朝花夕拾的语句摘录并加以赏析

琐记1衍太太却决不如此。

假如她看见我们吃冰，一定和蔼地笑着说，“好，再吃一块。

我记着，看谁吃的多。

” 赏析：平淡的几句话，却塑造出了一个背后经常怂恿孩子们干不好的事，事后又充当“老好人”的一个角色。

语言、神态的描写，让这位太太的形象栩栩如生，跃然纸上。

2衍太太却决不埋怨，立刻给你用烧酒调了水粉，搽在疙瘩上，说这不但止痛，将来还没有瘢痕。

赏析：对比的手法，和其他大人对比，衍太太的好人形象立马凸显了。

这一句运用一系列的动作描写，表现衍太太对我们的关心和我们孩子对她的喜爱。

3大约此后不到一月，就听到一种流言，说我已经偷了家里的东西去变卖了，这实在使我觉得有如掉在冷水里。

赏析：运用比喻的修辞手法，形容自己当时被人冤枉时的心境，生动形象，简洁有力。

4流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的狐狸尾巴来，但那时太年轻，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。

赏析：读着这句话总有些感同身受。

小时候确实是如此，遇事胆怯，有什么问题先往自己身上想，只是渐渐长大，对抗流言就不会那么不明了。

5不但上讲堂时挟着一堆厚而且大的洋书，气昂昂地走着，决非只有一本“泼赖妈”和四本《左传》的三班生所敢正视；便是空着手，也一定将肘弯撑开，象一只螃蟹，低一班的在后面总不能走出他之前。

赏析：鲁迅先生的笔触甚是犀利，短短几句话将头二班学生的趾高气扬描画得淋漓尽致。

比喻的修辞手法，生动的神态、动作描写，字里行间也透露出作者深深的蔑视。

读后感《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。

文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。

文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解。

后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持。

莫言的《忘不了吃》的原文是什么

【第1句】：她便说道,“母亲的钱,你拿来用就是了,还不就是你的么?”我说母亲没有钱,她就说可以拿首饰去变卖；我说没有首饰,她却道,“也许你没有留心.到大厨的抽屉里,角角落落去寻去,总可以寻出一点珠子这类东西…….”

【赏析】这是一处语言描写,她教唆孩子去偷家中财物,此处生动的表现了她的阴险,恶毒.

【第2句】：她就从旁计着数,说道,“好,八十二个了!再旋一个,八十三!好,八十四!……”但正在旋着的阿祥,忽然跌倒了,阿祥的婶母也恰恰走进来.她便接着说道,“你看,不是跌了么?不听我的话.我叫你不要旋,不要旋…….”

【赏析】这是一处细节描写,生动的表现了衍太太的伪善,恶毒,表里不一.

【第3句】：有一次是《华盛顿论》,汉文教员反而惴惴地来问我们道：“华盛顿是什么东西呀?……”

【赏析】通过细节描写,刻画出当时教员思想之老化,头脑之古旧,对新观念的不接受与排斥.

老师让写5000字作文，快开学了，怎麽办

《红楼梦》读后感《红楼梦》一书实际上是将笔墨集中在一代家族的兴衰,进而表现了整个清王朝的大体的兴衰史.纵观全书,最吸引人的地方其实就在于它的《金陵十二钗》,以及它的副册,又副册.这里面包含了几十位性情各异的女子,可以说,实际上整部书的构架,就是围绕着这些人物而设计的. 可以说,曹雪芹先生在人物塑造上是相当成功的——我之所以不提高先生,是由于整部书的人设几乎由曹雪芹先生一人完成.纵观全书,人物间性格或有相似之处,但绝无重复.拿两个性格同样泼辣的人物,王熙凤和探春来说,王熙凤在性格上更重视钱财,并时常有炫耀自己的心理,而探春则自有一番孤高的性格,与王熙凤相差甚远.文中其他的人物也是一样的道理,可以说,在一个活动背景如此狭窄(容,宁二府,大观园)的地方,要集中如此之多的人物,又要突出各自的性格特点,本身就是一件奇事.《红楼》一书的可读性,在很大程度上与它优秀的人设有不可隔绝的联系. 《红楼》一书,在对待人物的处事上大致可分为以下几类: 情痴情种类:代表人物贾宝玉,秦钟. 勤恳理家类:代表人物袭人,薛宝钗. 倚强好胜类:代表人物王熙凤. 下作无耻类:代表人物赵姨娘,王善保家的. 心小计大类:代表人物林黛玉,秦可卿. 麻木不仁类:代表人物香菱. 游手好闲类:代表人物贾芸,贾瑞. 软耳无能类:代表人物王夫人. 以下还有若干,皆因人数过少而不便提及. 从《红楼》一书的总线来看,故事是围绕着宝,黛,钗三人的悲情恋爱展开的.在这场横贯全书大约八十回的悲剧中,没有一个人是胜利者,他们都失去了属于自己的东西.自然,损失最惨重的是黛玉,她付出了自己的生命. 全书的男主人公贾宝玉,由于他是在曹雪芹的反对封建思想的笔下成长起来的一个人物,因此,他的行为举止,不免与别人有很大不同.他性格乖张,敢冒当时大逆不道的事情,又是个典型的情痴,而且非得在女人堆里才能表现出自己绅士的一面.为此,无数评论家们曾说他是个天生的败家子,好色之徒等等.但我们不应该否定了宝玉所带来的反封建的积极意义.例如,封建礼教讲究婚姻是父母之约,媒灼之言,而在他所属的大观园中,偏偏的有个薛宝钗,又偏有一块金锁,讲究个金玉良缘.但宝玉偏不信这一套,以至于在睡梦中都会喊出什么是金玉良缘,我偏说他是木石姻缘这样的话来.俗话说,日有所思,夜有所梦,尽管用在这里稍嫌牵强,但宝玉反感于功名利禄的一系列做法都反映了他与封建社会的对立,具有明显的进步意义. 对于书中的女主人公之一林黛玉来说,——为什么要用之一,是由于在《金陵十二钗》中把他们两个人的事单合为一首诗,列所有诗词之首,她的命运也算得上是数一数二凄惨的了:幼年父母双亡(另一人是史湘云),体弱多病,期望中的爱情不能得到(这其中的典范是迎春),最终死在了封建礼仪制锆下(香菱也可以算一个,只不过她是精神的死亡),也算得上是一生命运坎坷不断了.除了心胸不够开阔和体弱多病以外,她的其他能力都可以在大观园中的所有女性中算得上是佼佼者了.事实上,黛玉的性格之表现,就是受到了宝玉的进步主义思想的熏陶.和宝玉青梅竹马的她,本希望能有一段圆满的爱情,但最终就是死在了这段爱情手里.同时,她的才气,她的灵性以及她未加掩饰的性格,也因此被一并埋葬了. 至于书中的另一位女主人公薛宝钗,她历来是人们争议的焦点所在.有人说,她从一开始所表现的那种端庄识大体,沉稳,宽容以及能取悦于长辈的能力等等,都是为了一个目的,就是那张写着宝二奶奶的宝座,而在此过程中,她还用了无数的阴谋.实际上,说出这种话来,真的是冤枉死薛宝钗了.她确实端庄,沉稳,但并不显得做作.她和黛玉最大的不同之处就在于这里.本来,她也有活泼的性格,这一点从她听见黛玉无意间提起《西厢记》中的文字后,笑道你跪下,我要审你,而后又悄悄揭露自己实际也看过类似的书籍,以及她在螃蟹宴后与黛玉嬉闹的情景都可见一斑.事实上,宝钗是在封建势力的魔爪下一步一步走向现在这个样子的.至于说她工于心计,这话用在王熙凤身上还可以,但宝钗本是为选秀女而上京,又在荣府中同众姐妹一并长大,哪里来的什么心计可言 难道说,这心计也是像贾宝玉的某事一样,是密授给她的不成 可以说,宝钗实际上背负了太多世人以不公正的眼光给她的压力.她有的是能够做事的头脑,而不是能害人的险恶用心. 说完了三位正牌主角,就不能再提一下有关的副主角.无论是从出场时间还是所起到的作用来看,袭人无疑都是首选.(其实可用的还有王熙凤等人,这是另说)作为此前贾母屋内的大丫鬟,袭人在书中具有很高的地位(贾府规矩,服侍过旧主子的奴才,比少爷小姐的地位更高;后文中林之孝家的也提醒宝玉不可坏了规矩),可以说,袭人是全书中出场时间最长的人物,有一百一十回以上.而她在贾府中所起到的作用,对上则是协调好宝玉和长辈之间的关系,对下则要统领宝玉全屋的丫环,在日常生活中又时常扮演一个贤妻良母的角色(袭人和宝玉之间的关系,在第六回和第一百二十回中皆有提及).因此,这也就注定了袭人一生的命运.总体说来,袭人是一位称职的管家,她有效的协调了宝玉和其他人之间的关系(麝月似乎也可以,但那只限于内政而不是外交).如果没有袭人,我想整部书一定会逊色不少. 除了袭人以外,另一位影响较大的人物就是王熙凤.在协领宁国府,筹办贾母寿宴以及在贾家破败的时候独立支撑了相当长的一段时间,无一例外地反映出了她卓越的居家理财才能(要是仅仅论此,恐怕只有秦可卿可以和她相提并论).可是,无论再怎样褒扬她的功绩,都无法掩盖她身上劣性的一面:贪财,爱使小伎俩,心眼太重.至于无视国家法度,那是当时再平常不过的事,谁权大谁有法,暂且按下不提.在贾家破败的时候,王熙凤曾经和贾琏商量,此时再发个二三百万的财才好,可见她之前就在贾府内作过了一笔数目较大的假账,而且自己从中也是获利不少.至于设计把尤二姐活活整死,那更是不在她的话下.谁叫她非得有这样的性格 最终是连气带急,吐血亡故. 说完了主要人物,再来对整部书进行一下感悟.总体来说,这部书前八十回和后四十回之间的风格,细看起来还是有不小的差异的.曹先生在这部书中所设下的一个个伏笔,简直令人拍案叫绝.比如,贾政不走行不行 答案是肯定的:不行.从前文中我们已经可以看出,贾政本身是一个教子严厉,不容出轨的人.如果贾政不走的话,那么,从此以后大观园内的故事情节就可以不再继续了,我们也大抵不难想象,如果贾政不走,那么故事发展应该是宝玉不爱学习,仗着贾母溺爱不服管教,最后成为一个真正的闲人什么的,也是说不定的事.因此,他必须要走,而且走的时间越长越好,这就是为什么当贾政冬季即将归来的时候,曹先生又给他摊派了一个视察灾情的任务,生生地又让他在外面足足多呆了近半年的时间.至于修建大观园,若是按照文中所说,这园子足有三里多长短,再加上文中对各个庭院的描写以及一般富贵人家修建屋舍的大小来看,粗略一算的话,这园子至少也有个两三平方公里大小,在现实生活中自然也不会修这么大的园子,否则,就是违制,可是要杀头的死罪.因此,曹先生特地为此借了一块敲门砖——元妃的回家省亲.有了这样的保障,一切问题都可以迎刃而解.违制——这是为贵妃准备的园子,大一点也未尝不可;铺张——这本来就是通病,难道还想让人看到自家丢脸不成 真是绝妙至极!而且,大观园的修建,使得全书的活动核心由荣宁二府转变到了这里,也为文章提供了一个更大的背景舞台,彻底解决了文章初期出现的活动空间有限的问题. 我想,所有人应该都对全书中的第九十七和九十八回的黛死钗嫁的情节记忆犹新吧 从全书来看,它是第八十回以后的最高潮事件.可以说,从艺术效果上来说,它达到了一个绝妙的境界,应该是高先生对曹先生的反封建意识的最好诠释.它的出现,彻底改变了整部书以后的走向,甚至比失宝玉通灵遇奇祸一节更为高潮迭起.为此,薛宝钗也成为了世人所唾骂的对象,因为就是她间接地逼死了黛玉.但这对于宝钗来说显然是不公平的.作为一个从小就接受封建礼仪教化的女人来说,她所能做的只有接受父母的安排.况且,在当时的情况之下,那可能是能减轻宝玉病症的唯一方法,她又怎好驳回已经急得如热锅上的蚂蚁一般的贾母和王夫人呢 况且这个主义的提出者是王熙凤,并非宝钗自身.在整个事件中,宝钗只是一颗被利用的棋子而已.但遗憾的是,我们常常注意的是那颗棋子,而非操纵棋子移动的手. 尽管《红楼梦》一书是一部不朽的历史名著,但是我还是要说,它也有它自己的局限性.作为一部反对封建教化的书籍来说,它其中依然掺杂了太多的鬼神因素在里面.但是,我们也决不能因此来责备作者.毕竟,这是在十八世纪,是封建主义依然在中国盛行的时代.但是,这部书依然有一个致命的毛病,就是犯了中国人民大团圆的思想,在文章的末尾有增加了坏人或悔过或被诛,好人则终有好报,还增加了家道复兴之类的吉祥如意好话.我想,这应该是已经超出了曹先生所设想的范畴的了. 其实,对于黛死钗嫁的情节,我至此都没有说,是因为我有自己的另外看法.纵观中华文明上下五千年,但凡一个王朝从极盛开始走向衰败,至少都需要一百五十年的时间,甚至更长.而《红楼梦》的写作背景,刚好是在康乾盛世中期之后,清朝开始走向衰退的时候,也就是说,它应该还有一百五十年的时间好走(实际好像也差不多).而在此时表现出进步思想的宝玉和黛玉,我们不能否定的是他们新生的思想和为之大胆的行动,但我们仍要看到,他们面对的是一个时代,一个统治了中国至少两千年的时代.在这样的情况之下,他们的失败成为了一种必然,因为仅仅靠几个人的力量是绝不足以动摇一个还没有出现明显破败的时代的.只有一个时代将灭而另一个时代即将新生时,那些超前的思想才能真正发挥他们的作用.至于之前,运气好的是为他人提供了指路石,其他的,可能甚至是警示. 毕竟,这是一个时代.但旧时代总会过去,就像现在一样.

怎么做大闸蟹

善终很难，假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子，你可许会感叹地说：‘我这一生别无所求，只要求个善终就好了

’一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，急得像落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。

身体上会产生脸部筋肉抽动：瞳孔放大、视觉迟钝痴呆、呼吸急促等现象。

佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦。

我们平常看到的，只不过是外表挣扎的样子，其实，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，那才真是笔墨难以形容呢

大富大贵的人不一定能善终，长命百岁的人也不一定能死得安详。

古今中外有许多英雄豪杰，不得善终的也多得很。

例如；驰名世界的文学家海明威、川端康成、三岛尤纪夫、画家梵谷、影星乐蒂等都自杀而死。

举世闻名的生物学家达尔文晚年脑神经衰弱很严重。

音乐天才莫札特临终时，只有六个人送葬，中途还遇到了一场大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的遗体被孤零零地送到坟场。

有些从政的人下场就更可怖了。

有被迫下台和被篡位的，也有被放逐和被处决枪杀的，有些被下毒身亡，还有五马分尸和千刀万剁，甚至还有鞭尸和连诛十族的。

‘善终’得来不易。

因为我们不知道阎王爷何时会给我们‘召集令’，也不知道临终时会遇到什么障碍。

不管在任何时候、死亡随时都有突袭我们的可能。

也许是明年，也许是明天，也许就在今天

——真所谓‘黄泉路上无老少’呢。

二、善终的的重要性为什么善终很重要呢

因为，假如一个不是寿终正寝，而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话，那么他可能便会含恨在心。

心中一有了憎恨、就会投生到一个很不好的境界去，比方说做毒蛇来报复等等。

所以说：如果是因为福报享尽了，饥饿或者渴死，他极可能会变成饿鬼。

被捆绑而死的，来生常作畜生。

被火烧死的人，有许多会入地狱。

还有，横死时，身体受了极大的苦楚，心中忧怨交加，不但很难提起善念而且心中愤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗。

所以古德教我们要经常发愿：‘临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，并且期望圣人前来引导。

’‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

’‘愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；速离五浊生净土，回入娑婆度有情。

’ 三、善终的种类死有重于泰山，有轻如鸿毛。

苟且偷生不如舍生取义。

如果是为了利益众生，再大的困难都值得做，如果真的能救世济人，就该赴汤蹈火在所不惜，所以我们应该观察一个人志的高尚与否，而不可以死的形态来判定一个人的好坏。

经上记载：一位妇女为了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何况为利益众生而牺牲生命呢

在中佛陀分析描述了死亡的十二种类别，因为其中牵涉到许多专门术语，在此不便引述。

现在谨就我个人的浅见将一般善终的情况分为下列三种：

【第1句】：小善终—没有遭到意外横祸，无病而终的。

【第2句】：中善终—不但没有病苦，而有心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。

【第3句】：大善终—自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，走洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生。

高明，高明

四、善终的原因善终绝对不能凭侥幸，一定要广修福慧才能达到，善终跟过去的善业有关，但最主要还是在我们今生的好德和宁静的心灵。

除非我们能在广积阴德和止息妄念上多下功夫，否则临命终时便很难得到自在。

善终的原因很多，但大致归纳起来还是离不开下面三个条件：（一）诸恶莫作—不要做杀害动物、偷盗、淫邪、妄语、饮酒等行为。

不做亏心事，不占别人的便宜，以免冤仇结得太多和太深，临终时被冤仇债主来扰乱；甚至像的第八品上所说的：‘行善的人，临终时也有百千位恶道鬼神变成我们已故的父母和亲属，来引诱我们进入恶道受苦。

何况平时造恶的人呢

’（二）众善奉行—常发利益众生的愿望，然后从语言和行为上去实行。

例如，时常放生、救济、印经、供养师父等。

我们平时广结善缘，不但身心可得到快乐，临终时还能心情平和安然往西方。

好处可真多哩

（三）自净其意—无论行善、读诵经典或参禅，念佛都要会归心上，才能得到受用。

除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清净心。

如果我们能够这样下功夫，临终时身心就不会有所贪恋和牵挂了。

五、善终的预兆上说：‘如果一个人平日行善，临终将要升天时，他会看到天人拿着天衣和乐器来迎接他。

但假如造恶而要堕地狱时，临终时便会看见许多士兵（鬼卒）拿着刀枪矛戟围住他。

虽然这两种人所见到的不同，可是嘴里说不出来，只能随他们所造的善恶业而受果报。

’上也说；‘一个人快要死的时候，会见到阴相（即神识，俗人叫做灵魂）。

平日造恶的人会看见自己在地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道受苦，有时看见阎王和鬼卒拿着刀杖要抓他去，有时会听到三恶道受苦的声音。

但是平时行善而将要升天的人，临终会看见天上庄严的宫殿、仙女在游戏和快乐的样子。

’捕鱼的人，临终时看见无数的鱼来索命。

打鸟的人，临终时看见许多鸟儿在啼叫和追逐他。

杀牛的人，临终时看见所屠杀的牛群现形索命。

甚至他还没死时，别人看见这屠夫已变成了一只牛。

这是他将投生恶道的征兆。

上还有所谓‘业报论对’的说法。

第六品上说：‘有的人临终前病得很久，求生不得，求死不能。

时常梦见恶鬼和家里的亲人，有时行走在种种危险的道路，有时发觉自己被鬼压着动弹不得，或者和鬼神同游各种恐怖的境界。

日子久了，身体变得更为虚弱，病情更加严重，每晚都不得安眠，甚至在睡觉中也会叫苦连天，十分凄惨而丝毫不得安宁。

这些都是他过去恶业所造成的。

因为他的冤家在阴间告了状，法官尚未判定罪的轻重，所以他很难舍去世寿，疾病也很难痊愈。

’遇到诸如此类的征兆，我们应为他念‘地藏王菩萨’名号，并且广造福事，回向给他和他的冤家，以化解这一场纠缠。

要了解详细的情形，请研读

六、善终和梦的关系有把握得善终的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善终’这一问题的答案。

这其实不难，只要我们回忆或反省一下，自己所做的梦就行了，因为‘日有所思，夜有所梦’—从我们平时所做的梦当中，可以反映出我们修养的好坏，乱攀一通，当然是修养功夫不到家的象征。

修养不好，又怎么能有把握得善终

明代的高僧紫柏大师说得好：‘必须睡觉和作梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄，而有把握得到善终。

否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。

’因为作梦和善终有着这么密切的关系，所以紫柏大师告诉我们：如果想要成就得快，早一点有把握得善终或往生佛菩萨的净土，每天早上一醒来，便应反省昨夜的梦境。

假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦，今早就应该像丧了父母一样的伤心流泪，然后责打自己，恳切地忏悔和发愿，再加努力用功。

每天都这么做，心智锻炼的功夫就一定进步得很快。

为了让诸君了解什么叫做‘乱七八糟的梦’，我们必须说明一下梦的种类。

根据的记载，梦有四种：（一）四大不和梦——这是因为身体的机能不调适所产生的，比方睡觉时梦到山崩，或者在虚空中飞腾，或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐，这些都是虚假而不实在的梦。

（二）先见梦——一般人所说的‘日有所思，夜有所梦’指的就是这种攀，因为从前看见某些事物和现象，留有深刻的印象，再加以不断地思念而把内容排列组合，浮现在梦境当中，这也是虚假而不实在的。

（三）天人梦——天神为行善的人示现吉祥的梦境，使他能继续行善。

为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。

为造恶的人不现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。

这种梦是真实的。

（四）想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。

例如：有福德的人，常梦到吉祥和行善的事情。

有罪障的人。

常梦到恐怖和不善的事情。

梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施也是属于善于梦。

梦到吉祥和行善的事对我们道德修养有益处。

所谓‘乱七八糟的梦’。

指的是那些虚假而不实在，并且对我们的品德修养又没有益处的梦。

诸位可千万别小看梦境地

因为梦中的感受很真实，它是我们品德修养的指标。

同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。

梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。

梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。

梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。

梦到行善对于我们的品德有帮助，梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不力，应勤加忏悔，努力用功才好。

在这里要顺便附带说明的一点就是：‘梦中造恶业，因为心业赢弱，所以不感果报。

’有关戒律的书上也说：‘梦到偷盗和邪淫等恶行，不算犯戒。

’因为梦是虚而不实的，在梦中，被我们所侵犯的众生并没有实质上的损失：况且我们不是有意去犯戒造恶，而是意识心田里恶的种子和习气太强，控制不住，所以才会作恶梦。

所谓‘乱七八糟的梦’，在这里指的是有关造恶和世俗杂事的梦。

七、怎样验知人死后的去处断除烦恼的圣人，死了以后，不会再投胎；除非他想行菩萨道，可以‘乘愿再来’这世间，度化众生。

这种境界当然很自在。

另外有人用念佛的方式，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。

除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不了天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是‘六道轮回’。

从一个人死了以后身体各部的温度，可以测知他的投生到什么地方。

假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是圣人。

假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。

假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到心窝暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子还是做人。

假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到腰部暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子去做饿鬼。

假如一个死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖和热，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

假如一个人死时，从上面开始冷起，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方冰冷的，那么他就是到地狱去受苦了。

为了便于记忆，经书上有了一偈诵，可以帮助我们：‘顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。

’我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心。

因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方去。

最保险的方法，就是利用的‘本轮相法’，来测知人死以后往生的地方。

另外也有人因为虔诚拜佛、念佛、感动了佛菩萨来告知亲人往生的地方。

（参见《地藏经》）八、杀害动物不得善终上记载：从前佛陀在祗园精舍讲经说法时，有一位很有钱的长者，住在通往精舍的路旁。

他的财富多得很难计数，可是只有生了一个宝贝儿子。

这个儿子长大后，二十岁时就结了婚。

结婚不七天，因为夫妻恩爱，就一同到后花园游玩。

后花园有一棵奈树长得很高大，树上开了很美的花朵。

新婚的妻子想要这种花，刚好四周又没仆人在场可以代劳，他的丈夫就亲自爬到树上，越爬越高，所攀踩的树枝，因为太细而折断了，人就从高空摔下来，一命呜呼哀哉，全家大小都非常伤心，哭个不停。

佛陀怜愍长者，来到长者的家中慰问。

并且告诉长者‘万法无常’、‘有生必有死’、以及‘罪福产生的原理’，接着又说了一首很有哲理的诗偈：（）‘命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死

从初乐爱欲，可望入胞影，受形命如电，昼夜流难止。

是身为死物，精神无形法，作命死复生，罪主不败亡。

始终非一世，从痴爱长久，自从爱苦乐，身死神不丧。

’长者听了佛陀的这段话，心开意解，忘记忧愁，跪下来问佛陀说：‘我的独生子前世到底造了什么罪业，为什么这么早就夭折了

请您告诉我吧

’佛陀说：‘过去有一个小孩子拿着弓箭在游戏，旁边有甲、乙、丙三个人陪着。

这个小孩子看见树上有一只鸟，想射杀它。

旁边那三个人就怂恿这个小孩说：‘你假如能够射中树上的这只鸟，你就是顶天立地的男子汉

’那小孩子被美言所动，拉开弓箭射中了小鸟，小鸟当场死亡。

甲、乙、丙三人都在旁边喝采，大家都很高兴地离去。

这三个人因为见杀随喜，所以生生世世常受丧子之痛。

这三个人当中，某甲因为过去种的福较多，出生在天上，某乙出生在海中做龙王，某丙则出生在人中，他就是您老人家。

而那一个射杀小鸟的孩子前两世出生在天上做某甲的孩子，也因为从树上摔下来而命终。

后来又投生在海中做龙王的儿子，他出生的那一天就被金翅鸟吃掉了。

今天投胎做您的孩子，也只活到二十岁就夭折了。

因为您过去世曾经见杀生随喜，所以今生遭到丧子之痛的果报。

您的孩子因为过去世曾经杀害无辜的动物，所以今生受夭折的果报。

真是因果报应，如影随身，丝毫不差。

’ 接着佛陀又说了两句启发性的诗偈（）：‘识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所生如响应。

色欲不色有，一切因宿行，如种随本缘，自然报如影。

’长者全家大小都非常欢喜，当下证得初圣果。

九、施舍衣食，临危免死上记载：春秋时代晋国的赵宣子在首山的下面耕田，看见桑树下面有一个人已饿了三天三夜，于是他就请他吃饭。

吃了一半，那人就不吃了。

赵宣子问他原因，他说：‘剩下的这一半是留给我年迈的母亲吃的

’赵宣子请他把饭菜吃完，然后又再送他许多新鲜的食物，托他拿回去孝敬老人家。

后来灵公要杀赵宣子，正当赵宣子快要被刺到时，忽然有一个勇士挺身倒戈而救出赵宣子。

赵宣子问他为什么这么做，他说：‘我就是从前在桑树下，那一个差点饿死而被你救活的人。

’赵宣子问他的姓名，他不告而退。

由此可知，布施衣食救济饥寒贫病的，遇到危难，可以逢凶化吉，延长寿命而保善终。

难怪上说：‘佛陀的弟子薄拘罗，过去世本来是一个穷人，因为看见一位修道的出家人患了头痛，便发至诚心，送他一粒果实而治那位修道人的病痛，从那时候起，九十一小劫，常在天上人间享受快乐，从不夭折，也没有病苦。

他在佛陀那一个时代，出生以后遇到了许多灾难危险，都安然渡过。

从来没有生过病，而且还活到了一百六十岁，得大善终。

’十、专心念佛得善终念佛得到善终实例很多，像〈净土圣贤录〉和〈念佛感应见闻记〉里都记载得相当详尽。

据我所知，临终时因为别人帮他念佛，而得善终或往生菩萨净土的人非常多。

除非我们自己真的修到有把握往生，否则一定要借助‘临终助念’才行。

因此成立‘莲社’、‘念佛团’、‘临终助念服务团’是非常重要而且刻不容缓的事情。

念佛不但能消业障、增福慧，甚至有‘起死回生’的功效。

譬如：一个人死了十二个小时，本来他的表情一直很难看，后来有人帮他念佛的名号，念了几小时后，第二天，那死者的肢体柔软、表情很好看，甚至还有面带笑容的样子。

这真是不可思议的事实。

死了十二个小时才帮他助念，都有上述的效果，更可况临终时就一直帮他念佛，那效果是当然更大了。

下面我们引用一段经上的故事，来证明临终念佛的效力：〈杂譬喻经〉上记载：从前一个人了家学道，证得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，并且断除了所有的烦恼。

他成道以后，凡是对他有恩的众生，他都运用神通和智慧去救度他们。

只有他自己的母亲在地狱中，尚未得到救济。

因此他就想尽各种办法，要来救的母亲出离苦海。

当时他入定观察时，他发现一位杀害父王、篡位自立的国王，再过七天就要死了，而且死后受罪的地点恰好跟他的母亲在同一处。

那一天晚上，这一位罗汉就运用神通进入王宫，在墙壁上现出半个身体。

国王见到了很恐惧，拔刀砍去，刀子却脱落在地上，而那罗汉仍然动也不动。

国王知道他是一位得道的高僧，急叩头谢罪。

罗汉就问国王：‘你是杀害父亲篡王位的人吗

’国王回答说：‘是的。

’罗汉又说：‘我知道你的命只剩下七天，你死后会堕入地狱，所以我特地来告诉你。

’国王立即苦苦哀求罗汉救他。

罗汉说：‘只剩下七天，假如要作大功德，恐怕来不及了。

假如你在这七天里能专心念佛不间断，就可免得这场灾难。

’国王听了罗汉的话，果然一心拼命念佛，七天当中都没有懈怠。

死后，他的神识仍然很清楚，知道自己到了地狱门，于是他赶紧继续念佛。

说也奇怪，才念出了一声‘南无佛’，炎热的地狱的突然清凉了下来。

所有种种刑具顿时化为乌有，所有在地狱受苦的众生都脱离出了地狱。

那罗汉便向他们说法，罗汉的母亲、国王以及地狱的众生都一齐解脱苦海。

十一、临终时急需善念而不是哭泣一个人死在医院比较可怜，因为临终时没人帮助他念佛号，加上疾病的痛苦使他身心不宁静，所以可能投生到不好的境界。

更可怕的是，医院附设有‘太平间’，病人一断气，就马上推送到那里去。

可是一个人呼吸刚停止不一定就已死亡。

佛典上说：‘体温完全消失，神识（灵魂）离开了身体，才能叫做死。

’（根据《大毗婆沙论》第三十八卷，《瑜伽师第五卷》第八十四卷、《发智论》第二卷、《法蕴足论》第五卷。

住在高雄市三民区凯国路邹太太的父母，因为发生车祸而被送到医院，还没有‘死’，就被送到太平间去。

后来死者托梦给他的女儿，说他死得很冤枉，没有死就被送去冷冻。

邹太太不断的放生、修福、请高僧诵经回向，才平息了父母的冤情和怨气。

另外一件非常重要的事情就是：看见亲属死了，应马上为他念佛或者说法，而不要在他面前嚎啕大哭。

因为在死者的面前哭泣，会激发死者的眷恋和贪爱心，影响他投生的境界，所以临终时哭泣，不但对死者没有丝毫的益处，反而会害了他。

为此，古来的祖师大德都认为：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一场，那么就到远一点的地方去哭个痛快吧

千万不要在死者的附近嚎啕大哭，以免扰乱他的心思，又增长了他的情执。

遇到临终时，不管是自己的亲友或陌生人，都应为他大声诵念佛的名号，并且勉励他心生善念，或者称赞他平日的善行，以启发他的信心。

你帮他念佛，他的心自然也会因为念佛而变得高尚，不但不会贪恋世俗的杂物，而且对死亡的畏惧也会消失。

这岂不是一举数得吗

遇到亲友临终时，不要急于搬动死者身体或者为他更换寿衣，以免打扰死者的神识，使他产生痛苦和烦恼。

念佛真是不可思议

借着佛菩萨的愿力，念佛会使临终的人心中没有恐怖和挂碍，心中充满着虔诚的善念，必然会投生到一个很好的地方——佛菩萨的净土

最好的办法就是在临终时，安排亲朋或莲友们，大家轮流为他不断地念佛，连续七天，每天二十四小时都有人念佛。

例如轮班念佛时，第一班由两个人念，每次念一至二小时，念到时间，然后换另外两个人来接班，继续地念佛，这样，亡者一定会往生佛菩萨的净土。

遇到亲友临终时，我们应好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩萨的净土，那我们还有什么好忧伤的呢

还有，不要盲目地为死者烧金纸，因为纸钱只对往生鬼道的死者有用。

往生人道、天道、畜生道和地狱的众生都无法用纸钱。

所以不如把烧金纸的钱省下来印经送人，功德较大，也不如行善念佛回向给死者，比较经济实惠而且功不唐捐。

《地藏经》上说：为亡者行善作功德，亡者起码可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。

（见‘利益存亡品’）假如把布施功德回向给所有的众生，可以得到百千生的福报和微妙的快乐。

如果只回向给自己的家属或者利益自己本人，只能得到三生的福报。

（见‘较量布施功德缘品’）关于临终的正确知识，请参阅《地藏经》、《临终津梁》、《临终须知》、《人生最大的一件事》和《中阴救度密法》这些书。

十二、诵经可以超度亡魂诵经可以消业障，开智慧，解冤结，也可以度亡魂，使不得善终的众生，得以投生到较好的境界。

《感应篇汇编》上记载：明朝平定倭寇最出名的将领域戚继光，每天都读诵《金刚经》。

有一天，梦以一个已死的部下请他帮助诵一卷《金刚经》以求超升。

因为戚继光是一位虔诚而且乐于助人的佛教徒，所以也就答应照办了。

然而，正当戚继光在诵《金刚经》时，恰巧有一婢送茶来，戚继光急忙摇手说：‘不用。

’没想到，当天晚上，那部下又来了。

他说：‘您今天诵的经典很好，可惜诵时多了‘不用’两个字。

所有效力还有完全发挥出来。

明天请您再重新帮我诵一遍

’第二天，戚继光特别吩咐仆人不可来打扰，而且聚精会神地把经诵完。

那鬼魂超生以后，又再托梦来致谢。

凡是遇到亲友病故，请高僧大德到家里来诵经时，最好家里的人也要看着经书，跟着诵念礼拜，效果才会更佳。

如果只听法师诵经，自己不看经本，恐怕会因听不懂法师所诵念的经文，而站在那里发呆或胡思乱想。

不看经本，随法师拜忏时，也不知所拜的菩萨圣号是什么，超度亡魂的力量当然会减弱了许多。

由于悲心和念力恳切的缘故，自己的家人轮流抽空在四十九天以内不断为亡者诵读佛经（尤其是《地藏经》、《金刚经》、和《阿弥陀经》），效果特别好。

十三、杀生祭拜，损人损己明代高僧莲池大师所著的《竹窗随笔》上记载：浙江省钱塘这地方，有一位金先生，平日奉持斋戒相当虔诚。

他死后神魂附在一个孩子的身上说：‘因为我的善行不够广，没有往生佛菩萨的净土。

可是在阴间却来去自如，相当快乐。

’有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵责他的妻子说：‘你为什么要杀鸡来祭祀我呢

因为你杀生，所以现在我走到哪里，背后总是有阴间的官吏随在后头看管着我，所以我无法像从前那么自由了。

’有一位孕妇问了她自身的吉凶，他说：‘这一胎是生男孩，母子都平安无恙。

下一胎又会更生男婴，生第二个男婴时，母子都会死亡。

’到了后来他讲的话，果然都应验了。

《大藏一览》上记载：佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼一边走路一边唱歌，阿难问佛陀，佛陀说：‘这五百个饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快要解脱苦海了，所以他们唱歌跳舞，表示高兴。

’后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。

阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难说：‘那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫他们，因此他们在啼哭。

’世俗人不明白这个道理，以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知这样做，反而害了他们的祖先。

（见阴骘文广义节录卷下）大部分人办丧事，不但杀生请客，而且弄得杯盘狼藉，鸡鸭和鱼的骨头到处乱扔，真是减损福德，增加恶业。

这种办丧的方式极不合理

《地藏经》告诉我们：办丧事不可杀生，以增加亡者的负担和痛苦，而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤，才能食用。

饭粒和菜渣不可掉在地上，一则表示惜福，二则不致引来蚂蚁和其他小昆虫，无意中被践踏而死。

以《童年，说不完的故事》为题写作文600字

寻觅一方净土，只将世外桃源作为我精神的归宿；寻觅一种精神，只将与世无争作为我标榜的天堂；寻觅广袤野地，只将天籁静谧作为我灵魂的守候；寻觅灵魂净化只将经典名着作为我心灵的慰藉。

静坐书屋，盘膝而坐，持一本古书，捧一杯清茶，茶香书香，满目满嘴，不亦乐乎

从古到今，人们对书的理解不尽相同，阅读的目的也不尽相同。

而我，只把阅读经典名着看作是我人生的追求：追求静谧的精神家园，追求纯净的唯美世界，追求正义的前进动力。

我读陶渊明的诗歌。

陶潜“性本爱丘山”的思想让我陶醉，他“不为五斗米折腰”的毅然让我折服。

他“守拙归园田”的坚持让我敬佩。

他的生活“环堵萧然，不敝风日，短褐穿结，箪瓢屡空”。

然而，他的笔下却是“芳草鲜美，落英缤纷，阡陌交通，鸡犬相闻”的世界。

他穿的是粗布敝衣，住的是寒舍茅屋，但他“衔觞赋诗，以乐其志。

不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。

这一切的一切将我带进那个“黄发垂髫，并怡然自乐”的桃源，走进那纯净的精神家园。

我读曹雪芹的小说。

品读一段历史、一个古代家族最真切的记忆。

品读那“山中高土晶莹雪，世外仙妹寂寞林”的哀怨，追求那“今生偏又遇着他”的奇缘，却又悲叹那“如何心事终虚化”的命运；纵然是“游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘”，也难逃“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，何况那“态生两靥之愁，娇袭一身之病”的黛玉，“香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥”也就可想而知了。

当那莞尔一笑、蹙眉深思，只化作“一把辛酸泪”顺着脸庞一粒一粒的滑下，汇成一缕缕的悸动流入心田，我明白，那就是我所追求的唯美世界。

我读关汉卿的戏剧。

品读一股正气，一种强烈的对正义的追求。

光是那“催人泪的是锦烂漫花枝横绣闼，断人肠的是锡团圆月色桂妆楼”就足以让人为之伤感，更何堪“顷刻间游魂先赴森罗殿”的命运屈冤。

可还来不及伤感，就听得她在耳边喊道“你道是暑气喧，不是下雪天，岂不闻六月飞霜为邹衍；你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。

三年不见甘霜降，也只为东海曾经孝妇冤”。

这是一个被冤枉的女性的控诉，多么铿锵有力啊

她对正义的追求，为我指明了通往正义的道路，化作了我追求正义的前进动力。

名着是镜子，它折射出我的丑态与缺损的心灵，让我坚定的追求真善美，追求执着的唯美与真爱的纯洁。

名着是溪流，他冲刷掉我的世俗与沾染的污垢，让我坚强的固守灵魂阵地，固守那被世俗与愚昧所掩盖的真理。

找一个恬静的树林，煮上一杯香飘四溢的清茶，翻开一部被墨香充斥的名着，沉醉在雪夜闭门、青灯一盏、浊酒若干的梦境中，与过往先哲交流对话，品位思想的精华，不亦乐乎