给我提供一片行政法读后感

《怎样写文章》读后感(一)：写文章没有捷径，但有原则当写东西的时候，很容易忘记写作的本来目的，这本书能够让人们重新审视一下那些看似基础的写作原则。

记录下来一些个人收获摘要，作为读书笔记放在这里（不是原文，千万不要误导大家）。

不看到一点就写，注意多占有材料。

写不出的时候不硬写。

写不下去的原因，有时是因为我们对于书面语言这个工具还没有很好的掌握。

但有时，并不是因为缺乏表达能力，而是因为我们的思想还不够成熟。

自己虽然觉得已经弄通了，但其实这种思想还是比较杂乱，比较暧昧的，或者还只有个粗糙的轮廓，其中细节还很不周到。

注意避免片面性，也就是思想的绝对化，材料与论点不能“油是油，水是水”，材料与观点要统一。

观点要鲜明、突出。

不要故意艰深，从读者的角度去理解文章。

少用一些模糊的形容词，少一些修饰，尽量把句子说的准确、简短。

没有重点，平铺直叙，就不能引起读者的兴趣。

小题大作，不要盲目追求大题目。

修改文章的原则：内容正确、读者易接受。

裁剪要得体。

读一些经典的未定稿。

《怎样写文章》读后感(二)：读书笔记（10-09-20）：读《怎样写文章》之二在书的开篇，编者选了五篇毛泽东的文章，主要是在各种会议上讲话的节选，以及给报纸写的按语。

应该说这些文章主要是针对机关的公文写作而提出的要求。

但基本的道理都是相通的。

这些内容对我们日常的写作也是很有指导意义的。

编者选的《文章要写的生动和通顺》是毛泽东在1955年为《合作社的政治工作》一文写的按语。

文章中提到的生动和通顺的要求，直到今天仍然很有现实意义。

我们写文章要注意一下方法与修辞，不要造出一些别人不懂的词语来。

更不要废话连篇。

这些不仅工作中写文章要注意。

就像平日写些日志、随感之类的博文也应该注意。

别人肯抽出宝贵的时间赏光来到我的博客，阅读我的博文，内容写的不吸引人，没有特色那是水平问题，能力有限没办法。

而要再废话连篇。

读来都不通顺，那不是让朋友们受苦吗

这样我就该惭愧了

编者选的《要分析，不要片面性》就更有价值了。

文章中提出的观点。

不仅对我们平日写文章有指导意义。

对我们处理工作中的事情，对我们思考问题都有指导意义。

实际上片而性问题就是我们思考问题喜欢绝对化，就是形而上学地看问题。

稍有些生活经验的人都知道。

绝对化地看问题一般都不那么可靠。

人会有很多优点，但缺点一定也会很多。

我们的工作有成绩，但一定也会有很多不足之处值得总结等等。

而且片面性地看问题，也是有违辩证法的。

不过有时候我觉得，片面性有时候也是难以避免的。

因为我们不论分析问题，还是写文章，归根到底都会有很深的自我色彩。

会受到我们自身的能力、角度、视野等等的限制。

但是我们仍要努力辩证的分析问题，比较全面的看待问题。

不管什么样的文章努力做到全面而不片而。

编者选的《文章的“三性”和写作方法》是从毛泽东在1958年1月所写的《工作方法六十条（草案）》中摘出的部分内容。

作者提出了文章应具有：准确性、鲜明性、生动性这三种性质。

准确性应该是判断和推理的问题。

而鲜明性和生动性主要应该是遣词造句方面的问题。

我想如果我们工作中所写的文章概念不清、判断不当、缺乏逻辑、不讲用词，那看这样的文章无疑是一种折磨。

耗时费力又无所得

而且如果把那些重要的文件写成这样，估计接下来等着你的就是一场灾难了。

仅记于2010年09月20日04时30分。

《怎样写文章》读后感(三)：《怎样写文章》摘录怎样写好文件——胡乔木关注四个问题：

【第1句】：对这个问题的看法、认识；

【第2句】：准确性、鲜明性、生动性问题；

【第3句】：看条件：什么样文章，给什么人看，要求不同；

【第4句】：怎么办

用什么方法，可以比较快地达到目的。

一、对这个问题的看法。

要达到宣传的目的，就要讲究方法，使对方能够懂，要合乎三个要求：一要引人看，要有好的介绍方法，要有吸引人的力量。

二要使人看得懂，人家看不懂或不完全懂，就看不下去，看下去了也难得动员他。

似懂非懂，目的就达不到。

三要能说服人、打动人。

二、准确性、鲜明性、生动性的问题。

（一）准确性的问题：概念、推断、推理问题，都是逻辑问题。

（二）鲜明性问题：

【第1句】：观点和材料的统一。

【第2句】：只作到材料和观点统一还不够，观点还要突出，不突出即不能鲜明。

要突出要鲜明，要有布局、背景，还要有辩论。

文字形式上要求的要求：

【第1句】：要有标题；

【第2句】：导语。

（三）生动性。

在抽象论述中加些不抽象的东西，可以增加生动性；文字讲究些修辞；文章要有情绪，增加些色彩，格式有变，有正反对照，有引用。

三、关于条件。

分两方面，一是给什么人看，二是写什么题目。

还要看时间、地点、条件。

四、怎么办

学点文学，学点文法和逻辑。

观点和材料——邓拓有两种现象：一是偏观点而缺少材料，二是偏重材料而缺少挂点。

要两方面整合，可以与人合作作文，现如今更可团队作文。

虚实结合的最根本要求，是同时掌握观点和材料，既要了解实际情况，又要随时研究理论原则问题，做到两方面如水乳之交融。

文章长短不拘——邓拓现读者普遍喜好短小文章，但文章写得短还不能真正解决问题。

文章无论长短，关键是要看内容。

这里所说长文章，当然不包括若干重大历史性的文献和经典著作在内。

短文章要能耐读，必须要有精彩新鲜的内容，最好要比长文章更多地解决问题，不为陈言肤词，不为疏慢之语。

我们日常写文章，不但力求其短，更应该力求其精。

谈修改文章——何其芳修改是写作的一个重要部分。

古今中外，凡是文章写得好的人，大概都在修改上用过功夫。

普通修改是文章写成之后；在文章未写成以前，对于立意布局的反复推敲，对于写作提纲的再三斟酌，都带有“修改”的性质。

修改好的标准：一是内容正确；二是读者容易接受。

义理、考据和辞章——施东向观点和材料的统一材料的准确性:第一，要求所使用的材料对于所说明的论点是足够的和必要的，并且是作了具体分析的。

第二，要求所使用的材料是完全准确可靠的。

要有好的形式 。

文章写作杂谈——王梦奎一、多研究实际问题二、“小题大做”三、养成好文风四、一丝不苟五、要多读书，会读书《怎样写文章》读后感(四)：读书笔记（10-10-06）：读《怎样写文章》之四在本书的附录中，选了三篇编者自己的文章，编者作为经济学家，曾参与过党和国家许多重要文件的起草工作。

所以谈的也都是自己多年文章写作的经验总结。

具有很强的指导意义。

而且也更贴近实际，有利于我们在认真阅读，结合自己的情况分析后应用到工作中去。

附录中选的《文章写作十二题》是作者2009年7月14日在国家行政学院举办的一个研讨班作的讲座的讲稿。

在文中作者结合自己多年来读书和写作的一些经验和体会，分析了写文章中应该注意的十二个方面的问题。

例如作者分析的把文章写的深入浅出的问题是很有现实意义的。

特别是在一些比较专业的领域，确实存在这样的问题。

我们在专业领域当然可以也应该用专业的术语来写作，这样也便于同行之间理解与交流。

但如果在一些普及和宣传的领域，在写给普通人阅读时仍然卖弄博学，故作高深就不好了。

这样别人看不懂，不就是在自言自语了吗

至于应该把文章写的简单明了就更重要了。

文章要简明清爽，不能拖泥带水，这样才会有人愿意读，有兴趣读。

这在博文写作中就更重要了。

本来大家就都很忙，时间紧张。

抽空来到我的博客，发现里面的博文又长又无趣，兴致当时就没有了。

哪会再有人来读啊

我们平日写文章也是同样的道理。

不过就像作者说的那样，写文章由短到长，可能多数人经过努力可以做到，而实现由长到短，就不容易了，需要付出努力，不过也需要一些天分，一点悟性。

而且可能悟性更重要一些。

记得林语堂曾经说：演讲就像迷你裙，越短越好。

我想写文章也是同样的道理，应该越短越好吧

现在网络发达了，当我们准备写一篇文章时，资料就不再是问题。

而且可能会掌握的比较多。

但这也会出现另一个问题，就是如何取舍

我们写文章要注意分析材料，要认真剪裁，有所取舍，围绕主题，适当删减。

而不要胡子眉毛一把抓。

结果枝蔓横生，杂乱无章，那就太失败了。

而有时候我们写文章，会发现我们对有的方面了解的太少。

不容易写的太详细。

这就要像作者说的那样，学会藏拙，不要知道的、了解的写的很详尽，不太清楚的就是一笔带过。

这样很容易暴露我们的弱点。

而是最好都讲的简略些，这是一个很好的方法。

当然如果将题目改小一些，只写了解、熟悉的部分也应该是一个不错的想法吧。

虽然读完了这本书，而且编者精选的这些名家的文章确实极为具有借鉴意义。

但是正像陆游在一首诗中说的：“汝果欲学诗，功夫在诗外。

”实际上写文章更多的功夫是在文字技巧之外的。

读完这本书，可能多少会有些帮助，有些经验能够让你少走一些弯路。

但是更重要的还是那句老话，要多读书、多思考、多写作。

这些仍然是根本

仅记于2010年10月06日22时00分。

《怎样写文章》读后感(五)：读书笔记（10-10-04）：读《怎样写文章》之三编者在书中所选的其它十几篇文章也多是出自名家之手。

当然就像开始的时候说的那样，这些文章主要针对的方向是公文写作，所以并没有选那些以文学创作为主要方向的指导文章。

编者选的鲁迅在答北斗杂志社问时，所谈的几点写文章的经验中，像留心各种事情，多看看、多思考，不看到一点就写。

写完一篇文章之后多读几遍，竭力将可有可无的字、词、段删去，不要可惜。

不要去生造除自己之外，谁也不懂的形容词等等。

都是作者的经验之谈。

看似简单，实际上都是十分重要的。

编者选的郭沫若关于文风问题等答《新观察》记者问中所分析的很多问题都具有很好的实用性。

像郭沫若在回答怎样才能使文章写的准确、鲜明、生动的问题时，认为首先是人的问题。

只有写文章的人的思想正确，态度鲜明，作风正派，那写的文章才可能准确与鲜明。

实际上这个道理也是很简单的。

古语不是也说：文如其人吗

其次就应该是文章本身的技巧问题了。

实际上说是技巧也不过就是一些我们平日应该注意的方面而已。

并不是什么秘籍。

比如老实地用最适当的字眼把你所看到的、想到的写出来，就比较容易准确。

不要加太多不恰当的修饰。

比如要使写的文章生动，应该少用形容词。

比如要注意把句子和段落分清楚，标点也一定要恰当。

这些都是一些很基本的问题。

但是，对我们写出一篇合格的文章来说却也是最重要的方面。

编者选的何其芳的《谈修改文章》也写的很好。

实际上修改应该是写文章的一个十分重要的部分。

曾经看过一些名人的事迹，说某某写某某文章挥笔而成，一字不改。

对于这样的事迹我一直持怀疑的态度，当然可能确实有这样的人，不过我想可能也是先打好了腹稿，要不也难吧。

至于修改的标准作者提出了两个，一是内容正确，二是读者容易接受。

这第一个标准实际上有时候很难说，因为写文章的人想要表达的当然是自己的观点，一定会自认为是正确的，然后才会动笔去写的。

正确这个观点是要全面分析的，要尽力杜绝片面性。

第二个标准应该是很重要的。

我们写了一篇文章读者读不懂，理解不了，接受不了，那就太没价值了，我想就不用写了吧。

我们写文章要让读者容易懂得、相信，并且要要能够吸引读者，使读者能够得到提高，读后觉得愉快。

这应该是最基本的要求吧

编者选的胡绳的《关于写文章》，对我们在日常写文章中遇到的情况进行了分析，读来深有同感，也比较认同作者的分析。

作者认为写文章，主要就是交流思想、传播经验的一种方法，大家应该都会认同的。

就像我们写博文，不也是想把自己所思所想的表达出来吗

而像我们有时候觉得自己思考的应该比较清楚了，但是当下笔之后，仍然会遇到写不下去的时候，实际上这应该和我们的思想还不够深刻，不够成熟有关系。

有时候可能觉得已经很清楚了，但实际上还是比较杂乱，比较暧昧，或者仅仅有个粗糙的轮廓。

这就像作者分析的那样也是一个好事情，可以让我们警醒，促使我们继续思考，继续研究。

这样常常可以使我们的思想进入一个新的境地。

以上这此，仅是举了几个简单的例子来说明这本书中所选文章的内容。

其它的像孙梨的《芸斋琐谈》（七则），胡绳的《漫谈读书、写作及其他》及《义理、考据和辞章》等都是很有借鉴意义的文章，值得深入的阅读。

中华人民共和国民法通则释义的读后感

学习民法的心得体会一、对民法的一些认识。

法律是社会的调节器。

任何部门法皆以一定的社会关系之调整为使命，民法也不例外。

民法区别于其他部门法的原因，在于它有自己特殊的调整对象和调整方法。

民法的调整对象是平等主体之间的财产关系和人身关系。

人身关系就是人格和身份发生的社会关系和法律关系。

财产关系就是大陆法系的“物权”就是以财产为媒介的社会关系和法律关系。

民法的调整方法分为事前调整和事后调整。

民法调整在于恢复正常的民事关系。

民法的性质。

首先民法为权利法，其次，民法为私法，是市民社会的法，是私人社会的宪法。

民法的基本原则：当事人在民事活动中地位平等，意思自治的原则，诚实信用的原则，权利不得滥用原则。

民事活动是日常的社会生活，民事社会活动在民法的范围内活动。

而民事活动超出了它的范围才与行政法和刑法发生关系。

民事活动是最基本的市民社会的活动，可以说民法具有领先性。

民法是私人社会的法，是民间社会的法非权力社会的法，是完全平等的法，是调整民事社会的法。

它保护的是私权。

因此我认为民法是民众之法，具有极强的实践性，植根于民众的社会生活，来源于民众的社会实践，与民众自身利益息息相关。

在诸法之中，与民众利益关系最紧密者，莫过于民法。

二、学习民法的心得。

学习民法不能只看法条，即使是把《民法通则》及《司法解释》都背下来也是无济于事的，民法重要的是在对法条记忆的基础上对实际问题的解决，即要联系实际案例，进行分析才能真正的理解。

学民法，要多做练习，对实际上的案例进行分析，通过这种途径去理解法条，也就是说在对法条有充足的理解基础上，再去记忆。

三、民法的展望展望民法有两个角度，一是从法本身来看法，二是从法外来看法。

进入21世纪的中国民法会怎样发展?能否如前面所讲，把市民社会放到核心的地位，把权利本位、私法自治突出来，深入人心，这关系到中国法治化的整个进程，也关系到经济民主化、政治民主化的进程。

从法本身的角度来展望中国民法。

改革开放三十多年的成果，对中国的经济、政治以至伦理确实有巨大的贡献，而且更多的是开启了一种民智，提出了一种新的治国理念，即不要贫困落后的社会主义，要让人民过上富足的生活，过上自由的有尊严的生活。

虽然这种自由状态现在还受到许多约束，但与改革以前相比已是极大的进步。

改革开放以后，从民法的制度到理念，我们更多地是从大陆法，包括从欧洲、日本的民法典以及中华民国的民法中借鉴对我们民族发展、政治经济改革有益的东西，结合国情，形成如今中国民法的基本状况。

并有了婚姻法、继承法、收养法、合同法、商标法、专利法、著作权法、公司法、票据法等诸多民商事立法，再加上05年颁布实施的物权法，当今中国的民法的立法体系不断的趋于健全。

但是可能我们中国还是需要一般民法典。

法典化对于民主国家有着积极的意义。

人治的基本原则是“临事制刑”，即事情出现了才制定法律。

而法治必须把规则预先公开。

规则一旦制定，就不光约束老百姓，同样也约束立法者和执法者，一个国家没有什么东西比“法”更大。

法典就有这样的功能：把所有的规则事先制定出来，公之于众，以此引导人们的行为，保护人们的权益。

法典的意义并不仅在于有文字规范，更重要的是要人们知道有什么制度，知道自己有哪些权利。

而它更深远的意义在于成为一种文化，成为人们的一种习惯和自由，即依法办事，依法治国。

民法典不是单行法，也不是一般的法，是改革三十多年来法文化的结晶，需要充分的酝酿和准备。

一方面是要加快民法典的立法进程，另一方面要对民法典的制定持十分审慎的态度，因为这毕竟是我国法治化进程中具有里程碑意义的大事。

完全有理由相信，稍微长一点的时间，中国也能搞出一部比较好的民法典。

急求一篇2000字左右的《论法的精神》读后感（读书笔记），要原创

谢谢

《论法的精神》是十八世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家查理·路易·孟德斯鸠(1689-1755)最重要的著作，内容涉及广泛，它以法律为中心，又遍涉经济、政治、文化、军事、宗教、道德、哲学、历史、地理等社会生活的各个领域，展示了一幅广阔的思想画卷。

特别是它以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，成为一部独具风格的资产阶级法学百科全书。

　　《论法的精神》一书反映了当时处于社会下层的资产阶级与劳动人民对于政治与经济的愿望。

全书在政治理论上极力主张建立相互制衡的三权分立。

目的是为了避免独裁者的产生。

独裁者们往往集立法权、行政权、司法权三大权于一身，容易造成权力的滥用。

在法律理论方面阐述了法律的定义和种类，法律与各种事物的关系，刑法和民法的理论，以及立法的理论。

孟德斯鸠认为法由事物本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。

由此将法律分为人定法和自然法，提出了立法应与政体相互适应的原则。

并且讲述了法律与防御力量、进攻力量、政治制度自由、公民自由、气候、土壤、贸易、宗教习俗、货币等各种事物的关系。

全书在经济理论上认为私有财产权是人类的自然权利。

在地理环境决定论中孟德斯鸠认为法律应当考虑地理环境尤其是气候、土壤等，和人们的性格、感情有关的这些因素。

　　该书首先讲述了政体对立法权的归属有重要影响。

孟德斯鸠认为政体的有无与法治有着直接关系。

专制政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切，所以在专制政体下，根本就无所谓立法权。

君主政体与专制政体相比虽由也是单独一人执政，却遵照固定的和确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。

至于共和政体，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体，但并不等于说就是有法治可言的。

但是有一条基本法则，就是只有人民可以制定法律，共和国的人民的权力是相对平等的。

三种政体对法律的繁简、法律的体系、法律的内容等，也都有着重要意义。

　　三种政体最突出的表现应当是人民的自由度是完全不同的。

在《论法的精神》一书中孟德斯鸠强调了法律与自由的统一。

他认为法治国中行政权没有专横垄断的余地，因而只有在法治国才有自由。

一个人只有受法律支配才有自由，我们自由是因为我们生活在法律之下。

同时他又强调了绝对的自由是不存在的，在一个国家里，在一个有法律的社会里，自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。

自由是做法律所许可的一切事情的权利;如果一个公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。

　　很明显独裁的专制政体是人民所不希望的，人民被极大的奴役着。

君主政体也是不太保险的，共和政体则需要防止人民的委托人隐蔽自己的腐化。

腐化了的委托人常常口口声声称赞人民的伟大，来掩盖自己的野心;他们不断赞赏人民的贪得无厌，来掩盖自己的贪得无厌，最终让人民陷入不幸之中，人民的自由也就不复存在了。

为了约束这样的事情发生，或者尽可能的避免独裁，孟德斯鸠提出了三权分立原则。

在他眼中，一个国家的权力不能完全集中在一个人手中，必须分为立法权，司法权和行政权三部分。

孟德斯鸠关于三权分立最初的学说的研究是以罗马为背景的。

罗马人民掌握有最大部分的立法权力，一部分的司法权和行政权的一部分了;元老院掌握大部分的行政权和某一方面的立法权，并且同时掌握一部分的司法权，具有任命部分法官的权力，并以此来对抗人民的权力。

国家的权力被分别掌握在不同的人手中，他们之间相互制约，相互制衡，很大程度上避免了，一人独裁的局面。

从某种意义上说，三权分立在历史的发展进程中是具有一定进步作用的。

　　三权分立真正的实践者是美利坚合众国，并且对其进行了进一步完善。

根据美国1787年联邦宪法，联邦政府由国会、总统和联邦法院分掌立法、行政和司法三权。

国会由参、众两院组成，是最高立法机构，有权弹劾总统和联邦法官;总统是国家元首和行政首脑，经参议院同意后任命行政高级官员、执行各项立法，拥有军事统帅权和外交权，总统的行政命令具有法律效力，总统及其所任命的各部部长不对国会负责，在紧急状态下总统可采取宪法以外的非常措施;联邦法院由若干终身任期的大法官组成，是最高的司法部门，对宪法和各项法案有最终解释权，有权裁决涉及国家和各州之间的重要案例。

罗斯福新政时期，行政权力全面扩张，打破了旧的三权分立的政治体制的平衡，确立了以总统为中心的新的三权分立的格局。

　　三权分立的本质是资产阶级民主制度。

虽然有利于防止独裁统治的出现，但是三权的分立和制衡是在资产阶级内部的权力分配，跟其他所谓的民主的制度一样，并不真正代表广大人民群众的利益，而且三大国家权力机关相互制衡，有时也容易导致效力低下。

事实上，在实践中美国也难以彻底贯彻三权分立原则。

　　我国现代化建设以来，在政治、经济、文化三位一体全面改革的今天，需要借鉴并吸收被实践检验证明的他国体制的精髓部分，加强并完善我国的全国人民代表大会制度。

从而更好的体现我国工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的国体。

这将对我国的国家建设是大有裨益的。

由于我国与西方资本主义国家在各个历史发展阶段的不同，导致政治制度是有很大差别的。

我们确实需要根据我国的国情建立具有中国特色的社会主义政治制度，盲目照搬西方的三权分立不仅误读了孟德斯鸠的三权分立，也将会极大的危害了我国人民的根本利益。

　　任何的改革，在我国这样一个人口众多，地域辽阔的共和国中都不是一件容易的事情，任何的举措都有可能工程浩大，常常是牵一发而动全身。

毕竟孟德斯鸠的三权分立是建立在研究西方社会的基础上的政治体制，有极大的局限性，并且由于三权分立各部门相互制约，在他们的利益、目标各异时，常常难以达成一致，最终将导致工作效率降低，一旦遇到紧急情况，国家将难以应付。

正如汶川大地震，为什么我们的政府反应如此快速，就是因为我们团结一致，联合出击，积极应对灾难。

我们成功的举办了举世瞩目的奥运会，得到了世界人民的认可，也是因为我们国家的政体制度代表了广大人民的意志，是大家共同努力的成果。

这些是西方资本主义国家十分佩服的，甚至可以说是十分羡慕我们的。

我国应当根据本国国情，在具有中国特色的社会主义道路上小心谨慎的探索具有中国特色的社会主义前进之路，切不可盲目崇拜。

邓小平同志指出，我们实行的就是全国人民代表大会一院制，这种体制符合中国实际，很有助于国家的兴旺发达，避免很多牵扯。

　　佛教禅师认为未参禅时，见山是山，见水是水;参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水;至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这就是参禅的最高境界。

要真正读懂孟德斯鸠大师的《论法的精神》这部经典之作，还是需要多多学习专业知识才能真正有所感悟的。

《强国之路30年》的读后感怎么写

授人以鱼不如授人以渔。

下面附上写作方法供参考：(1)简述原文有关内容。

如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。

写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。

这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。

(2)亮明基本观点。

选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。

这样的句子可称为“观点句”。

这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。

(3)围绕基本观点摆事实讲道理。

这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。

这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(4)围绕基本观点联系实际。

一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。

要做到这一点，必须善于联系实际。

这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。

联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。

以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。

(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。

另外，格式和内容方面：一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。

一般用自己的感受（一两个词语）做主标题，下一行是读《xxx》有感，为副标题。

也可直接写读《xxx》有感二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。

三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。

四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。

五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。

六、要审清题目。

在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。

七、要选择材料。

读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。

对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。

八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。

原文内容往往用3～4句话概括为宜。

结尾也大多再回到所读的作品上来。

要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际，与自己的生活相结合，否则作文会显得空虚。

九、要符合情理、写出真情实感。

写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。

②要写得有真情实感。

应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。

③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。

④注意不要写成流水账

最后，还要注意一点：叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。

作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。

要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。

初中作文课中，除了写读后感外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写观后感，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。

制度是如何形成的读后感谁有啊??????谢谢2000字的

我由这本书知道苏力先生　　这是我读的第一本苏力先生的书，我当时在达二寒假，带回家不少书，但真正看下来就这本。

　　关于法社会学、的朦胧的意识从此时开始形成。

　　对于诸如马克斯 韦伯 、 、福柯、等学者的思路也由他的文章的注释、引用中开始了解。

　　“地方性知识”“非线性历史”“知识考古学”等概念也是从他的文章中。

　　苏力先生的许多文章曾在中发表（是我本人最喜欢的书评类读物，我曾经在旧书摊淘到很多，甚至八十年代的纸页发黄的都有找到）。

编辑黄平曾讲，的选稿标准是内行看门道,外行看热闹--苏力先生的文章无疑是合乎他们的品位的。

　　我一度因为法学教材里面充斥着大量政治性的内容,痛恨法学的学习,甚至连考试前应付考试而背书都深感恶心.　　但是,这本书无疑是洗去了很多我对于法学的误解与偏见.　　大陆的教材的编写无疑受到了“教育行政体制“上的“不可抗力”的阻挠。

而且课程安排上许多法学院将抽象的法理学安排得最早，让学生难以捉摸。

　　苏力先生<法学本科教育的研究与思考>（见<法治及其本土资源> ( 1996年10月第一版 苏力著 )）说，“我建议,从第一学年开始就讲授民法总论,第二年开始讲授刑法,刑诉和民法,事实上将这些课程作为法律系的基础理论课,而将诸如法理学,法律史等理论程排在三四年级上.之所以作这种安排,并不是不要或弱化理论,而是因为民法,刑法和诉讼法实际是一切法律的基础理论”　　其实如果这种改革有困难的话，完全可以指定将这类似的法学家的学术随笔类（再如刘星的）课外阅读作业作为弥补法理学枯燥难学的补充。

　　我倘若早些读的话，可能浪费的时间会少很多　　读　　这本书汇集了作者这些年发表的部分论文、学术随笔和读书笔记。

老师一贯的做法是从身边日常的“俗话、俗语或俗事”出发，分析出令人惊叹的学术意义来。

本书亦是如此，对我们习以为常的一些观点、看法或认为想当然的东西进行了细致的分析，比如对“法”字与不同的解说，比如对已经意识形态化的“人治”的重新审视，比如对“犯罪嫌疑人”和政治正确的剖析，比如对制度地形成并非平面化而是机缘巧合凑成的观点等等，这些出人意料又让人颇为折服的解说，常常让人耳目一新，掩卷沉思。

尽管有时候我不一定同意老师的观点，但是他对问题的态度、对观点的论证过程、特别是他独特的叙述方式，足以让我们在阅读的同时感觉到思考的愉悦。

让人感觉“原来文章可以这样写，原来理论可以这样表述，原来我们的周围还有这么多的理论素材”，尽管有的学者也对此提出了善意的批评（我是在网上了解到的）。

　　总体的感觉已经说了，下面就来具体的谈谈一些问题吧：　　

【第1句】：为什么“朝朝暮暮”——讲的是两性之间的恋爱，婚姻以及性之间的问题，作者在用法律分析的时候，似乎运用较多的社会学方面的知识。

我非常同意老师的几个观点：一、任何的婚姻制度必须和社会的需求相适应；二任何的婚姻制度，不能由少部分人决定其合理性，而应该考虑到绝大多数人的需要；三、离婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指数，四、传统中国的一些婚姻做法在规制了妇女的“自由”的同时，也规制了（特别是通过社会舆论）规制了男人的行为，从这个角度讲其也是一种对女人的保护……　　

【第2句】：我和你深深嵌在这个世界中——老师对之死的一些看法。

分析了之死中媒体和那几位记者应该承担的责任，引起人们的反思：为什么在这个事件中人们没有关注戴的男友多迪。

在苏力老师看来，其实已经被媒体和公众视为了一种“符号”，而人们之所以关注她超过其他的人并将责任推倒那几位记者身上在于“当社会遇到某些人们难以接受的突发事件时，社会会寻求替罪羊来调整和巩固自身”。

在现代社会陷入巨大的精神分裂的情况下，戴安娜一方面利用了媒体型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，尽管这并不对其死亡起决定性的影响。

可怕的是，在现代社会的这种分裂中，我们看到媒体和公众仍旧会毫不悔改地继续加深这种分裂，哪怕它是以一种“反省”的方式。

【第3句】：罪犯、犯罪嫌疑人和政治正确——我很感兴趣的一篇文章，学问和睿智的完美体现。

用来一些假设性的事例（详见P38）告诉我们：有些原则是有特别的适用对象的或者说主要的适用对象的，而且原则的确立时为了杜绝某些错误的观点，所以当我接触到这些原则的时候，我们应该首先理解这些，切不可将该原则推之四海。

语境化的东西不能一般化、普适化，特别是在政治正确的强力下，我们更容易犯这样的错误，如果真的这样那就是“一种地地道道的语言和思想的暴政”。

“任何法律从根本上都是要回应其所在社会的需要，而不是为了迈向某个确定的方向。

在这个意义上看，一个发展也许只是一轮新试错的开始”。

【第4句】：制度是如何形成的?——关于马伯里诉麦迪逊案的故事。

先说明一点，该文中老师有一些错误，特别是细微的事实上和日期上。

瑕不掩瑜，老师的观点还是很富有哲理的。

作者通过马歇尔诉麦迪逊案的分析，对于制度的发生与形成得出了这样几点认识：一、仅仅追求个人的动机或以“道德”来评价历史和制度的形成是不贴切的，至少是不完整的。

因为近代以来，由于对人类理性的力量的过分崇拜，我们如今几乎习惯于将某个后来人认为良好的制度视为一种正当理性的逻辑展开，视为个别人或少数精英清醒意识和追求的产物，把一个制度同后来者构建起来的关于这一制度的理性论证等同起来；我们不仅日益注重制度设计，而且在设计时，也往往注重所谓的制度的“本质关系”；在考察一个制度时，也习惯于从善良愿望出发考察它的纯洁、崇高的起源。

而一个制度的失败，也往往归结于其先天的理论不足或创制者的道德缺陷。

然而，制度在发生学上的伟大意义往往是后人回头展望之际构建起来的，在后来者的总体历史观的观照下和理性塑造下才带上了神圣的光环；而这种光环常常使得我们不能或不敢以一种经验性的求知态度来“凝视”（福柯语）它和凝视我们自己。

二、制度形成的逻辑并不如同后来学者所构建的那样是共时性的，而更多是历时性的。

制度的发生、形成和确立都是在时间的流逝中完成的，是在无数人的历史活动中形成的。

三、社会的构成在任何时候都不可能只依赖某一个制度，而需要的是一套相互制约和补充的制度；这些制度不仅包括成文宪法和法律明确规定的，而且可能更重要的是包括了社会中不断形成、发展、变化的惯例、习惯、道德和风俗这样一些非正式的制度。

四、制度的形成不是理性设计的或具有偶然性时，但也不完全是随机的，无需任何条件的，而是需要有多种社会的因素，包括有法学家、法律家的职业因素和努力。

【第5句】：把道德放在社会生活的合适位置——标题已经充分地说明了老师的观点。

“有过这样的时代吗

公众认为社会道德水准正在提高

”面对这个问题，我是不敢发言的。

但我想我还是能明白苏力老师的意思：在现代社会中，道德可能实际具有的地位，不是我或你认为应该具有的地位。

非常认同下面这个观点：学者的议论往往只是有助于理解问题，而不是解决问题。

【第6句】：这里没有不动产——从西藏的故事讲起，说的是法律的移植问题。

“不针对法律植入地的实际需要而仅仅根据‘外国有的我们也要有’这样一种简单逻辑，不仅会浪费大量的人力物力，而且移植过来也是白费力气。

最令人可怕的是，这样的意识形态化的法律移植必定是压迫人的，一种借助宏大话语对民众选择的剥夺和强迫”。

【第7句】：家族的地里构成——充分展现老师思考路径的一篇文章：“别人想不到的，你就去想；别人不敢做的，你就去尝试；别人想到了而这样理解的，你就换一种思路”。

“感受有挑战意味的事实也并不只是为了推翻已有的习惯命题；还是要尽可能尊重以被广泛接受的命题，尽可能把旧命题纳入新的命题中，形成一个更具包容解释力的理论命题。

只有当新旧命题完全无法兼容时，才大胆且果敢地同哪怕是被他人都当作真理的旧命题决绝。

学术的目的不是挑战，也不是反抗，不是提出一个“前不见古人，后不见来者”因此只能“独怅然而泪下”的思想和观点，而在于推进理论的解说力以及这种解说力中蕴涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的进路、角度、方向和方案”（摘自P90）。

【第8句】：法律和科技问题的法理重构——作者向读者展示的一种法律进化论的观点，同时表现了作者在科技飞速发展、高度发达情况下，对法律执着的信心。

【第9句】：透视中国农村的司法需求——从金桂兰法官经验说起的中国司法现实。

作者指出：法学界需要关注农村的法律需求，理解农村司法的特点；特别是应注意到：中国是一个各地政治经济文化发展不平衡的，同时又是在发展和转型中的大国。

我们思考问题，必须针对中国的这些特点、问题和需求来设计改革调整司法制度，而不是教条主义地按照某种法治或司法制度的理念来设计改造司法制度和法官体系。

【第10句】：阅读中国市场经济中秩序——用形象的比喻指出中国市场经济的现状并不是很多人认为的那样“无序”。

中国只是没有按照“常规”走而已，并不一定就是“出轨”。

　　在本书的第二编主要讲的是“法”的故事，第三编主要是老师的一些书评。

应该说老师的想法很多，也很新颖。

譬如“法”的解释问题，不是原来的“平之”，而是“从上而下”，感觉很有说服力。

“反思法学的特点”和“法学知识的分类”触动我的有两点：一是感受法学知识的“社会大环境”需求和法学知识的三种类型，二是让我产生一种思考政治学的特点以及其分类的思考，后一问题的答案基本上也和法学差不多，政治哲学是纯粹理性的，政治科学则是实践理性和技艺，前一个问题很复杂，我的看法是政治思想能在一个动荡的社会环境下蓬勃发展，而完美的、合乎规则的政治学则只能在比较宽松的环境内发展。

“法律如何信仰”是个严肃的问题，我还是同意老师的看法的：能够为人们所信仰的法律必须是能够给人们或至少是绝大多数人带来利益的，而且信仰法律并不是一个只要下决心信仰就能信仰的事件，而是一个过程，或者说是一系列社会活动、经验、感受之中而达到的“皈依”……　　说得很多了，还是大家去读原书吧

政府要有多少只手，才能把千变万化的市场按住（《政府工作报告》读后感）

[政府要有多少只手，才能把千变万化的市场按住（《政府工作报告》读后感）]在人们的期待中，《政府工作报告》与《“十二五”规划草案》终于出来了，可以看得出来，这次《政府工作报告》与《“十二五”规划草案》充分体现了各方面的民意要求，内容全面，各种社会矛盾问题都提到了，同时也有相应的解决措施，这个政府报告可以说是一次最充分体现民主政治决策的政府工作报告，核心问题是：中国经三十年改革开放的物质财富积累，社会财富蛋糕已做得足够大了，关键是如何分配社会财富，政府要有多少只手，才能把千变万化的市场按住（《政府工作报告》读后感）。

当前的各种社会问题在报告中也都已充分体现了，但很多问题是相互矛盾的，如提高最低劳动工资标准与促进中小企业发展之间矛盾，如放宽民企市场准入与国有企事业之间的利益冲突，等等，如果大家各唱各的歌，人人各唱各的调，这纷繁复杂的社会问题就会乱成一锅粥，所以，一定要制定一个能协调解决各种问题的基本基调与方向，即：到底是政府亲自操刀分切社会财富蛋糕，还是以市场为主导分配社会财富蛋糕。

如果由政府操刀分切社会财富蛋糕，关键是政府怎么分切这个财富蛋糕

依据什么标准来分切财富蛋糕

依据民主

无产阶级和现今已接近无产阶级的城市小资要求提高工资福利；垄断国企代表要求涨价，否则企业就要亏损；民企代表要求降税，给民营企业提供活路；地方政府代表希望继续提高税收，提高土地出让金，发展大型工程，带动地方经济发展。

大家说的都有道理，但却相互矛盾，这怎么操作

今天听这个说的有道理，政府给涨一点工资，明天那个说待遇低，政府再给提高点待遇，做点投资，在刚解决问题时，大家对政府都很满意，但一看政府又给别人增加收入，心里又变得不平衡，再继续提要求，这样，人们永远都不能平衡，最后，大家都对政府不满意，这时，就都会说政治经济体制有问题。

如果根据全民投票来分蛋糕，劳动人民群众票数最多，如果根据嗓门、呼声分切蛋糕，群众呼声最大，网络声音最响，会哭孩子有奶吃，那就要多给劳动者涨工资，提高福利，但钱从何来，美国是通过政府财政赤字从中国等国借贷来实施，中国则只能全部摊给企业，或者加大企业税收和提高土地出让金，最终还是要通过通货膨胀转嫁给普通消费者。

《政府工作报告》的具体措施是：每年提高最低工资标准13%，同时给部分垄断国企高管降工资。

政府不知不觉把自己当成了上帝，问题是政府连国企领导的具体决策都很难控制，又怎么能做得了民营企业老板的主

给垄断国企高管降工资只具有象征意义，中国国企一线职工工资很低，还大量使用劳务协议制工人，等于用全世界最便宜的劳动力，创造全世界最高垄断利润，所以，最直接掌握当今中国社会财富的是垄断国企领导，政府能控制得了国企高管的帐面年薪，却如何控制得了国企高管的实际收入

连太钢小科长都年薪15万，武钢总经理却自称年薪40万

这可能吗

但国资委领导非常相信。

再说说民企，除那些通过贿赂官员与商业欺诈发家的部分民企外，凡凭本事在市场上发展起来的民营企业，都是符合市场规律的。

政府提高最低工资标准，加强《劳动合同法》执行力度，直接加剧了中年劳动力的再就业难度，又因此导致青壮年劳动力全面紧缺，读后感《政府要有多少只手，才能把千变万化的市场按住（《政府工作报告》读后感）》。

民企要维持企业发展，就只能涨价，如果价格涨不上去，就只有关门，所以民企老板纷纷从实业脱身（如温州民企），通过买房等投机炒作来保值，结果，炒什么，什么物价上涨。

淘汰了部分民企后，剩下的企业自然就形成行业垄断，商品价格必然大涨。

所以，政府提高最低工资标准，企业不得不涨价，最终加剧通货膨胀，政府能限制买房，北京能限制买车，却无法控制中石油和中石化等垄断国企油价、电价上涨，因为既要节能减排，也不能让垄断国企“亏损”。

控制不住油价、电价上涨，如何能控制得了以能源为主要成本的原材料价格上涨

原材料价格上涨

整体物价怎可能不上涨

提高利率能抑制地方政府领导头脑过热，但并不能压低粮价与油价。

政府可以命令国有粮企不收粮，以避免粮价上涨，但无法命令农民种地，因为劳动力大涨、能源大涨，农民种地也要考虑成本，政府要么加大种粮补贴，要么任农产品减产，这会导致明后年粮价更高。

国有粮企也不可能总是只出不进，粮价最终还得上涨，只是早涨与晚涨，早涨会加剧全面通货膨胀，但不会导致明后年粮食减产，晚涨可缓解目前问题，但会导致明后年粮食减产，导致明后年的农产品价格涨得更凶。

工人嫌工资低，小范围罢工一下倒无所谓，但如果发生严重通货膨胀，其后果则严重得多，最近的非洲与中东政治危机，实际都与世界通货膨胀有关。

中国1989年的事，直接诱因是通货膨胀，1999年的事表面似乎与通货膨胀无关，但九十年代的严重通货膨胀，导致政府不得不紧缩经济，使人们实际收入大幅降低，这都是实情。

苍蝇不盯无缝的蛋，境内外一些别有用心的人，最可利用的就是通货膨胀。

所以，政府千方百计都要控制通货膨胀，但同时，政府还要继续加大社会固定资产投资，还要继续维持国企垄断，并不断提高各方面的工资，这后面的政策却是导致通货膨胀的最根本动力，这就等于一边捂住锅盖，一边点着大火，想让蒸汽不膨胀出来，怎么可能

读了《政府工作报告》，总的感觉是：中国政府真够忙的，不知道政府要有多少只手，才能把这千变万化的市场按住。

真正的民生不是靠政府施舍，真正的社会利益平衡也不是靠政府主导分配所能解决，真正的民富国强更不是靠提高最低工资标准与减轻中低收入者税收负担所能实现。

社会主义市场经济本质是市场经济，应依靠市场价值规律这个无形之手来分配社会财富蛋糕，政府的主要职责是制定能经得起历史考验的公正社会市场规则与国家标准，完善各项经得起实践考验的法律法规，依法治国。

如果社会市场游戏规则制定公正合理了，凭中国这个世界最庞大的人口市场与世界工厂，能吸引全世界的资金与人才汇聚中国，那样自然就可实现民富国强。

如果政府硬要亲手分切蛋糕，无论政府有多少只手，也抵不住市场价值规律这个无形之手。

建议：

【第1句】：思想文化可以偏左，但政治经济千万不能偏左，历史经验已经反复证明：政治经济偏左的危害，远大于政治经济偏右。

【第2句】：提高收入并不能促进消费，要发展国内消费经济，只有发展第三产业，在目前不能依靠房地产业情况下，唯一可实施的是，调整思想文化，改革行政事业体制，通过协调合理的市场经济体制改革，引导民营资本投资发展科教文化类第三产业。

　　〔政府要有多少只手，才能把千变万化的市场按住（《政府工作报告》读后感）〕随文赠言：

【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

《中国大历史》黄仁宇著,一篇读后感，八百字左右

罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，就诞生了《西方的智慧》。

与其它哲学史不同，《西方的智慧》更着眼于阐述西方哲学发展的前因后果，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、休谟、黑格尔、马克思这一系列伟人无疑是西方哲学的亮点，应当成为关注的焦点，但同样应当注意的是，这些人的思想并不是凭空产生的，每个人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。

没有黑暗时代的经院哲学，可能就不会有作为西方哲学里程碑的休谟，没有休谟就不会产生康德，没有康德，黑格尔的辩证法就无从说起，没有黑格尔辩证法的扬弃，马克思就不可能提出辩证唯物主义，罗素非常清楚地阐明了这种历史的顺承关系，使人看到的西方哲学不仅仅是一个个亮点，而是一条延绵的长河。