵魂脱壳，漂浮在自己肉体的不远处，看着周围的医生在抢救自己，或是家属在为自己的死亡哭泣等等。我们相信，当灵体再次和身体融合时，至少可以让我们对死亡的本质有更深层次的探究和认识，会使得我们安身立命的方式产生重大的改变。例如对家属的认知，对医生的认知，以及对物质的认知等等。其实，也对接受分享“濒死体验”人产生改变，而不需要经历病重或是意外事故。雷蒙德.穆迪博士说：“充满了热情，尤其对生命和服务他人。我们不再重视物质的享受，追求心灵的平静，欢喜无处不在。我们舍不得他人受苦，希望自己多分担一些。我们的人生观和价值观明显趋于正向……”

同时，假如这些讨论的经验是真实的，那么对于我们个人如何面对生命而言，会有更深远的意义。穆迪博士说：“未知死，焉知生，在我们得以一窥彼岸世界以前，是无法完全理解此生的意义的。”

我也是偶尔在当当书库查询到此书的，简单看了此书的介绍，想起了故去的亲人和朋友，开始幻想是否真有脱离于载体存在的灵魂，假如有，那将是一件不可思议的事情。即使不能相见，却可以和灵魂对话。虽然曾经多次在梦中遇见，醒来后，感叹终归是虚无的境况，因为好奇，因为祈愿，便有了读此书，了解死后世界的冲动。以往也不大关注死亡的话题，总感觉死亡是人生的终极问题，不到垂危之际是难以开口谈论的。中国人尤其讲究，长辈更是忌讳谈到死亡，认为那是距离自己很远的`事情，或者说是排斥谈及，其实是一个人对死亡的深层恐惧或是没有足够的勇气面对。

对于穆迪提及的一些灵体脱离肉体的研究，我倒是没有听到身边的人说及，但是对于“重生”的人的感悟和改变，我能感知到。

作为医务人员，我经常面对患者的死亡，他们在临死前多是痛苦挣扎，期望医生救治他们。在内科上班时，一位有吸烟史二十多年的肺癌晚期患者，肿瘤的蔓延造成呼吸不畅，呼吸十分困难，根据医嘱给与吸氧。他要求我们开大些流量，他说那样就会感觉呼吸舒服些，眼神里满是对生命的留恋。当他呼吸困难时，突然拉住我的手，微弱的声音祈求道：“帮助我，救我，再加大些氧气的流量，这样我就能呼吸的！”我沉默而无助地看着他。医生在施救，护士在施救，家属在旁边安慰他，可是，他的手还是垂落在身体的两侧，眼睛睁得很大。我想假如真有灵体的话，他的另外一个身体一定就在病房里走动，能穿透墙体，能穿越门等，在观看忙碌抢救他的医务人员，在听着家属的哭泣……我想这就是他的死亡体验，只是因为疾病的因素，他的灵魂跨越了“界线”，没有能回程到肉体之上，灵魂完全脱离了载体，而走进了“来生”。

我有一位文友曾经有死而复活的经历。他说：“一次开车时，和对面的一辆卡车相撞，自己被撞飞了很远，当时，能感觉自己的身体飞起来，然后又下落，我想，一定会重重地摔在地上，飞起的一瞬间，我告诉自己，我要死了。接着身体就撞击在地上，还发出了很大的声响，足够粉碎自己的力量，接着什么也不知道了。一周后醒来的，发现自己还活着，有一种劫后余生的庆幸。车祸前，我有一位情人，并嫌弃自己的妻子，有离婚的打算。车祸后，我便中断了和情人的一切联系，和妻子和睦生活，而且更加感恩生活，珍惜所有的一切，包括生命。”我想尽管他不能详细阐述在濒临死亡时，自己的真实体验，但是，复活后，他的思想灵魂一定深刻思考了死亡和生命的关系，而后发生了改变，我想这也是和牧笛博士的研究有相似的。

在现实的医院中，存在一种现状，患者突然危急时，甚至于突发死亡状况时，医务人员或是家属会脱口而出：“已经死了！”或者家属会说：“别抢救了，完全没有救了！”还有一种情况，就是假如濒临死亡者是位十恶不赦或令人厌恶之人，便会发出狠言：“死了不亏，早该死了！”他们认为患者已经完全丧失了听到外界任何声响的能力。通过牧笛博士的研究表明，其实濒死者在此阶段是能听到周围的声音，灵体脱离于自己身体之外，像个局外人在观察自己的身体。其中有些被采访者对家属说他们能说出自己濒临死亡时，他们谈话的内容，令家属惊愕。上面列举的多是负向的言语，有放弃对死亡者的救治的意念，或是厌恶死亡者，言语冷漠，想必复活者会产生恨意。但是穆迪博士的研究出乎意外，复活者多是对生活感恩和宽容，而且在以后的生活中多是朝正向发展，这是“濒死体验”带来的深远意义。

当然，我们不能提倡人类去尝试“濒死体验”，死亡毕竟是一个零度以下的字眼，沾染有灰色的阴云，甚至有时是不可逆转的。可是，不仅仅只是“濒死体验”能给人带来思考和改变，家里的变故或是遭受一场大的灾难，都会改变一个人的价值观和对死亡及生命的认识。Y君是某大学的一位管理人员，平日应酬较多，加上长得英俊，便引来女性的青睐和追捧，自然背着妻子，私下有个粉红情人。而妻子X姿色颇佳，在周围也有男性追捧，自然也有自己的情人。二人皆出轨，家庭面临解体或说是“濒死”。Y君在一次出差时，酒桌上突然脑干出血，吓得情人逃之夭夭，自然是由妻子X奔波长途，将其接回本市住院。在医院，Y君几度生命体征消失，始终徘徊于死亡边缘，家属收到几次病危通知。孩子哭哭啼啼，眼看一个家要破裂。X坚持精心护理，坚持请求医生一次又一次对Y生命的延续。经过二个月的治疗，奇迹出现了，Y君竟然清醒且病情稳定。出院后，X和Y都心照不宣地改变了自己的生活，感情逐渐融合。Y君是一个从生命线上回来的人，就是在鬼门关转悠过几次的人，这样的濒死体验只有他自己感知到，男性大多不喜欢和人交流濒临死亡那一时期的体验。即使有，他们也会认为那是一种幻觉，或者是找不出合适的语言表达。即使说出来，大多人会认为那是虚幻构造的故事，必是疯子的言论。其实对于X，也算是一场灾难。家庭面对“死亡”的威胁，对家庭也是一种体验。不管是人的“濒死”，还是家庭的“濒死”，都让复活过来的主题朝正向发展。

通过阅读穆迪博士的采访对话记录，作为濒死者周围的人，我们应该如何做呢？是否也影响了我们呢？我想，这样的答案可以从X的改变看到。面对疾病或是意外事件，我们都要积极投入所有的爱，去召唤其灵体的回程。即使有一秒钟的机会，有千分之一的机会，医生和家属都不要放弃，不要放弃任何生命，给予每个生命完整的尊严。面对突然的死亡，使用温暖的语言，例如对处于死亡边缘者说：“你不会有问题的，坚持住！你一定会醒过来的！我爱你！我们需要你！我们会一直陪着你！”等等，这样激励或是充满爱的语言，按照穆迪博士的研究，“濒死者”会听到的，他们即使灵体脱离了身体，依旧有思想，能感知那份爱。医务人员也要积极抢救，输液、心肺复苏、升压药、肾上腺素、吸氧、吸痰、气管切开、除颤等等，医务人员要积极采取抢救的措施，不可以轻易放弃。虽然有数据表明，一个人的呼吸或心跳停止五分钟以后，急救无效，医务人员依旧要坚持救，因为那个数据是平均值，我们必须去寻求一种例外，一种即使20分钟后，脑部依然没有受损的例外，这是医务人员对生命最大的敬畏，是一种天职。遗憾的是，现实的生活中缺少这样爱的语言和行动，人仅仅处于昏迷或沉睡，家属便开始讨论后事。有的家属看到患者病情略有加重，便将患者送到医院，迎接后事了。

近年来，医院逐渐成为一个生命开始和终结的场所，我们思考周围的现状，不免得出结论：大多孩子的出生都在医院。虽然医院的层次大相径庭，但是孕妇多选择了医院成为孩子来到世间的第一个场所，而不是选择自己的家庭所住地。当然，生命的终结也多在医院。尤其是在城市，大多家属为患者选择在医院死亡。著名的濒死体验研究者麦尔文.摩斯说：“到了20世界中叶，大多数人死于医院，由于医学的进步，对生命末期的侵入性干预导致临终病人放弃了尊严，也无法决定自己的生命，使病人在死亡过程中的尊严荡然无存。”医务人员是接触患者最多的群体，医疗技术的进步使得成功救回心跳终止的病人成了常事，医生其实完全可以自己询问复苏后患者的濒死体验，然后通过自己的耳朵倾听感知一些人生价值。我想这是一个极好而且引起深层思考的话题。假如医务人员能静下心来倾听“濒死”者复活过来后的回忆，是否能有收获呢？

在我们现实生活中，也许听到过与死亡很多的词语。例如：灵柩、灵棚、灵魂等等，其中一个“灵”字彰显出，这个可以不是依附于肉体而存在的一种思想或是精神上的一种触不到的魂魄。不管是《圣经》上的记载，或是牧师对过世者的超度，都会在提及一个人灵魂的归宿，其实就是对灵体的默认和精神上的寄托。

现实中，人死亡后，按照风俗，总是要放置几天，才举行火化或是下葬仪式，我想，也许在冥冥之中，死亡者的家属也在等待一种奇迹，等待死亡者的灵体在某个时间突然回程，回到身体上，苏醒过来。当然这是人们的一种美好愿望，也是对死者生命的尊重，当确认死亡者踏过了那条“界线”，灵体和肉体越来越远，永远不会融合时，方将其灵体的载体埋葬或是火化。

对于穆迪博士提及的十五个元素，我不能一一感知到，因为毕竟还有一些如烟似雾的超自然现象，有时想起来，仿佛看到自己的灵魂就贴在天花板上看着自己打字、吃饭或是睡觉，便觉得毛骨悚然。但是读沉思时，内心却是平静和安详的，这也许和自己是医务人员有关。我想，这应该和穆迪博士的“死亡”启蒙有关，我阅读他的采访个案，感悟生命和死亡的联系，不再惧怕死亡，使得自己的心灵平静，更加懂得自爱和爱别人。

昨天，我将这几个英语单词“LifeAfterLife”发给一个朋友。问他如何翻译，他立即回复说：“生生不息”。我很是惊异，其实无需惊异，毕竟他是西北政法学院的研究生。然后他又补充道：“生命之后的生命”。奇怪的是，他没有提及“死亡”两个字眼，这也许是中国人的忌讳。于是我们开始聊起了死亡。他吐着富有哲学的口气说：“人活着不应该考虑生命的长度，而是追求宽度。当我们丰富了生命内涵时，便不再惧怕死亡了。”接着我们聊起《LifeAfterLife》这本书，当我告知他书名被翻译为“死后的世界”时，他竟然沉默了，我想一定是在深层思考“生”的两个世界和死亡。

当然，我写这篇启蒙式的读后感，会引致很多人的批评和质疑。寥寥几句，未免肤浅，且仿佛带有一部分的“迷信”色彩，有引导一种“宗教信仰”或是一种意识的倾向。但是我依旧建议，每个人都应该读读这本《LifeAfterLife》，其带领我们把触角伸向了广阔的灵性探索，虽然仅仅是对死亡体验的一种讨论，虽然是有待于进一步研究发展的“智慧”。

“濒死体验”是宇宙给予人类探索自身奥秘的礼物，也许是医学哲学博士的胡言乱语“智慧”。那么，我想，这种体验无疑让很多“复苏”和读到此书的人重新思考死亡，也更珍惜自己的生命，懂得自爱，爱别人，更加积极进取和乐观地活着，这样的“体验”研究，诠释了灵魂的生生不息，用慈悲的胸怀诠释了对死亡的“大无畏”和正向的处事哲学，不正是我们活着的人需要的吗？