“文化是什么”读后感

《童年》读后感 说起来真让人惭愧,我以前并不爱读小说,因为篇幅太长,总需要花很多时间.所以,每次总是虎头蛇尾,从未完整读过一篇长篇小说.但是《童年》这本厚达380余页的长篇小说却深深地吸引了我,居然被我破天荒的读完,而且说是聚精会神地读完也毫不为过.小说读完了,我为书中的主人公也就是作者高尔基原型的命运深深牵挂,我流过泪,与他同苦；我欢笑过,与他同乐,可以说这是一本令人震撼、难忘和启迪的好书,不愧是举世公认的艺术珍品.下面还是让我们一同感受一下主人公的成长历程吧! 登录作文网,你也可投稿. 马克西姆.高尔基幼年时期父亲就去世了,勤劳善良的母亲因无法养活他,只好把他送到外祖父家度过童年.在外祖父家,外祖母是他唯一最亲近的人.之后,他经历了许许多多磨难.他只上过三年学,11岁就走向社会,过早的开始了自食其力的生活.他当过学徒工、搬运工、守夜人、面包工等.16岁时,他只身来到喀山,进入了“社会大学”,在与命运的斗争中他深入俄国社会的最低层,和各个阶层、各种人物接触,饱尝生活的艰辛,从而不断地丰富了他的社会知识和生活经验,而且当时受封建沙皇主义统治的社会十分黑暗,加之耶稣教条盛行,人们都信奉圣母与上帝,每天都要在胸前划“十字”作祈祷,但高尔基不为 所动,因为他有自己的人生信念.当然,在他遭遇挫折的时期,也曾有过自杀的念头.那一次,他买了一把手枪要自杀,但幸好没打中心脏,不然就结束了他那年轻宝贵的生命.不过高尔基还是凭着坚定的革命信念和坚强的毅力战胜了自我,重新树立起生活和学习的信心.他依然酷爱学习,在艰苦的劳动之余仍坚持写作实践和阅读大量的书籍.而且他还经常创作一些诗歌之类的作品,1889年开始他的小说创作生涯,最终成为闻名欧洲的作家,也为我国广大读者所熟悉和喜爱. 现在想一下我的童年,真是天壤之别啊!首先,我出生在新社会,伟大的祖国繁荣富强、蒸蒸日上,人民安居乐业,其次,我有一个幸福美满的家,住在美丽的翠海花园自不必说,还有老师辛勤培育我、爸爸妈妈疼爱我、爷爷奶奶呵护我.可以说和我同时代的少年朋友们都享受到来自社会和家庭的无限关爱.而高尔基没有,但他却那么坚强勇敢、努力进取,敢于面对一切困难!通过勤奋努力成为了一个深受人们爱戴的伟大作家! 登录作文网,你也可投稿. 朋友们!让我们一起来记住这个伟大的名字吧!一个值得我们每一个人,尤其是成长中的青少年学习的楷模——高尔基!让我们学习他那勤于学习、善于写作、敢于斗争的优秀品质!这就是高尔基上小学时,家里非常得穷,连一件新衣服也买不起.于是,他只好穿着他妈妈的皮鞋和外祖母的外套,还有黄色的衣衫,散脚的裤子,这样一身五颜六色的打扮去上学.因为高尔基的生活很困难,所以他只能用捡垃圾来维持生活.那时,穷人是很被别人鄙视的,所以一些富家子弟就经常嘲笑高尔基.然而,高尔却从来不拿它当一回事.他努力学习,终于成为了伟大的作家. 看到这里,我被高尔基的精神深深打动了.我想到了我们现在的生活.同样是童年,我们的生活可比高尔基的幸福多了.饭来张口,衣来伸手,天天有新衣服穿,我们真应该珍惜啊.高尔基能在那么艰苦的环境下,坚持不懈,奋发向上,直至成功.那么我们呢?这么好的生活条件下,如果还不努力学习,那就太对不起老师和我们的爸爸妈妈了.我想：在前进的道路上,一定会遇到一些坎坷.但是,只要像高尔基那样,咬一咬牙,绝不放弃,就一定能成功.高尔基的精神值得我们学习,高尔基也值得我们尊敬. 我的读后感.这是我的读书报告,绝对自己的.《文化的解释》读后感美国人类学家格尔茨著的《文化的解释》,是20世纪文化研究的创造性的观察,是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”,是当代文化理论研究的总结.它全面梳理围绕文化的研究领域,对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读,倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题,探讨生与死的意义,处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义.《文化的解释》,“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”,大多非理论探求,而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究.然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外,概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场.文化、解释、深描,是格尔茨的重点.文化,在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智,没有完全确定的定义.泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”,这个定义是当时学习时相对比较重要的.格尔茨在《文化的解释》中,以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念.马克斯•韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’,我本人也持相同的观点.于是,我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网.因此,对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学,而是一种探求意义的解释科学.”“作为可解释性符号的交融体系,文化不是一种力量,不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络.”这些文字其实已经说明了人类学与社会学的区别,那就是社会学,无论是韦伯还是涂尔干,他们其实都在寻求对社会的规律认识,韦伯好就好在,他强调一个“理解”,但理解的目的,或者学术指向还是一个规律,具体到他的学说里,就是一个理性化.他明确知道,理性化带给人的是无意义的铁笼,可他还是指出这个过程无可避免,其规律性的威力无可抵挡.格尔茨对于文化的客观性和主观性的思考是“虽说文化是观念性的,但它并不是存在于人的头脑中；虽然它是非物质性的,但也并非是超自然的存在.”我个人对文化的理解,文化是对原始的诠释,每一个人都是一个赤裸裸的原始人,是出生地的区域文化塑造了每一个个体,也使不同个体具有了不同性格；人类的一切塑造都来自与人自身的需要,人是因为需要才去追求,同时也恰恰是因为缺乏才去追求,所以这个社会倡导什么文化,就证明我们这个社会正在缺失什么文化.解释,这是格尔茨对于民族志的看法,即民族志应该是“解释性”的,而这从中就出现了另一个重要的概念——深描.“深描”可以说是作为方法论在格尔茨的理论中扮演绝对的角色.“深描强调勾勒行为点滴、文化细部,是描写的特定花、情景化、具体化,当一个人在说话,只注意此人的‘说话’状态不过是‘浅描’,表情、语调、音量等等也在‘深描’的兴趣之中.‘深描’本事就是一种解释,它不是目的.”格尔茨认为,深描的民族志以及解释人类学所要解释的是“社会性话语流”. 在格尔茨看来,人们的社会行动等诸行为,实际上并不是凭空存在的,而是一种社会性表达和呈现.这种社会性表达是通过将行动视为具体有着象征意义的符号行动.格尔茨指出这种“社会通行”的媒介——意义结构：“人们通过这些结构构成信号领会并相互联系”.因此,需要通过符号的象征意义以及其后的意义结构进行“解释”.深描,前面已经写到,它更关注点滴细节,是具体的、特定的深入解释.格尔茨用巴厘岛的斗鸡活动的调查研究讲明了深描作为一种方法论的运用.首先是进入,即融入当地人的意义结构.我认为,能否融入当地人的意义结构,在客观上为当地文化所接受,这才是整个“深描”的一个基本前提,尽管融入当地人的意义结构的方式可能很多,这并不意味着要研究阿赞德人就是要成为阿赞德人,而是要试图去接近土著本地人对于事件、行动等的阐释.格尔茨对斗鸡游戏进行了分析.公鸡,其实是作为一种符号的象征意义,即“巴厘人与他的雄鸡认同时,不仅把雄鸡与他的理想化的自身联系在一起,甚而与其男性器官联系在一起,同时也与他最恐惧、最憎恶、既爱又恨的事物,即使之神魂颠倒的‘黑暗的力量’联系在一起.”“如同在棒球场、高尔夫球场、跑道上或围绕一个牌桌所表现出的美国外观一样,巴厘岛的外观就在斗鸡场中.因为表面上在那里搏斗的只是公鸡,而实际上却是男人.”“斗鸡的功能,如果一定要这样称它的话,在于它的解释作用：它是巴厘人对自己心理经验的解读,是一个他们将给自己听的关于他们自己的故事.”在此明显可以看到在巴厘岛的文化中,公鸡成为了一种符号象征而存在,公鸡象征着男人,象征着某种情绪和精神.相对的,斗鸡游戏也就不再是简单的斗鸡,而被赋予了一种象征意义.关于斗鸡的法则作为世代相传的法律、规则,使得几乎无人对此发表不满或质疑.这些都说明,斗鸡已成为一种社会性表达.因此在这个过程中,斗鸡成为了一种表达工具,反映了巴厘岛的文化情景.因此,《文化的解释》向我介绍了阐明了一个新的人类学研究方法——深描.以深描的态度、精神、方法去研究分析,可以得到较真实的社会的经验实质.阅读完格尔茨的《文化的解释》后,对“文化”这一现象有了更加清晰的理解.构成文化的不仅是能观察、能计算和能度量的事物,它还包含共同的观念和意义.正如他在书中借举的一个哲学家的吉尔波特•赖尔的有趣例子——挤眼和无意的眨眼的误会所阐述的道理那样——只有在共同意义的世界里,自然的声音和事情才能了解,也才能传达信息.所以就像格尔茨强调的方法论一样,一定要深入到“文化模式”中去,不带有任何民族本位的偏见去看待、认识和研究某种文化,才能获得真实的、客观的知识.

有关孝心文章的读后感，要有800字，越多越好，那位大哥大姐可以帮帮我，叫我自己去找的不要来，急急急急急

孝，温暖才会永放光芒 文 \\\/ 帅呆　　（一）　　清明节就要到来，我在街道上看到，多个店家都在销售离谱“时髦”的冥品。

冥品出现了许多人们没见过的“时髦新玩意”，多个店家门口都摆出了纸制的盒装西服、盒装微型家电、人民币、纸制麻将、化妆品礼盒、高档酒礼品盒。

最离奇的是，一些店里甚至连豪华的“林肯牌小汽车”、“豪华别墅”、“冥府电脑”、“美丽的小姐、帅哥”都摆上了柜台……看到这些，真令人发指，啼笑皆非

　　清明节，是我国以扫墓祭祖为主传统习俗比较浓厚的重要节日。

但祭祀用品越来越奢侈化，甚至非常离谱荒唐，已经成为一个急需纠正的社会问题。

我们应该从观念到行为彻底变薄养厚葬为厚养薄葬。

目前，社会上有一些人在祖辈老人活着时经济上不赡养，生活上不照顾，精神上不慰藉，一年半载不回家看看父母老人，更有甚者自己不工作吃住花全是“啃老”，而在老人去世之后，却大张旗鼓，修坟建墓，花钱请来鼓乐队吹打一番，大摆宴席，邀请亲朋好友吃喝一顿，这种做法纯属造势“忽悠”，再隆重的场面故去的人也看不到，花再多的钱故去的人也没享受一点，所以，薄养厚祭的做法是一种不敬不孝行为，不宜提倡。

　　孝，温暖才会滋润心田；孝，温暖才会永放光芒。

我们每个拥有爱心和孝心的人，应该在亲人在世的时候，给予他们最多的物质赡养和精神赡养，真正做到厚养薄葬。

这是每一位在天之灵和在世之人的最大愿望。

我们应该大力提倡文明祭祀和环保祭祀，不用那些奢侈祭祀用品，而采用献花、植树等方式寄托哀思。

这样才是最文明和最环保的祭祀方式，每一位在天之灵才会得到真正的安息。

　　（二）　　孝，是我们中华民族的美德。

“百善孝为先”，它简洁，但意蕴深长；它平静，却有着不容质疑的笃定。

千百年来，中华儿女对这句话的认可和推崇，使得“孝道”成为中华民族引以为傲的文化财富，它渗透进普通人的生活中，无时无处不闪烁着温暖的光芒。

　　“羔羊跪乳，乌鸦反哺”。

动物尚且如此，何况人呢

孝，不是刻意教孩子回家帮妈妈洗脚；不是逢年过节，大包小包程序上的探望；更不是父母撒手后，儿哭女嚎时，流给旁人看的眼泪……　　孝，不仅要养父母之身，更要舒父母之心、护父母之志。

“孝”字中，父母在上，子女在下，表达着父母疼爱保护子女的天性，与子女敬重感恩父母的赤子之心。

　　“孝”，是会意字，是古人智慧的结晶，这个字上面是老字头，下面是子，说明老一代和子一代是融成一体的，就是孝。

我们中华民族的祖先曾追求这样一种境界：“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

”一切善行皆从孝起。

孝，是“立人之本”，“人伦之本”，是一切德行之源，中华伦理持续发展的内在基因，是中华文化之特色。

孝是亲情之爱，是生生不息的爱心，是形成个人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”。

　　可是，现在有很多人对孝道有所迷失，认为自己不需要尽孝。

这些人已经迷失了生命，活在了自己的幻想之中，忘记了自己做人的根。

父母在你子女报恩之时，已经无经济能力、无体格健壮之躯，变成生活上弱者了，这难道不需要你“孝”吗

可在今天，有的人把养老父母当作一种负担和累赘，对父母的“孝”，似乎成了一个奢侈品。

　　现在“薄养厚葬”并不鲜见。

一些老年人历尽沧桑，把子女们拉扯大，培养成人。

有道是岁月无情，等自己衰老以后，晚景却很凄凉：或住在陋室（地下室），或衣着褴褛，或食不果腹，或生病无人问津，凡此种种，不胜枚举。

长辈在世之日，子女不尽到赡养义务，对老人冷言恶语者有之，对老人不闻不问者有之，视老人为无偿劳动力者有之，对老人生活虐待有之。

但当老人去世后，办起“白事”来却十分慷慨，这些大操大办丧事者，或是相互攀比光耀门庭；或是怕人说闲话；或信奉风水，寻求冥冥庇荫；更有借此殓财的。

　　对待父母长辈，应该是“厚养薄葬”，而不应该“薄养厚葬”。

老人在世时应尽力关心照顾才是真孝，老人生前不照顾，去世后花再多的钱，请再多的客，念再多的经，也是伪孝。

生前孝是真，死后孝是假。

生前孝是为老人，死后孝是为自己。

在老人死后的丧事上下工夫，摆阔气，实在是让人耻笑，让人鄙视，让人唾弃。

薄养厚葬本质上是不孝和无知。

人死不能复生。

于逝者，再怎么风光体面的葬礼也无丝毫的益处。

“风光体面”的只是后人。

俗说“人在做，天在看。

”丧事的大操大办和豪华的祭祖，决不能免除其不孝的罪孽，那么，为什么老人在世的时候怎么不好好行孝呢

　　孔子在《圣经》中说“夫孝，德之本也，教之所有生也。

”孝，是做人的根本。

“百善孝为先”，孝顺，孝心、孝道，是今天社会转型人际间情感疏离的感召。

小羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义，我们做人难道不应该有大亲、大情、大义之孝吗

　　为了世俗间纷纷扰扰的追逐，我们错过了或者遗忘了多少东西

你可能功成名就，财源滚滚，但你是否想起年已迈老的父母，他们身体是否还一如当年的健康硬朗

他们面容是否还一如当年的神采奕奕

他们精神是否还一如当年的勃勃抖擞

　　当年俯下身子给我们当坐骑的后背还会那样的挺拔吗

不，已经十分的佝偻

当年在雨中牵着我们的细手还会那样的温柔吗

不，已经爬满了老茧

他们的心里是怎样的寂寞和孤独

他们的人生是怎样的憔悴与无助

　　此刻的他们，需要的是关爱，需要的是孩子们围在身旁，哪怕说说话，聊聊天，也是美好的、更是奢侈的，这远是送几个钱币，买几件衣服无法比拟的。

　　（三）　　现在，我们要首先弄清“孝”的本质是什么

这样才会用自己的行动去行“孝”。

“孝”的本质是报恩。

报效父母的生养之恩，父母让自己有了生命，对自己有恩，父母养育了自己，对自己有恩。

为人子女就要报效父母的恩情。

父母之恩，在于让自己有了生命。

如果没有父母赐予自己生命，自己根本不可能有此时的感受，自己根本没有认识这个世界的机会，自己根本不会有此刻的留恋。

父母对自己恩重如山，如果仍不能尽孝，简直是猪狗不如。

总之任何人都应尽孝于父母，不孝之人可以完全等同于死灰。

　　大多数人都认为孝顺父母，就是让父母吃好穿好，使父母在物质上很富足就够了。

这种孝大多流于形式，很多是孝在了自己心里舒坦，还有部分孝是孝给了别人看，父母收到的实在甚少。

　　孝顺孝顺，孝在于顺。

如何做到顺，就是发现父母的真实需要，尽力让其满足。

父母的需要大都可以分为三部分：物质，精神，愿景。

物质就是基本生活所需，父母所需要或是喜欢的东西，在物质上满足父母所需。

有些少数父母，完全是拜金主义所需，子女对他们做什么都不重要，重要的就是子女能够给他们金钱上的满足，可能给其买件貂皮大衣，父母穿了出去，到处告诉别人这是自己儿女给买的，这对于他们就是最大的孝，这就是他们全部的需要，他们不需要其它。

还有部分父母，最大的需要就是有人赡养，那么能够好好的赡养父母，满足父母的最大需求也就孝顺了父母。

精神就是除基本生活外的精神所需，父母需要儿女能够多多陪伴自己，在精神上得到满足。

较多父母对儿女在物质上都无较高要求，只是需要子女的陪伴，这样子女只要抽出更多的时间来陪伴老人，就做到了孝顺，也就满足了父母的最大需求。

父母在精神心理的其它方面有所需要，这就需要自己不断的发现，尽量去满足父母所需。

愿景就是父母的愿望，也可归为精神所需，不过这类所需父母不是为了自己。

大多数父母的愿景都是儿女能够事业成功生活幸福，如果这就是父母唯一的需要那么自己就去努力工作，让父母感到欣慰。

也有些父母的愿景是让子女能够成才，服务社会报效祖国，那自己就要尽自己的社会责任为社会做出贡献。

满足了父母的最大愿景，对自己的父母也就是最大的孝顺。

　　（四）　　传统的孝道传承到今时今日，有了更丰富的内涵：尊重长辈、不褫夺他们的尊严是孝，做好本职、不让家人担心亦是孝。

从广义上说，公交车上，给年长者让座，搀扶他们上下车，是孝；超市购物，帮身边老人拎下筐，搭乘电梯时顺手的一把搀扶，是孝；匆匆途中，面对陌生老人求助，不嫌他混乱的逻辑、啰嗦的语言，微笑听完，耐心解答，同样是孝。

　　“孝”是一种道德。

儒家说：“身体发肤受之父母”。

俗话说：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之孝。

说的是，滴水之恩当涌泉相报，不仅是人类的美德，而且动物界也奉行。

　　“孝”是一种风尚。

一个家庭、一个单位、一个民族、一个社会，都需要好的风尚，都离不开好的风尚。

“孝”不好用法律来规范，只好用道德来约束。

道德力量是国家发展、社会和谐、家庭和睦、人民幸福的重要因素。

　　“孝”是一种人格。

每个人因人格不同，对“孝”的理解、把握、觉悟和行为也不同。

“孝”应该是发自内心的、自觉的行为，不带目的，不讲条件，不求回报，不受其他所左右。

　　“孝”是一种心情。

“孝”需要意志坚定，需要不断修养，需要持之以恒。

有时候，“孝”受客观环境的影响，主观心情会发生变化，但这只能是暂时的，调理性的。

作为子女，孝敬父母应该当仁不让，责无旁贷。

作为父母，应该体谅子女，平衡处事，减少麻烦。

因此，孝与不孝，是复合因素的结果。

　　“孝”是一种报应。

贤文曰：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。

在现实社会中，善有善报，恶有恶报，凡例无数。

好人一生平安，孝心终有好报。

　　“孝”是一种能力。

“孝”如血液般凝聚着整个民族，促进着人们关系的和谐，进而带动了整个社会的发展。

小孝治家，中孝治企，大孝治国。

连父母都不会孝敬，连兄弟姐妹都不能团结，怎么能搞好一个团队，怎样能带领一个企业发展，又能凭什么去治理一个国家

　　“孝”是一种责任。

作为一个有良知懂得感恩的人，该知道人生在世父母为亲。

“无父不生，非母不育”，“人无父母身从何来，人无先祖根从何来”的道理。

我们身边的许多年轻人，他们总认为那是一些发了黄、生了锈的语言，离他们是那么的遥远。

然而，“孝悌”是不会因时间的流逝而改变，它是一种责任；人的一生应该因为担当责任而伟大，因为追求远大的人生目标充实而闪光

　　孝，温暖才会滋润心田；孝，温暖才会永放光芒。

我们每个人只要真正认清了孝，你才会乐于尽孝。

让我们做好子女这一独特的角色，行好对父母的孝。

我们在尽力做好孝道的同时，我们的生活随之变成幸福快乐。

你还记得陈红的那首歌——《常回家看看》：“常回家看看，回家看看，哪怕帮妈妈锤锤后背揉揉肩……”是的，我们要经常带着爱人，带着孩子回家，带着我们那颗尘封了许久的“孝”心……　　敬孝 文 \\\/ 向天平　　在中国，自古就有忠孝不能两全的说法。

此话，在市场经济今天的中国尤为突出。

笔者上世纪七十年代离家到攀枝花工作，先是在郊区东方红公社老房子生产队下乡，三年不到考入金江水泥厂工作学钳工，一年半后做党政秘书，然后任支部书记、总支书记、党委副书记兼纪委书记、监事会主席、党委书记兼副董事长等职务，也算是公门中人，自然敬孝方面的事，自己做不了主。

用官话说叫以小家服从大家。

　　我第一次回武胜看望父母是在一九八七年。

几次找领导，终得批准。

考虑工作忙，决定先在西昌玩一天再回家，然后假期满时直接回攀枝花。

就在西昌玩的那天下午，我亲大姐赶到西昌，说我养父辞世了。

　　那时，交通极不方便，我赶回老家已是三天后的事了。

因为是农历六月，天气很热，养父已入棺了，没有见上养父最后一面。

我除磕了三个头，守了一晚灵外，没有尽到任何孝道。

后来想起这事心里总不是滋味。

　　历史总是重复着相同的事件，只不过发生在不同人身上罢了，家事也是如此。

　　今年农历六月十一，是我生母八十六岁寿辰，兄弟姐妹联系，准备一同回去给母亲祝寿。

我因企业改制，到了一家新成立的处理改制企业遗留问题的国有企业工作，但为了给母亲祝寿，我将自己手头的工作尽量往前赶，希望到农历六月初能成行。

中国的国有企业就是一个小社会，承担着非常重的社会职能，更何况我负责的部门恰恰是处理改制企业遗留问题、信访问题、稳定问题、法律法规问题的部门，事情繁杂可想而知。

　　农历已近五月初八，我的工作顺利的进行，到农历六月初完全能抽身回老家休假。

正在我满心欢喜之时，农历五月初九晚上，接到养姐的电话，说养母快不行了。

我问姐，养母脸色如何，回答是挺好，只是不能进食；请阴阳先生看过，也就这几天的事了。

我不相信阴阳先生，自然不相信养母就这几天会走。

于是给养姐说，弄牛奶给养母喝，等我把手中的工作处理完，六月初就回去。

　　养姐深知公门人的难处，没有强求我马上赶回去。

但我做了应急准备，召开了监管改制企业领导人和部门工作人员会议，将工作分解下去。

　　农历五月十一早上，起床不久，还没有来得急洗脸，家里的电话响了，养姐声音哽咽着告诉我，养母在十多分钟前走了。

这个消息如晴天霹雳，头晕晕的。

稍事慎定之后，马上将此噩耗通知在攀的兄弟姐妹和在外地工作的女儿女婿。

　　上班了，我给副手做了工作交待，然后写了假条，准备将二00九年和二0一0年的年休假合并使用，回家处理完养母的后事，过完生母的八十六岁寿辰再返攀。

假条放在老总手里，他看了半天，然后看看我，说：七一马上就到了，下星期一要接受五五普法验收，建设公司七月初要挂牌， 能休这么长的假

我无语，眼睛绿绿的看着老总。

老总并不顾及我的感受，提起笔在假条上写道“同意休假六天”。

　　其实，我知道，这是老总特别开恩了。

我迅速在有关部门办完休假手续，然后买了当天的火车票，十六点四十踏上奔丧的归程。

　　第二天中午时分，我回到了养姐家。

养父故后，养母一直住在养姐家。

　　养姐，不是养父母所生；像我一样，是抱养的。

不过，我、养姐及养母是有着血缘关系的。

我的母亲，养姐的父亲与养母是同父母所生的亲姊妹。

　　养姐对养父母一直很孝顺。

我在外地工作，对养父母没有一点照顾。

养姐曾是做食店老板的，虽然不算什么大老板，但在我们武胜县飞龙那个小镇上的饮食行业中也算是数一数二。

养姐夫今年四月退休，退休前在乡村小学做教师，任过小学校长。

尽管他们的工作也很忙，仍默默无闻地承担着了赡养养父母的义务，并且从来没有对我表示一丁点儿的意见。

　　二00九年八月，已经九十一岁的养母，午睡时突然从床上跌到床下，造成腿部骨折。

养姐遍及岳池，武胜求医问药，治好了养母的骨折。

毕竟是九十多老人了，养母骨折治好了后却不愿意下床，怎么劝她也听不进去。

一天三顿饭、屎尿都在床上，这一切都是养姐负责。

养母本来身体就好，活到九十岁，没有生过什么病。

这次摔伤躺在床上后，吃得多，吃得好，身体显得更胖了。

养姐要扶她起来喂饭，真有些困难。

　　去年国庆，我趁放假的机会，回过一次家，亲眼目睹了养姐侍候养母吃饭的过程。

养母的腿虽然治好了，可在她老年的心里总觉得腿使不上劲，整天躺在床上。

我问她老人家腿痛不痛，她说不痛，也想下床走动，可就感觉无力。

我扶她下床坐了不到十分钟，她就要回到床上去。

　　养姐要给养母喂饭了。

养姐先是将养母的被子微微掀开一些，让养母的上半身露出来，然后抱着养母向床头移动，一般要抱两三次才能将养母移正坐在床头。

养姐将饭递给养母，养母自己吃完饭，养姐递过餐巾纸，让养母擦擦嘴坐上十来分钟后，又通过几次移动将养母恢复为躺姿。

　　养母年龄大了，时常出现思维混乱，总嚷着有人推她追她。

这时，她便会出现大小便失禁的问题，弄得满床都是，养姐就更辛苦了。

　　养母从摔伤到故去这十个月间，养姐尽到了一个亲生女儿也难以做到的孝女责任。

　　我到家时，养母躺在冰棺里，我想看看也无法看到。

我只是给她磕了三个头表示歉意。

吃过午饭，养姐将养母的后事安排跟我说了。

我当然没有意见，自己没有尽过孝道，这时还能有什么意见呢。

养母的后事按照养姐的安排进行着。

养母不是我们的亲生母亲，又是镇上高寿之人，我们处理养母的后事时，自然得顾及街坊邻居的感受，按照本地的风俗，请了道士和打夜的。

　　道士将养母、我和养姐及子女的生辰八字集中起来，测算之后，定在农历五用十五早上五时至七时下葬。

我是农历五用十二日中午到家的，按老家的风俗，父母死后到下葬期间，子女不能吃荤、不能洗澡、不能睡觉。

虽然只有三天时间，对于生活有规律的人来讲，确是一种考验。

　　养母的后事按照道士规定的程序进行着。

道士、打夜唱戏的齐聚灵堂，道士手敲着木鱼，嘴里念着经。

道士累了，休息；打夜唱戏的接着唱起了川戏。

吊孝的亲戚朋友、街坊邻居到来，门外放起鞭炮，我和养姐及子女们得规规矩矩站在养母身旁，向来者行答谢礼，然后给亲戚朋友、街坊邻居送上茶水、糖果、瓜子、烟和两个碗、两条白色的毛巾，表示谢意。

　　老家的风俗，高寿死亡之人，一定要给吊孝之人发碗，不然到了亡人下葬后的答谢宴会上，不管这顿宴会在家里办或是餐馆办，碗都会被亲戚朋友、街坊邻居拿走。

因为，亲戚朋友、街坊邻居都想占高寿之人之光，希望自己高寿。

　　老家的丧事，令人最头疼的莫过于道士。

道士是整个丧事的总指挥，丧者后人必须听从他的安排。

道士在灵堂的香案上摆放着十八本经书，叠在一起足有半尺厚。

道士与打夜唱戏的似乎是一起的，共有六人。

他们有的敲木鱼，有的敲锣，有的打鼓，人人手上有一件乐器。

道士念经时，其他人跟着念，拖声摇摇，像唱歌一般。

他们念一阵经文，似乎累了，停止敲打，道士拿出写有亡母的生辰八字、死亡时辰和我们的生辰八字的文书来念，另外两人轮流跟着磕头捉鱼。

这两人磕头，叫我们跟着磕；两人捉鱼，让我们跟着捉。

他们两人轮流来，一人弯腰，另一人休息，我们则没有休息时间，一直磕头捉鱼。

这样，一直折腾到天亮。

虽然腰酸背痛的，作为孝子的我，没有怨言。

因为这是我对养母敬孝唯一能做的事。

　　时间到农历五月十四日晚上九时，这是道士明确养母入棺的时辰。

我和养姐及两家的子女辈孙子辈都到场了。

养母属下兄弟姐妹的子女孙子们（包括第五代）也到场了。

　　我的养父母非常和善，他们曾经照看过姊妹的很多子女，还眷顾过一些毫无血缘关系的人。

我记得我和养姐还小的时候，邻居的三个小孩，经常到我们家吃饭。

上世纪六十年代，任何家庭都不可能有多余的粮食。

别人家的小孩到我家吃饭，要么占用我们的粮食，要么养父养母得半饥半饱。

养父养母宁可自己少吃，也不要邻居家的孩子饿肚子。

有时，我和养姐很有意见，养父养母从不计较，仍然按他们的想法做。

这次养母故去，邻居的小孩在广东东莞得到信息，当天和女儿请假，买不到火车票坐长途汽车赶回来为养母送葬。

他眼睛红的程度不比我们差，跪的时间不比我们短，我很感动，让我真正意义上懂得了爱的真谛。

　　按道士的要求，必须由孝子孝女亲手将养母送进棺材。

冰棺打开了，养母脸上的钱纸除去。

她的脸显得很安祥，只是比我去年国庆看到的那张脸清瘦了许多。

养母临死前的一个星期内，几乎进不了食。

因为她在等我回去，一口气没落下去而已。

看到养母那张脸，她落气时我虽然没有在她身边，也没有什么遗憾。

　　因为我是儿子，我和我爱人站在养母头的一方，养姐和姐夫站在养母脚的一头，每人抓住养母背下的垫布一角，轻轻的平稳的抬起，然后，一步一步的移向棺材，轻轻的放下，生怕惊醒了熟睡的养母。

　　养母的棺材是上好的杉木做的，二米多长，棺底和棺盖、侧墙都有十五公分厚，四个强劳动力抬起很费力。

养母入棺后，她的侄儿们自觉地上前扎棺。

先是扎盖布，一层层地盖，共计盖了八层，然后校正养母的睡姿。

睡姿端正之后，又用青布裹着稻草扎在养母的四周，起固定作用，避免搬运时晃动。

将养母固定后，所有在场的亲人最后一次瞻仰完养母的遗容后，便盖上棺盖。

　　出殡是在第二天早上五时开始的，发引时（出殡前的祭祀工作），锁喇声，锣鼓声，啼哭声响成一片。

道士振振有词的念着经，至于念的什么，我不明白。

在道士将一只公鸡的血洒向棺材后，请来的八名抬脚（抬棺之人）将棺材移向门外，早已准备好的两根六米多长，直径约十二公分大的木头上固定，然后八人杠上肩出发。

　　走在出殡出队伍最前面的是放鞭炮和撒钱纸的。

我是儿子，是孝子，走第二。

我手上端的是一个不锈钢盘子。

盘子里面放着养母的灵牌、香、蜡烛、猪肉、水果、酒等物品。

香和蜡烛是燃着的，缭绕的香烟不断的往我鼻子里钻。

更为麻烦的是必须保证蜡烛的火不灭，还要保持与棺材的距离，抬脚快我得快，抬脚慢我得慢；香和蜡烛还得不断的续上。

养姐走在我的后面，她端着养母的遗像，虽然轻巧，但一直端着，也是够累的。

棺材后面是送葬的亲朋好友、街坊邻居。

　　按照养母的遗愿，不火化，并且要埋回她的老家。

从镇上出发，二点五公里整整走了一个小时。

到达墓地时，已是早上六点半。

用谷草烧过墓地的底层，道士要我脱下衣服下去，倒着走，用衣服扇三次后，将衣服反穿在身上。

墓坑中的草灰清尽，我再将事先准备好的十枚五分硬币，成梅花形摆在墓坑底部。

　　道士念过经后开始将棺材移向墓坑。

棺材支在墓坑上，抬脚中的一人开始讲四言八句。

什么儿孙做官，读书成就之类的话，讲一句停下来，等养姐给礼信钱，给了钱又讲下一句。

钱是放在棺材上的。

等他们看钱够他们所想的数时，才停止四言八句，开始将棺材落井。

　　棺材落井后，我和姐家的人全部跪在祭台上，背对着棺材，用手将衣服后襟卷起，然后道士将从家里带去的米撒向我们的后背。

说是谁接的米多，谁会富有。

这一仪式完成后，由我先向棺材上投放三把土，其次我姐及家人投放三把土，然后是其他亲朋好友投土，最后才由抬脚们铲土掩埋。

整座坟起来后，我们依次向养母捉三个鱼之后，葬礼才结束。

　　这次回家敬孝，是我有身以来，记忆最完整最深刻的一次敬孝。

据道士讲，整个仪式完成，我一共跪了三百八十四次，捉鱼三百八十四次。

归纳诸子百家思想的差异

首先我们邀搞清什么是儒家思想。

儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。

儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。

1．儒家思想的形成与发展 （1）孔子是儒家学派创始人，他提出逗仁地，具有古典人道主义的性质：主张逗礼地，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。

儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。

（2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出逗民贵君轻地思想；主张逗政在得民地，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。

其核心是逗天人感应地，逗君权神授地。

他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。

《周易》、《老子》、《庄子》称之为逗三玄地。

玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。

代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。

（5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。

（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。

朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。

其核心内容为：逗理地是宇宙万物的本源，是第一性的；逗气地是构成宇宙万物的材料，是第二性的。

把逗天理地和逗人欲地对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出逗存天理，灭人欲地。

这实际上是为封建等级秩序辩护。

（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。

理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。

2．进步的思想家对传统儒学的批判 （1）元朝的邓牧：自称逗三教外人地，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。

（2）明朝：李贽是明后期逗异端地进步思想家，他指责儒家经典并非逗万世之至论地，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。

他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。

（3）清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡逗法治地反对逗人治地，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。

②顾炎武：明末清初思想家，强调逗经世致用地的实际学问。

主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。

著《天下郡国利病书》，他提倡逗实学地的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。

③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为逗气地是物质实体，逗理地是客观规律；提出逗气者，理之依也地和逗天下惟器地的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出逗静即含动，动不舍静地，否定理学家主静的形而上学思想。

他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要逗趋时更新地。

王夫之的思想闪烁着革新的光芒。

同步导学 中国古代对治国思想的选择：史学界认为：自汉武帝至清末，中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道。

即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治。

这种治国模式的形成，在秦汉以前经历了较长时期的选择和探索的过程。

在原始社会，生产力水平低下，社会生活原始粗放，民风淳朴，没有私有观念，人人平等相亲，过着一种美好的无忧无虑的生活。

在氏族公社和部落联盟事务的管理上享有充分的民主，主要靠部落联盟首领的智慧和美德来教化民众，治理国家的思想处于萌芽状态。

在奴隶社会随王位世袭制取代逗禅让制地，产生了阶级和国家，统治者一方面制定了宗法等级制度以维护奴隶主阶级的统治，一方面以武力作为统治的后盾。

春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的逗周礼地遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。

这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。

其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的封建社会治国思想的选择奠定了基础。

西汉建立之初，由于长期战乱，生产遭到严重破坏，以致人口锐减，农民流亡，经济凋弊，府库空虚。

鉴于这种形势与秦之败亡，汉初统治者便采取了逗与民休息地的政治，缓和阶级矛盾，发展生产力，以巩固统治。

一方面对人民采取逗轻徭薄赋地、逗奖励耕织地以及缓刑等政策，以恢复生产，发展经济，安定民心；另一方面在当时郡国并行的制度下，对地方诸侯王采取不过多干涉的政策，以巩固封建统治。

与这种形势相适应，黄老思想也就得到广泛流行，成为西汉前期起主导地位的治国思想。

其核心是清静无为，因循而治。

实践证明，完全适应了当时社会的需要，起到了促进生产恢复与发展的作用，并出现了著名的封建盛世逗文景之治地。

道家逗无为而治地的治国之道对中国古代政治有一定的影响。

每当大的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采用道家治国之策，与民休息，以蓄国力，以安民心，以固社稷根基。

除汉初以外，唐、宋初年也有相似的做法。

西汉武帝在位时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。

为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。

董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了逗君权神授地和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。

纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以逗仁地为核心的逗三纲五常地、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。

另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。

先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。

先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得逗迂远而阔于事情地。

例如，孔子的逗仁学地，目的在于通过逗正名地恢复逗周礼地所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。

孟子的逗仁政地说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其逗仁政地说是建立在逗民为贵地、逗君为轻地的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。

历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。

为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。

儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡逗一断于法地，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，逗无为而治地，三者具有很大的互补性。

经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。

三者之间表现出了互相融合趋势。

到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。

从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的法国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。

对汉武帝逗罢黜百家，独尊儒术地的认识：西汉前期，封建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形势，以退为进，奉行黄老之学为统治思想，试图达到无为而治。

但随着历史条件的变化，到汉武帝时期开始实行有为政治，统治思想也必然面临新的抉择。

汉兴以来，除黄老之学外，儒家思想也一直比较活跃并有所发展，景武之际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物。

元光元年（前134年），董仲舒以贤良对策。

他在《天人三策》中提出，思想统治，也应遵循逗大一统地的逗常经通谊地，而逗今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统地，因此他建议，逗诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

地董仲舒从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则，受到汉武帝赏识。

随后武帝采取一系列措施，从而确立了儒学的统治思想地位。

建元五年（前136年），武帝设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称逗抑黜百家，表彰六经地。

元朔五年（前124年），武帝下诏批董仲舒、公孙弘建议，在长安兴办太学，用儒家经书教育青年子弟，从此儒学成为官办学校的主体内容。

武帝改造选官制度，规定博士弟子成绩优异者可任为郎官，吏有通一艺者可选拔担任重要职务，还打破常规起用布衣儒生公孙弘为丞相。

这样随着儒学地位的上升，封建政治与儒学密切结合起来，西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论，司法过程中以《春秋》义例决狱。

武帝时遵循儒家思想，举行封禅、改正朔、修郊祀、定历数等重大礼制活动，初步形成儒家政治的历史传统。

需要理解的是武帝这一政策与秦代有很大不同，官学独尊后其它思想学派并未被禁止，所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合倾向，因而获得了成功。

儒家兴学，把教育、考试与选官结合起来，是武帝的创造，在客观上促成了重视知识、重视教育的社会风尚，儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造成了中国传统文化的基本范式。

但从本质上看，这仍是一种封建专制主义文化政策。

汉武帝运用皇权干预思想学术，抑制了民族思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神，违悖了思想统一于真理的规律，有明显的消极作用。

如何正确对待包括儒家思想在内的中国传统文化对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。

这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。

但是如何进行逗古为今用，批判继承地呢我们认为：（1）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。

例如《周易大传》中逗天行健，君子以自强不息地的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、逗三军可夺帅，匹夫不可夺志地的品质，以及逗士不可以不弘毅，任重而道远地的历史使命感，《孟子》中提出的逗富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈地的独立人格以及逗乐以天下，忧以天下地的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。

尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。

（2）对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。

如逗民本地思想。

从西周初年的逗敬天保民地到孟子的逗民为贵，社稷次之，君为轻地再到荀子的逗君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟地，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。

当然古代逗民本地的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。

今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。

儒家提出逗修己安人地、逗正心修身地等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。

今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。

（3）对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。

如逗三从四德地的女性观，逗天不变道也不变地的自然观，逗别尊卑，明贵贱地的封建等级观等。

有关陶瓷 瓷器的古诗名句、越多越好、速度啦

轻狂是在林清玄读初一的时候，他与7个同学一起在戏院看一部叫做《罗马假日》的英国电影，里面的一个女主角奥黛丽·赫本，长得俊美无双，气质高雅脱俗。

看完电影以后，八个人站在戏院前面，手牵手发誓，长大以后一定要娶一个奥黛丽·赫本做妻子，如果娶不到奥黛丽·赫本就誓不为人。

估计这次轻狂的畅想没有被父亲知晓，否则的话，他又要挨巴掌。

轻狂畅想是要有底气的，否则只能是痴心妄想，白日呓语。

正如林清玄所说：“幸运通常都是给准备好的人，你要做很多准备，很多的努力，受过很多挫折，最后才会有那个幸运……养活自己的梦想。

”不难看出，林清玄的三个轻狂畅想，第一个是基础，也是关键；第一个实现了，其他两个便会迎刃而解，很容易梦想成真。

也许他早就明白这一点，并朝着这个初级目标奋进着，从那时候开始，林清玄便广泛阅读古今中外经典名著，有的熟读好几遍，还坚持每天练笔，增加底气，储备正能量，小学的时候每天写500字，中学的时候每天写1000字，大学的时候每天写2000字，毕业后每天写3000字，这样一直不断地为理想而写作，几十年如一日从未放弃。

底气十足的林清玄终于成功了，30岁拿遍了台湾所有的文学奖项，连续10年荣膺台湾十大畅销书作家榜，40岁时，已经出版文集近百部。

成名之后的他，第一个去的国家便是埃及，当他在埃及金字塔前给远方的父亲写信的时候，眼泪止不地流下来——是父亲一巴掌把他打成了作家，又一巴掌打到了埃及；成名之后的他，在乡下举办了一个同学会，大家与他一样都带着太太去参加，饭吃到一半，林清玄站起身放眼望去，只有一个人的太太长得像奥黛丽·赫本，那就是他太太。

林清玄的“轻狂畅想”没有一个落空，全部梦想成真，这源于他对自己能力的清醒认识，源于他对备足底气的不懈努力，正如他总结的十二字：“大其愿，坚其志，虚其心，柔其气。

”他说：“一个人年轻时的愿望往往决定他的人生。

你出生在怎样的家庭，拥有怎样的物质条件，这些都不重要，重要的是内心有没有强大的愿望和为实现它而努力的决心，来支撑你走好自己的人生之路。

”《从容的底气》是林清玄首部以“从容”为主题的经典散文集。

共精选林清玄不同时期创作的60篇文章。

在林清玄看来，不怕跌倒，不畏失败，就能生起一些从容。

从容是老天送给内心有空间的人最好的礼物。

一个从容自在的人，就是一个懂得“快乐活在当下，尽心就是完美”的人。

读到这本书的感觉犹如鸟儿翱翔在蓝天、鱼儿游弋于大海、思想徜徉在宇宙中，从容、安宁犹如春风扑面而来。

林清玄的从容语录：

【第1句】： 一个人战胜一千个敌人一千次，远不及他战胜自己一次

【第2句】： 一个有创造力的人，只是突破自己习惯领域的人。

【第3句】： 不怕跌倒、不畏失败，就能生起一些从容。

从容，是老天送给内心有空间的人最好的礼物。

【第4句】： 要为重活的高兴，不要为死去的忧伤。

【第5句】： 能闻到梅香的乞丐也是富有的人。

【第6句】： 致富之道无它，惜缘、布施而已。

惜缘使我们无憾，布施使我们成为真正富有的人。

【第7句】： 贪心、嗔恨、愚痴与汗、屁、嚏是一样的东西，所以放掉贪心、流失嗔恨、打掉愚痴，是我们心灵上的三样宝贝。

【第8句】： 寄情，不是在外面寻找寄托与慰藉。

寄情，是在转动的世界中，有自己不变的内在风格；是在俗世的花草中，有自己一片清朗的天地。

【第9句】： 使人生不能自在的，是由于过去习气的绳子拉着我们团团转；使我们不能自由的，是情丝无法斩断。

如果能回到脚下，一念不生，就自由自在了。

【第10句】： 只有永远保持春天的心情等待发芽的人，才能勇敢地过冬，才能在流血之后还能满树繁叶，然后结出比剪枝以前更好的果实。

无疑，林清玄是从容的，是有底气的从容，甚至从小就有轻狂的底气的。

林清玄刚刚八岁的时候，父亲问他长大以后做什么。

他不假思索地说，长大以后当作家，写文章给人家看，人家就会把钱寄给你。

这个轻狂的少年，终于惹怒了父亲，父亲也是不假思索地给他狠狠的一巴掌。

在他父亲的眼里，那简直是痴人说梦，轻狂呓语，父亲说：“如果有那么好的事情，我自己就先去干了，不会轮到你。

”父亲没有那个底气，源于没有那个才气，父亲只会拼命劳作，抚养18个孩子。

但林清玄是有那个底气的，他想，将来不当作家誓不为人。

后来的林清玄又轻狂了一回。

当他努力读书得了第一名的时候，老师奖励给他一本地图册。

他边烧水边看地图册，憧憬着埃及的美好。

父亲过来问他在干吗，林清玄说他在看埃及，父亲又是狠狠地打他一巴掌，踢他一脚，说可以用生命作担保，他一生根本去不了那么远的地方。

幼小的心灵受到严重打击的林清玄又狂傲起来，心想，长大以后不去一次埃及誓不为人。

红岩梗概200字左右

1948年，在国民党的统治下处在黎明前最黑暗的时刻。

为了配合工人运动，重庆地下党工运书记许云峰命甫志高建立沙坪书店，作为地下党的备用联络站。

甫志高为了表现自己，不顾联络站的保密性质，擅自扩大书店规模，销售进步书刊。

一天，区委书记江姐要去华蓥山根据地，甫志高到码头为江姐送行，江姐嘱咐他要注意隐蔽，他嘴上答应，心里却不以为然。

江姐到离根据地不远的一座县城时，发现自己的丈夫、华蓥山纵队政委彭松涛的人头被高挂城头。

见到纵队司令员“双枪老太婆”后，她强忍悲痛，坚决要求到丈夫生前战斗的地方工作。

甫志高又自作主张吸收一名叫郑克昌的青年入店工作，许云峰知道情况后大吃一惊，几经分析发现郑克昌形迹可疑，便让甫志高通知所有人员迅速转移。

甫志高却根本不听劝告，反认为许云峰嫉妒自己的工作成绩，结果被捕并成了可耻的叛徒。

由于他的告密，许云峰、成岗、余新江和刘思扬等人很快相继被捕。

特务头子徐鹏飞得意忘形，妄图借此将重庆地下党一网打尽。

然而，他使尽各种伎俩，都没能从许云峰等人身上得到任何所需的东西。

凶残的敌人为了得到口供，疯狂地折磨政治犯。

他们给犯人食用霉烂的食物，而且在炎热的夏天限制饮水数量，妄图用炎热、蚊虫、饥饿和干渴动摇革命者的意志。

为了粉碎敌人的阴谋，狱中难友乘放风时在墙角挖出一眼泉水，在保护泉水的斗争中，龙光华英勇牺牲，全狱难友绝食抗议敌人的暴行，敌人不得不妥协让步。

　　叛徒甫志高带领特务窜到乡下，江姐不幸被捕，关押在渣滓洞里。

在狱中，她受尽了折磨，凶残的敌人把竹签钉进了她的十指。

面对毒刑，她傲然宣告：“毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁。

”秋去冬来，转眼到了年底。

全国革命形势一片大好，国民党当局在受到沉重打击后开始放出和谈空气。

阴历年三十，渣滓洞全体难友举行了一个别开生面的联欢会。

更令人高兴的是，地下党派人与他们取得了联系。

敌人为了表示和谈的“诚意”，假意释放了一些政治犯，来自资本家家庭的共产党员刘思扬是其中之一。

在他被送回刘公馆的第二天夜里，一个自称姓朱的人潜入刘家，说他受区委书记李敬原的委派，前来了解刘思扬在狱中的表现，并要他详细汇报狱中地下党的情况。

正当刘思扬对此人怀疑时，李敬原派人送来情报，揭穿了这个伪装特务郑克昌的真面目。

刘思扬来不及转移，又被抓起来关进另一所监狱“白公馆”。

郑克昌在诱骗刘思扬失败后，又伪装成同情革命的记者高邦晋打入渣滓洞，他妄图通过苦肉计刺探狱中地下党的秘密。

余新江等人识破了他的伪装，并借敌人之手除掉了这个阴险的特务。

解放军日益逼近重庆，地下党准备组织狱中暴动。

在白公馆装疯多年的共产党员华子良与狱中党组织接上了关系。

同时，关在地窖中的许云峰用手指和铁镣挖出了一条秘密通道。

当解放军攻入四川，即将解放重庆的时候，徐鹏飞等狗急跳墙，提前秘密杀害了许云峰、江姐、成岗等人。

就在许云峰等人被害的当天晚上，渣滓洞和白公馆同时举行了暴动。

刘思扬等一些同志牺牲了，但更多的同志终于冲出了魔窟，伴随着解放军隆隆的炮声，去迎接黎明时分灿烂的曙光