天使在人间读后感

急需

爱，父母就像断臂天使，守护着我们，我们要珍惜这份爱，要回报这份爱。

不知道我看的是否和你一样，若写作文，应该围绕这写吧 麻烦采纳，谢谢!

求一篇泰戈尔《新月集》中的名篇，除了《金色花》《告别》《榕树》，再加上内容概括

独立自主、自尊自爱的人格最美丽。

　　女主人公简·爱是一个性格坚强，朴实，刚柔并济，独立自主，积极进取的女性。

她出身卑微，相貌平凡，但她并不以此自卑。

她蔑视权贵的骄横，嘲笑他们的愚笨，显示出自立自强的人格和美好的理想。

她有顽强的生命力，从不向命运低头，最后有了自己所向往的美好生活。

　　简·爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。

从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打。

但她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦。

所带来的种种不幸的一切，相反，换回的却是简·爱的无限信心，却是简·爱的坚强不屈的精神，一种不可战胜的内在人格力量。

她对自己的命运、价值、地位的思考和努力把握，对自己的思想和人格有着理性的认识，对自己的幸福和情感有着坚定的追求。

　　从简爱身上，表现力当今新女性的形象：自尊、自重、自立、自强，对于自己的人格、情感、生活、判断、选择的坚定理想和执着追求。

为什么说“7”是一个神秘而神圣的数字呢

一，先知喜欢使用7，这个数字被宇宙中广泛使用，而且古兰经第一个提及的数字就是7。

佛家中7 好像代表心 七处征心,七就代表心七,阳之正也。

从一,微阴从中斜出也。

－－《说文》 其数七。

－－《礼记·月令》 七者,天地四时人之始也。

－－《汉书·律历志》 七主星。

－－《大戴礼记·易本命》 七日得。

－－《易·既济》。

虞注:“震为七。

” 七宝(佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰);七出(旧指休妻的七种理由:无子,淫泆报会,不事舅姑,口舌,盗窃,妒忌,恶疾);七年;七秩(七十大寿);七雄(指战国时秦、韩、魏、楚、燕、齐、赵七国) 炼狱中，因为人的爱的对象错误而昌盛的7种罪过：骄傲、嫉妒、愤怒、贪财、贪食、贪色。

还有在天堂篇的7各烛台，代表7个教会，7盏灯代表上帝的7灵，以及7中恩惠，是相对于7中罪过的：智慧，聪明，谋略，能力，知识，虔诚，敬畏上帝。

数字7也不只是在这出现，在古希腊神话中，7也是一个常出现的数字。

好似上帝用7天创造出了世界和人类，7从古到今都对西方人有重要的意义，是存在与现代人性中的撒旦

但丁正是借助7，向人们讲述自身的罪恶，希望人类以此赎罪。

而得到恩惠。

　　7是6与8之间的自然数。

　　阿拉伯数字 　　奇数，质数 　　小写 ：七 　　大写 ：柒 　　阿拉伯数字 7 　　罗马数字 VII 　　在数学中 　　7是第四个素数。

　突变论中所有的突变现象被归结为7种奇点的性质。

【物理学奇点】物理学上一个存在又不存在的点。

　　25摄氏度时中性溶液的PH值为7。

根据化学家定义，ｐＨ值为７代表溶液“中性”，即非酸亦非碱。

纯净的水ｐＨ值即为７，人们日常生活用水的ｐＨ值则非常接近７。

网络用语 另外“七”在网络用语中又有“帅”之意，也可以写作“柒”或“7”。

认识我的都知道 七分是我的小学考的数学成绩 哈哈哈 过奖了 七分 多美丽的名字 只是 小时候不觉得 那个只是我自卑的根源了 算了不提现在来看 神秘七的故事在日本，幸运数字是7。

叫“ラッキーセブン”,为什么是7，说法有很多，如：日本有“七福神”，还有就是有关棒球的一些传闻。

七福神中除了惠比须为日本固有神明之外，其馀皆为外来神明。

大黑天、毘沙门天、弁财天传自印度，寿老人、福禄寿、布袋则传自中国。

日本民间信仰相信，正月时将七福神乘坐宝船的图绘放在枕下的话就能够得到一个吉利的初梦。

七福神起源于佛教用语“七难即灭”“七福即生”。

日本民间信仰相信，正月时将七福神乘坐宝船的图绘放在枕下的话就能够得到一个吉利的初梦。

七福神是七位掌管幸福的神，来自日本、中国、印度，神道教、道教、佛教、婆罗门教等的吉祥天神：弁财天、大黑天、惠比须、布袋和尚、寿老人、毘沙门天、福禄寿。

据说，能拥有彩色七福神，不论是在哪里，都能发挥好运年年的功效

福禄寿代表名禄。

又称「财子寿」，保佑人们天官赐福、加冠晋禄、无病长寿。

毘沙门天代表权力。

身著战甲，双手握法器，职责是保护人民财富，又称北方多闻天王。

大黑天代表财富。

手持万宝鎚敲出无止尽的财富，保佑人们财富无穷无尽。

弁财天代表智慧。

是七福神中唯一的女神，保佑人们天资聪颖，培养一技之长。

惠比须代表清廉。

是守护航海安全和捕鱼丰收的神，保佑人们繁荣丰收，经商赚大钱。

布袋和尚代表欢乐。

弥勒佛的化身，保佑人们广结良缘、知足快乐。

寿老人代表长寿。

手持桃目手杖，保佑祛病强身，延年益寿。

七つの福を象徴する「七福神」。

もともと日本古来の守り神恵比须信仰があり、鎌仓时代に大黒天と弁财天が、室町时代になって毘沙门天、布袋尊、福禄寿、寿老人が加わりました。

七神を巡拝する七福神诣では、おもにお正月に１年の福徳を愿うため、江戸时代に各地で隆盛した习惯です。

象征着七种福气的“七福神”原本是指信仰日本自古就有的守护神---恵比须神。

镰仓时代增加了大黑天神和辩财天神。

室町时代又增加了毗沙门天神、布袋神、福禄寿神、寿老神。

七福神巡拜，是江户时代在各地盛行的习惯，主要是在正月里参拜七福神，以祈祷一年里有福有财，大福大贵。

毗沙门天神的木雕像。

左手的宝刀可以招福，右手的戈可以祛邪降魔，毗沙门天神是一个可以招财进宝、赐与人们勇气和力量的神。

他作为大圣欢喜天的守护神一直被供奉在这里，每年正月的时候才开龛，我们才可以拜见其威严可敬的姿态。

在人类文化中 七：象征权势和谐的数字，巴比伦纪元年代，权利和名誉的象征。

在基督（犹太）信仰中，上帝用六天创造世界，第七天休息，星期日被称为“安息日”从此而得。

Lucky 7 的说法。

欧洲人从古代开始就认为数字七十分神秘，这种观点最早应该是由古希腊人提出来的． 因为有许多巧合都和七有关．比如，希腊人认为自然界是由水火风土四种元素组成的，而社会的基本组成是家庭，它是由父亲、母亲和孩子三个元素组成的，这样由自然和社会组成的世界就有七种基本元素。

再比如，古希腊人认为，世界的基本图形是正方形、三角形以及最完美的圆形（毕达哥拉斯学派的主张与此类似。

）这些图形的角的数量相加也是七。

【七佛】 又称过去七佛。

指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。

即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。

据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。

【七地】 由菩萨地至佛地间之行位。

包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。

(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。

(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。

以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。

(三)净心地，即初地。

入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。

(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。

(五)决定地，即第八地。

至此地者，决定趣向无上菩提。

(六)决定行地，即第九地。

乃由前地再向上增进。

(七)毕竟地，即第十地及如来地。

第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。

【七佛八菩萨】 出自七佛八菩萨神咒经卷一。

七佛为维卫佛、式佛、随叶佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛，八菩萨为文殊师利、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、得大势、坚勇等八位菩萨。

“7”字崇拜起源于原始天文学 在生产力和科学都极度落后的古代社会，古人希望神秘的星空能告诉他们些什么。

古人认为人与星星是有关系的，人的灵魂是天的一部分。

因此，星占家在古代社会的地位非常显要。

　　建立古巴比伦王国的闪米特人相信七曜皆神，对他们都加以崇奉。

并确信他们轮流执政，主宰着人间的沧桑。

于是，闪米特先人把对七星神的敬畏演化于他们古老的宗教中，他们造七座坛、献七份祭礼、行七次叩拜之礼……日复一日、年复一年，渐渐地，“七”从他们虔诚的图腾崇拜礼仪中抽象出来，成为一个隆重的符号，并最终融入新的一神宗教之中了。

　　　　这种传统文化影响发展到现代，因此“7”字在英语国家里面成为一个神圣而又充满神秘色彩的数字，它对西方文化乃至整个世界的文化产生广泛而深远的影响，它影响着人们的工作和生活的方方面面。

比如有“希腊七贤”、“七大主教”、“七大美德”、“七宗罪”、“七重天”、“神的七大礼物”、“七大圣礼”、“七大守护神”、“七大善事”等等。

这些都充分体现了“七”在宗教文化中的广泛运用。

　　　　　　“7=2+5”中国在天文学上成就更高 　　　　闪米特诸民族把日、月和五大行星（古人以肉眼观测，只知道五大行星）都笼统地称为行星。

显然,是因为这七大天体都相对于恒星背景不断运动的缘故。

而中国由于天文学更为发达，已经将日、月与五大行星区别开来。

　　　　这种差异，也体现在各自文化里。

在巴比伦产生了“七曜纪日”，在中国则大兴“阴（太阴-月亮）阳（太阳）五行（金、木、水、火、土）”；闪米特人尊七曜为神，而中国古人把“金木水火土五大元素说”与五大行星附和在一起，以求“天人合一”；闪米特诸族尊“七”为大，以“七”为“多”、为“全”，而中国文化则把五行之说套用于社会的方方面面：“物有五行”、“人有五行属命”、“朝代有五行属相”、“方向有五行属位”等，几乎所有的一切都可以套用五行之说，长沙马王堆出土的帛书《五星占》中，已把五大行星与五方、五帝严整地对应在一起。

　　　在中国传统文化里，7其实是阴阳与五行之和，这是儒家所谓的“和”的状态，也是道家所谓的“道”或“气”，都与“善”、“美”有着密切的联系。

　　　　重新认识生活中的“7” 　　　　综观中国传统文化和西方文化中，“7”字的含义都是吉祥和吉利、尊贵博大的，它代表着古代自然科技与人文科学的一种结合。

　　　　实际上，无论贵7还是贱7，其实并没有那么重要。

数字毕竟只是一个为了方便生活的代号，7是如此，其他数字也是如此；而从科学的生活观出发，数字背后的物质实体才是更值得我们重视的东西伊斯兰教偏爱七，他们常念七节，开斋节常念的七大赞词，传统习惯要念七遍；北京伊斯兰教经学院正门的台阶是七阶。

永堂前的拱门是七个。

相传人的启蒙者是来自天上的七颗行星上的七位国王。

七律诗最令人欣赏，七言绝句最能表达诗情画意。

7是歌谣的精灵，七种音符组成一个奇妙的音乐世界，给人们带来无限欢乐，使这个世界更加丰富多彩，每一部乐曲悦耳动听，有起有伏，有悲伤有凄凉，有欢乐有深沉，变化多端，都是由七个音符巧妙地排列组合而成的。

曹植七步成诗，才华横溢。

七色阳光，绚丽多彩，七色彩虹，天上奇观；赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，可描画出无数动人的图画，七种颜色，构成我们整个世界的所有景色。

　“7”这个数字不但神圣、神秘而且还充满魔力。

特别是在西亚，“7”是宇宙和精神世界井然有序的象征，同时还代表自然界的轮回更替和完整统一。

“7”的重要地位建立在早期的占星术之上——特别是对七大命运星辰的观察（太阳、月亮、火星、水星、木星、金星、土星），很多文化均以七大行星来命名一星期中的七天。

《圣经》中上帝在第七天为天地万物施以祝福，数字“7”由此衍生出了更多的含义，是犹太教圣宴、节庆、净礼的象征数字。

据说智慧之柱共有7根，“7”通常与某种神秘的才智相联系。

希伯来人喜欢用“七”来发誓;犹太人的三大节日都是为期七天;西方人认为第七个儿子一定是出类拔萃的。

宗教和文化常常采用“七”来规范人的道德和行为。

人有生机、感情、语言、味觉、视觉、听觉、嗅觉“七感”。

人还应该有“七大美德”,即:信任、希望、仁慈、谦和、毅力、谨慎和节制。

人的“七大肉体善事”是:照顾病人、施食于饥者、施饮于渴者、施衣于裸者、给陌生人以住宿、帮助囚徒、埋葬死者。

人的“七大精神善事”是:改造罪人、教育无知者、劝解疑惑者、安慰痛苦者、耐心忍屈、原谅伤者、为生者和死者祈祷。

在宗教文化中,有著名的“七重天”,即一重天为纯银天,是人类始祖亚当和夏娃的住所;二重天为纯金天,是约翰和耶稣的领地;三重天为珍珠天,是死亡天使的领地;四重天为白金天,居住着洒泪天使;五重天为银天,居住着复仇天使;六重天为红宝石天,居住着护卫天使;七重天为极乐天,是上帝和最高天使的住所。

另外,人有“七宗罪”“骄傲、发怒、嫉妒、肉欲、贪吃、贪婪和懒惰。

而神有“七大礼物”:智慧、理解、忠告、毅力、知识、正义和畏上帝。

“七”在宗教中 “七”在圣经里是一个神秘的数字，上帝用七天创造了世界，在第七天造出人类，用亚当的第七根肋骨造了夏娃，人类有七罪七罚，撒旦的原身是七头火龙……在佛教中昔日释迦牟尼在普提树下打坐七七四十九天，终于参悟人的生老病死，参悟人生的规律。

“本来无一物，何故惹尘埃。

”之后“七”就在佛教中广为应用。

大家十分熟悉的孙悟空七七四十九天炼出火眼金睛，唐僧师徒历经七七四十九难才取得真经。

“七”和自然 自然中同样存在很多“七”，比如说：一束太阳光透过三棱镜会折射出“7”中颜色；同样的原理彩虹是七色的，一个星期是七天。

古时，人类对潮水的涨落、月亮的圆缺深感神秘。

潮起潮去时月圆月缺，十分有规律。

对涨潮而言：由中线位置到涨至潮水最高位置，时间是七天；由潮水最高位置退回中线位置，时间也是七天。

对退潮而言：由中线位置到退至潮水最低位置，时间是七天；由潮水最低位置涨回中线位置，时间也是七天。

七天是潮水起来和退去的时间周期。

对月亮而言：由半圆月至满月，时间是七天；由圆月至半圆月，时间又是七天。

由半圆月至消失，时间是七天；由消失至半圆月，又是七天。

七天也是月亮盈亏的周期。

古人不懂潮汐是由月亮引起的，但他们发觉了两者间的规律和联系。

潮起潮落，月圆月缺是同步的，均为四个七天。

由于没有用到十进制，古人还没有表示28的数字。

故选用了“七”这个数字。

由于月亮的观测属天象的预测，与观察日头、星星同类，故称为星期，期是周期的意思，七的中文发音与起、去、期、曲同音，表示来回往返的意思及周期。

“七”和人本身 人本身也离不开“七”。

“七情六欲”，人每天的心情中也有“七”的存在。

不同的领域对“七情”有不同的理解。

《礼记·礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。

中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

“七”和音乐 也许“七”本身具有特殊的韵律，在音乐方面“七”也显示了它特殊的作用。

音乐上的简谱，是指一种简易的记谱法。

有字母简谱和数字简谱两种。

一般所称的科谱，系指数字简谱。

数字简谱以可动唱名法为基础，用

【第1句】：

【第2句】：

【第3句】：

【第4句】：

【第5句】：

【第6句】：7代表音阶中的7个基本音级，读音为do、re、mi、fa、sol、la、si，休止以O表示。

这是重点，此外很多乐器如古琴就是七根弦。

可见，“七”在我们生活的众多方面都存在着而且发挥着它重要的作用。

这很奇妙，一个小小数字看到了整个世界1。

人眼适宜分辨的颜色种类为7种；2。

人耳适宜分辨的声音音节为7个；3。

人的理论寿命为其发育期的7倍：16～17年（110～120年）；4。

人的最佳记忆单位数量上限是7个；5。

人的习惯思维节拍是7，例如，古诗七律，七绝，沙翁的十四行诗，世界七大奇迹，世界七大洲，童话故事七个矮人，七天为一星期。

人在7的节律开始或结束时应该特别注意，容易发生意外或极限情况，例如不要在红色或蓝色底色之间频繁反复用眼；用耳听音要避免在不同整音程间来回切换；在16～18岁（性成熟），23～25岁（骨成熟），30～32岁（性腺熟），等年龄段要特别注意身体的变化；调整工作周期，疲劳周期，情感周期，应避免在7的节律附近。

女性的生理周期为7天，要注意调节工作生活周期；社会交往中，人们往往以7为节律周期进行思考，判断，象开门七件事 　　１８９９年，“七年之痒”一词首次被记载。

玛丽莲·梦露１９５５年出演美国电影《七年之痒》，讲述了一对夫妇结婚７年后出现的感情危机。

此后，七年之痒一词得到广泛应用，如今几乎成为婚姻坎的代名词。

七加减二乃是我们瞬时记忆的极限。

如果在碰到谓语之前我们得到了多于7条信息，等我们熬到跟谓语见面的时刻早已经忘记了主语究竟是什么 关于“七”的这一看法源于乔治·米勒在1956年发表了著名的”The Magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information“，其中引述了当时的一些关于认知、判断和记忆的实验数据，我看了半天实在看不太懂，只好转述一下我们作文课老师的介绍 “他们给被试一组数据（或颜色，声音，气味等等）结果发现大家多数能记住7样左右，而且通常是头尾记得比较牢，中间的部分几乎都会被忘掉。

基于此项结果，电话公司决定将电话号码定为7位，前3位类似区号的相对稳定,加4位各不相同的分机号，最后再在前面加上几乎不变的区号。

事实证明他们取得了成功，大家都能挺容易的记住电话号码。

有趣的是邮政系统大约从来也没读过这篇文章的，他们一直在试图将邮政编码定为9位，5位区号加后4位只有邮递员才用的着的类似街道代码的数字。

事实证明没几个人会去花力气记住那么一长串用不着的后缀。

”一个数字7的造型，七天酒店不把这个做总部，真是浪费

天使中的恶魔

堕天使　　Lucifer　　魔鬼　　Satan　　Devil　　Diabolos　　DEMON　　堕天使传说　　恶魔的本身原是天使 .......　　从太古的众神到“唯一的神”　　人类最初的崇拜来源於对恶魔的恐惧。

当时的人们依靠大自然而生活，但是周围的环境中充满了玄妙而不为人知的现象，并且经常给人类带来灾难。

作物炸铟B猎物消失、家被洪水淹没，人会死亡……人类为了这种“邪恶”不会降临到自己身上，对控制天空、大地、以及山川河流、野兽、树木等的神秘力量充满了崇拜之情。

这就是大大超越了人类智慧的“神”的原始姿态。

　　太古的神们，善恶浑然一体，在每天给人们带来恩惠的同时，突然间就会对人类提出血的祭祀要求。

优雅与严厉、恩惠与处罚、创造与破坏……这是神的两面性。

　　但是，这一切在以色列发生了巨变。

众神的权利集中於一个神的身上，这就是作为唯一的神的形象而出现在人们面前的开始。

犹太教是历史上第一个“一神教”的宗教。

在后来登场的基督教中，神是独一无二且善良慈爱的。

从无限广大的宇宙到山野中的一草一木，所有的物质都是由他创造的，也就是所谓的万物之源。

　　堕天使的“诞生”　　在无限的善的光辉照耀下生活的人们应该是幸福和安宁的，但是现实却并非如此。

被神创造出来的自然还是被恐怖、杀戮和战争不断包围著。

也可以说，“恶”也在善神的支配世界中诞生了。

　　作为神的助手，天使被创造出来帮助管理宇宙。

天使根据神的旨意从事各种活动，包括天体的运行、自然的控制等。

但是，后来有部分天使背叛了神，当然他们被无所不知的神发现并流放，打入了地狱。

他们就是所谓的堕天使，他们专门破坏人类对神的信仰，是地上邪恶的根源。

　　堕天的理由　　为什麽天使会背叛神呢

这裏有一种古老的传说。

　　首先，最基本的理由是天使的傲慢。

这个典型就是堕天使的首领撒旦，他是天使中最有权利的人物，但是他对自己的现状很不满足，想要谋求神的位置。

当然他的这种想法被无所不知的神知道了，他也因此被从天界流放。

　　其次一个原因是不顺从，这和人类有很大的关系。

在神创造人类的时候一部分天使持反对意见，他们对作为地上主人的人类是否可以按照神的旨意行善抱怀疑的态度。

后来神创造出了人类，并且要天使对他们下跪。

对於一向得到神的宠爱的天使来说，这是他们所不可忍受的，於是一部分的天使因而被从天界放逐。

　　再一个理由就是“情欲”。

这些是神之子格裏高利为首的一群天使犯下的过错，他们本来是神派到人间去监督人类行为的。

但是来到人间的他们却沈迷於人类女性的美色而不能自拔，违背了神的指示。

　　再有就是按照自己的意见堕天的。

天使本来是作为神的使者被创造出来的“御使”，后来神相对于天使群创造出了另一种天使，他们和神对等，行动也是自由的。

随著时间的变化他们离神越来越远，最后成为失去神恩宠的没有目的的存在。

　　作为神的影子的“堕天使”　　以上的堕天使的罪状有更加深层次的理由。

　　堕天使的存在是神的需要。

其理由是：作为神，当然是善的存在。

但是善的光辉只有在黑暗中才能更加夺目，也就是说神的光辉需要有黑暗的衬托。

为此，一部分的天使成为恶魔。

神对人类的天性太了解了，为了让人们信仰，就必须创造出敌对的存在。

　　不仅如此，神还有惩罚犯人的任务，担当这些的是神的御使们。

但这些是非常令人讨厌的工作，可是却又是不可不做的。

从某种意义上说，堕天使=恶魔也是神的忠实部下。

因此，也有堕天使后来重新成为天使的情况发生。

　　不管怎麽说，这个世界上必须明确有恶的存在。

信仰宇宙的创造者为善的基督教的观念中，对恶的处分是个很大的问题。

堕天使也可以说是为了说明这个“恶”而诞生的，究竟堕天使是背叛神还是被神派遣执行任务的议论，对於并非严格的基督教众的外人来说实在不是一个很大的问题。

世间万物都要由神来评判，堕天使也不过是神的一种工具或玩物吧。

　　对太古之众神的讨伐　　宣扬神为独一无二的基督教，在布教的过程中屡经波折，因为在基督教出现以前世界各地存在大量的神，那麽怎麽处置这些神呢

在基督教教徒的眼裏，这些神当然是“唯一神”的被造物，是邪教的象徵而不被允钗s在。

在这单纯简明的理论下，大多的神被讨伐并消灭掉了。

　　这些太古的神们被形容为“恶”的化身，基督教教徒对他们的处罚豪不留情，庙宇被捣毁，神像被破坏。

　　富有魅力的“恶的权化”　　我们对堕天使或者说恶魔感兴趣主要是因为“恶”给了他们具有个性的人格。

对人们来说所谓的恶大致分为两种，即因自然现象导致的恶和因人际关系导致的恶。

如果假定堕天使=恶魔具有人格的话，那麽将他们所反映的恶与我们自身的恶相比也是一件十分有意思的事情，大概恶魔的魅力也就正在於此吧。

中世纪以后，在文学和绘画等艺术领域中，以恶魔为题材的作品相继出现，这是人类对自身的邪恶延伸的一种发泄和表现。

　　另外，在德语中的“恶魔”一词还有“超人的”和“蛊惑的”含义；英语中的这个词有“名人”和“精力家”的意思。

这些现象与前面所说的背景不可以说没有关系。

　　恶魔的语言、分类和人口调查　　首先，“撒旦”一词在《旧约圣经》的希伯来语中是“敌对者”、“敌人”的意思。

Devil和撒旦这两个词用希腊语翻译的话则一般使用Diabolos。

另外，DEMON出自希腊语，原来有超自然能力和灵的存在的意思，这个DEMON是被认为会突然给人类带来幸运和不幸的角色。

可以说，在基督教成立之前，DEMON具有善恶两面的性质。

　　撒旦和DEMON之类的人物是从基督教教义中产生的，一般来讲撒旦被称作是“恶魔的首领或者指挥者”，而DEMON是撒旦手下的恶魔。

我们平时所说的“恶魔”则是指撒旦和DEMON之类的统称，这是比较常见的解释。

　　世界上究竟有多少恶魔存在呢

在最古老的记载《约翰默示录》中，曾说天使的三分之一成为了堕天使，也就是说其数量超过了三万。

在中世纪有个修道院长曾说过：“恶魔多得有如沙砾”。

具体的数位在近代开始被计算，一种说法是恶魔的军团数量为1111，每个军团由6666个堕天使组成，那麽可以计算出总数是7405926。

不管怎麽说，其数量是庞大的。

尤其是他们和土著的精灵共同繁衍，到了20世纪，堕天使的数量恐怕连沙砾也无法与之相比了。

　　本文的资料文献借鉴除了《旧约圣经》、《新约圣经》外，还采用了野史等异端资料。

偏颇之处，还请大家来信指正。

　　鲁西法(Lucifer)　　——坠落的璀璨之星　　啊，你是从天上坠落的　　耀眼的明星、光明的儿子。

　　你被投落到地上，　　来毁灭那诸多的国家。

　　“我来自天上，　　高居於神星之上的玉座。

　　在众神汇集的北之尽头的山中，　　登上云彩的顶端，　　犹如君临天下的帝王。

”　　但是、你却被流放到这阴府，　　在坟墓之底。

　　——《以赛亚书》　　鲁西法被称作“恶魔之王”，声名远播、且十分自负，也有称他为鲁西非尔的。

这个名字在拉丁语中有“光明使者”和“明亮之星”的意思。

根据基督教的记载，Lucifer过去是神十分信赖的大天使，被允扣丹b神的右侧。

他闪耀的光辉，压倒了周围的一切天使，他的勇气和魅力在天界中无人可以匹敌。

　　但是，在这样的Lucifer心中也有魔鬼的存在。

他羡慕神的声望，想要自己坐上神的宝座。

无所不知的神被激怒了，他把Lucifer从天界流放到了地上，成为所谓的堕天使。

他的罪名是“傲慢”。

　　Lucifer的坠落与地狱的形成　　在《鲁卡福音书》中，伊艾斯有过这样的话：“我看见Satan象闪电般从天空坠落。

”　　我们可以把《旧约圣经》中所写的“敌对者”（Satan）与Lucifer看作是同等的存在。

后世的神学者这样解释：“作为大天使在天界时候的名字是Lucifer，当他坠落到人间的时候就被称作Satan了。

”　　在中世最著名的诗人但丁(Dante Alighieri)的代表作《神曲》中，记载了有关Lucifer被从天界流放到人间时的情景。

据说Lucifer被流放到耶路撒冷对面的南半球，当他接近地面的时候，陆地由於恐惧和厌恶而不停地向北缩，这样南半球的陆地消失了，成了一片海洋。

另外，Lucifer坠落人间的时候，其巨大的冲击力将地球割开了一个大洞，Lucifer因为其罪恶深重被投放到了地下，那裏是冰雪覆貌漱ㄓ礞圻a，他的下半身被浸在水中，这就是地狱的形成。

并且但丁在作品　　中还说明，因为Lucifer在钻入地下的时候挖出了大量泥土，这些泥土形成了后来的炼狱山（Purgatorium，犯小的过失，但罪不至入地狱的人因为无法升入天堂而在这裏受苦，等待最后的审判）。

　　尽管被关在了地底的中心，但是Lucifer在那裏还是给人类以巨大的影响。

罪孽的诱惑犹如重力作用，将人类在不知不觉间引到地狱。

中世纪的民间流传认为，从天上坠落的陨石也是Lucifer引起的。

　　凶恶、残暴却“神圣”的印象　　在但丁《神曲》开头的部分记载了森林中的不安骚动，描绘了狮子、陉l和狼，这三种动物隐晦地象徵了Lucifer的性格特徵。

但丁通过这些动物，将自古代以来人们所抱有的恐怖邪恶印象浓缩到Lucifer身上。

也可以说，陉l是“神和人类的敌人”；狮子是“地狱的看门人”，有著连自己的孩子都可以吃掉的残忍性格；而狼是夜行动物，是将人送往冥界的使者，具有危险的智慧。

这些动物残忍凶暴的一面使人们在对其心生恐惧的同时，也给人留下了敏捷、威严和孤高的“神圣”印象。

尤其是这些动物会因为英雄的出现被打败，但丁用这些带有悲剧色彩的形象来描绘Lucifer，其实是有他的深意的。

另外一个有趣的现象就是Lucifer名字的第一个字母和这几种动物的第一个字母一样，都是“L”（Leopard,Lion，Lupus）。

　　明暗两分的双子神　　不过，Lucifer的这种从天界坠落的明星印象并不是基督教独自想象的产物，而是在以色列以前的居民卡南人（Canaanite）、埃及人和波斯人中产生的。

比如说在卡南人中被叫做“闪亮明星”的神的名字是沙海尔，他与“夜之明星”夏莱姆是双生的兄弟。

沙海尔嫉妒地位比自己高的太阳神的荣耀，想要抢夺他的王座。

但是他最终失败，并被化成一道闪电从天界投到人间。

这首诗歌经过数个世纪的流传形成了篇首介绍的名为《以赛亚书》的唱诗，也就是说基督教承袭了卡南人的传说。

古代的双子神直到现在仍受到人们的崇拜，比如说犹太教徒在“朝礼拜”仪式上向“闪亮明星”沙海尔祈福、向“夜之明星”夏莱姆祈祷一日的平安等。

　　双子神的传说在基督教中也延续下来。

大家都知道基督教的神是独一无二的存在，具体的任务执行由他手下的“御使”——天使们完成，数以千万计的天使的头目是天使长米伽勒(Michael)。

就像以前所说的那样，在Michael成为天使长之前，这个位置一直是由Lucifer担任的。

还有一种说法是两个人是双生的兄弟，两者的存在代表了神的两面性，即代表神表面的“正义、公正和慈悲”的是大天使Michael，而神的内部面目由Lucifer担当。

Lucifer被从天界流放以后，两个人变成了不共戴天的仇人，开始了争斗。

　　诱惑人犯罪的因缘　　Lucifer和Michael间的因缘应该从伊甸园中住著的亚当和夏娃讲起。

神按照自己的样子创造了亚当和夏娃，让他们住在地上的乐园中，在清洁没有污垢的人间生活。

但是，没有想到诱惑的魔手伸向了他们。

被禁闭在地狱中的lucifer从地狱中脱出，为了使人类叛逆神的意愿而诱惑他们接近罪恶。

能够自由变身的Lucifer化成蛇的模样来到夏娃的面前，并让她吃下了园中“智慧之树”的果实。

夏娃吃掉果实后，劝她的丈夫亚当也吃了果实，两个人就这样违背了神的意志。

这在基督教教义上也被称做“原罪”。

在神的命令下，亚当和夏娃被从乐园赶出来，并被强制过著严酷的生活。

这时候的执行官就是大天使Michael。

　　Lucifer在这之后还在执拗地诱使人类违背神的旨意。

为什麽要让人背负这麽深的罪恶呢

关於这一点，16世纪德意志的宗教改革家马丁·路德（1488～1546）作了以下敍述：“Lucifer作为扬善的天使中的最高存在而被创造出来，但他背叛了创造主，而动机是‘傲慢’，因为Lucifer想要模仿神的样子。

背叛的另一个理由是对人类的嫉妒，因为神把人类的地位置於天使之上。

结果Lucifer被从天界流放到人间，之后他为了向神和人类报复，诱惑亚当和夏娃堕落，使两人背负上‘原罪’。

”　　神说：“让Lucifer管理人类，我派他做‘地上’的王。

”由於人类认为自己可以支配自己，所以就让Lucifer每天让他们受苦。

台风、疾病等，一切自然的罪恶都是lucifer一手造成的。

同时，他也不断地诱惑人类犯罪。

也就是说，“恶”的最初动机、所有罪的根源只有一个，而个人的绝望、国家间的战争等则是由Lucifer将罪恶分成的小类，并不断地助长它们。

　　据说，在Lucifer图谋神的位置的时候，有很多的天使站在他的一边，这是因为这些天使也反对神的“人类优待政策”。

叛逆失败以后，这些同谋者也被流放到地狱，其数量是天使总数的三分之一。

坠落到地狱的堕天使们经常抵抗神的意志，诱惑人类犯罪。

他们利用自己变身自如的能力，出入各种场所。

他们接近人类，对他们进行身体和精神上的攻击，他们使疾病蔓延，还偷盗人类的孩子令他们痛苦。

　　中世的人们对这种传说深信不疑，认为“恶魔可以通过任何的空洞侵入人们的身体。

尤其必须要注意的是打哈欠时候的口和打鼾时候的鼻孔。

”如此等等。

　　这个时期，恶魔频繁地给人类写信，这裏介绍最具代表性的一篇，写自1351年。

　　“所有我们的国民、骄傲的孩子们、尤其是新教会的君主们……”　　这是恶魔写信开头部分的惯用口吻。

　　“……我派遣恶魔中的精英和地狱的贵族数名到那裏辅佐你们。

我想聪明的你们会充分理解并遵从我们的提议，仔细考虑背叛的计划。

”　　接著恶魔约定支付给人类他们犯罪的报酬，感谢现在神职者对职务的漠不关心，因为他们的不称职，新加入地狱的人数明显增加。

在这些讽刺和批判的最后这样记载：“大地的中心是我们的死亡之国，那裏有为了背叛而聚集的无数恶魔。

”　　总之，有关Lucifer的传说实在是很多很多，而他出现在各种作品中的形象更是连数也数不清……　　堕天使的地狱七魔王- -　　堕天使的地狱七魔王　　除了随 Lucifer 堕天的天使团外，地狱还有七名统治者，统称地狱七魔王(或七魔神)：　　Balbeleet：原为智天使，堕天后成为地狱祭司长，与人订卖魂契约的魔王代表。

　　Douma：死之沈默天使。

埃及守护者。

　　Sariel：昔为大天使，因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神 (在基督教中自然改成神了) ，在被放逐前潇洒地离开了天界。

　　Mephistpheles：恨恶“光”者。

中世纪魔法师之神，与浮士德订约的魔神。

　　Rophocale：地狱的宰相，支配人间所有财富。

　　Melilim：使徒保罗称其为“空中大军的君王”，《启示录》中“使土地和海水变苦”的天使。

　　Rahab：原始的混沌之海的支配者。

《以赛亚书》有提及其名。

另有三则传说与Rahab有关，一是神创造天地时，命 Rahab将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，Rahab自然因抗拒神被打入地狱。

后来，天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命 Rahab找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。

好景不常，Rahab 支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命 Rahab分开红海让以色列人渡过， Rahab再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。

　　撒旦 (Satan) ，其实是一个代称，意思是“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。

”。

圣 经中撒旦的形像，首先就是那条引诱了夏娃的聪明的蛇了吧

其次就是在荒野中指点 给耶稣世间的万国和万国的荣华，并且说到，“只要你肯拜我，这一切都是你的”的 魔鬼了吧

几乎都是负面的形像，可是不知怎么会给我留下很美好的印象呢。

总体感觉是一个冷静聪明的小恶魔呢。

撒旦是地狱中最大的魔王，有七名堕天使可以被称为撒旦。

其中最有名的莫过于 Lucifer了(在上文中我已经讲述了这一误会)，其余也被称为撒旦的魔王列于下：　　Abadon：《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“破坏者”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以 Abadon 为首的蝗虫魔军要出来，让人类受五个月的折磨。

Abadon 是希伯来字 abad—他会杀人－产生的，希□文译为Apollyon，就是“破坏者”。

　　Samael：基督教圣经没记载，是在外典《希□语 Balk 启示录》登场的堕天使。

其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖 sam即希伯来文之“毒”之谓也。

在该书中，指称所谓的知识树其实只是 Samael 种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，ADAM 吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，因而被神放逐。

Samael 原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使 (也有人说炽天使的形象便是蛇)，在人间又以“死之天使”闻名，“Samael 持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的狗的前头，边走边散布死亡。

”　　Berial：“无价值”、“无益处”等意，奇怪的名字。

（……） 以身为第一位诞生的天使而自负，自称原名 Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名。

（我喜欢） 他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。

（说是偶的小B最厉害嘛~~）　　Berial 原为力天使，如此高洁的素质，使其即使沦落地狱仍拥有优雅高贵的气质，（也就是说小B在哪里都是闪光的） 但据《失乐园》描述，却是金玉其外败 絮其中的一介懦夫。

情愿在地狱苟且偷生，冀望神把他们的罪行忘记之后可以翻身。

（谁信啊

） 但在《死海文书》之《光之子与□之子之战》中，则指称 Berial 为天之副君主，□之军团的统率、叛天的首谋首恶。

(说是偶家小B有两重性，你看介绍里都有两个小B啊~~~）　　Beelzebul：又名 Baal-Zebul、Baal-Zebub，“豪宅之主”、“苍蝇王”。

在希□神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父，Zeus 又名“避讳苍蝇者”。

事实上，Baal-Zebul 在巴勒斯坦的名气仅次于　　Lucifer，即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王 Beelzebul 赶鬼。

《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于 Lucifer。

　　Azazel：如前述　　Mastema：希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”。

在《以诺书》中有许多这名堕天使的故事。

基本上和Azazel同是看守天使的指挥者。

　　Satanael 或 Satanail：是于10世纪前半于马其顿 (今保加利亚、南斯拉夫一带) 兴起的 Bogomil派所引入的恶魔名号。

《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。

在Bogomil 派眼中的神灵观，是说 Satanael 和 基督 (Christ) 是神的双生兄弟，Satanael 成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。

因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的1\\\/3天使一齐被逐出天界。

既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。

于是创造了物质的世界、ADAM 和 Eve 等等。

神允许他支配这个天地。

这个思想和 Gnosticism极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔的创世功迹，并寻求回归至高神前。

Gnosticism 认为至高神在人体内封印了至高神的元灵之光，若要打败创世神 (恶魔、Satanael) ，就必须找出这个光。

Satanael 当然具有炽天使的位格，因此十二翼也是顺理成章。

　　16世纪后， Satanael被基督教当作是the seven deadly sins(七宗罪)的化身 ： Lucifer 的骄傲、 Mammon 的贪婪、 Satan的愤怒、Asmodeus的欲望、 Beelzebul的暴食、 Leviathan的嫉妒、Belphegor的怠惰。

上述的恶魔们并非 Satanael 的化身，而是 Satanael 身负的各罪孽的代表性魔神。

不过从现在的角度看，这个七宗罪只不过是中世纪基督教的胡扯而已：p　　除了在 Satan 那一节已介绍的外，那些具代表性的魔物们介绍如下：　　Mammon ： 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名 Amaimon，是古叙利亚语“财富”之意。

是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。

在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在 Mammon 的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。

　　Ashmodeus：这个魔神可能是由□教从波斯传过来的，原本是景教魔神 Ahriman 的六大手下之一， Aeshma-deva，乃情欲之魔神。

演化进基督教，是在外典《托比特书》 (Tobit，犹太被巴比伦灭了之后，被虏至巴比伦的以色列人之一) 中登场的。

他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。

最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。

　　Leviathan：在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。

古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。

《约伯记》除记载了巨鳄Leviathan 外，还有巨兽 Beheemoth，成为今日巨兽的代名词。

　　Belphegor：原为亚述的魔神之一，厌恶女性。

被基督教文化吸收之后，原本的形象已荡然无存，不知怎地成了怠惰的象徵。

洪秀全是如何建立拜上帝会的? 他的宗教思想有什么特点

自秦以后的二千年中，中国经历了一次又一次的改朝换代，但社会的经济、政治结构并没有发生根本性的变化。

虽然中国社会内部商品经济的因素有所增加，但它远远不足以改变中国社会的性质。

传统的经济政治运动仍在延用着旧的法则，随着清王朝繁荣期的消逝，各种社会矛盾日益加深。

生产力发展呈现出停涉和萎缩，人口的迅速膨胀，吏治的败坏，自耕农民的破产，清政府财政收入的困境，表明中国社会又进入了新一轮的危机之中。

与此同时，西主列强的侵略和资本主义的扩张，罪恶的鸦片贸易以及随之发生的鸦片战争，使中国社会陷入了内忧外患之中。

（详参茅家琦主编《太平天国通史》上册，第一编第一章，南京大学出版社，1991年）　　但是，导致拜上帝会产生并发展为太平天国运动的主要原因，不是西洋经济和文化在中国的扩张，而是中国社会固有矛盾积累的结果。

太平天国运动的魁首洪秀全，他创立拜上帝教的主要原因不是他真正相信基督教，而是他仕途的挫败和政治的雄心。

洪秀全于嘉庆十八年（1814）十二月初十日生于广东花县，九岁入私塾读书，接受传统的教育。

他聪颖过人，熟读四书五经。

1829年，16岁的洪秀全赴广州应试，开始了科举功名之路。

1836年、18

【第37句】：18

【第43句】：年又先后考试三次，结局都是名落孙山。

早在第一次应试失败后，他在广州遇到了两个基督教传教士，得到了一套《劝世良言》。

《劝世良言》以基督教的圣经为蓝本，用中国文化的内容予以阐释，是基督教布道书。

洪秀全此时并未理会该书的内容，将之弃之书阁。

1843年，洪秀全第四次科举考试失败后，他的表兄李某在他的书房中发现了《劝世良言》，问他此书告诉洪秀全，此书内容奇特，非同寻常。

于是，“秀全乃潜心读之，遂大觉大悟”（《太平天国起义记》，《太平天国》（六），共8册，上海人民出版社，1957年，第844页）。

　　《劝世良言》的主要内容，宣传拜上帝、敬耶稣，反对邪神崇拜和偶像崇拜，相信独一的神灵爷火华（耶和华）。

屡经挫折精神失衡的洪秀全此时终于找到了新的精神支柱，便奋然拿起了这个新的思想武器，报复使他历经磨难的旧的神灵。

他称：“看见其书说有　　一位造天地、造万物、大主宰之上帝，人人皆当敬畏他，崇拜他。

至于世间所立一切邪魔，都该杀

”（《太平天日》，见《太平天国》（二）641页）从基督教的教义中，洪秀全“悟”出了“杀”意。

　　在此后洪秀全作的一首咏剑诗中，更加露骨地透露出他气吞山河的一派杀机：　　手持三尺定山河，　　四海为家共饮和。

　　擒尽妖邪投地网，　　收残奸

落天罗。

　　东南西北敦皇极，　　日月星辰奏凯歌。

　　虎啸龙吟光世界，　　在平一统乐如何

　　（《太平天国起义记》，《太平天国》（六），第850页）　　拜上帝会（“会”即“教”）的创建利用了基督教的“壳”资源，其宗教理论和实践是与基督教格格不入的两种体系。

基督教是彼岸的宗教，而拜上帝会是是此岸的宗教。

可以说，拜上帝会是利用了基督教的上帝作为

而装入了新的酒。

　　首先，拜上帝会崇拜“惟一真神”耶和华。

洪秀全创立的拜上帝全认为，上产这耶和华是宇宙间唯一的主宰，它创造了宇宙万物，因而万物（包括人类）都属于上帝。

在很多场合，拜上帝会把耶和健称之为“皇上帝”，这个皇上帝不但具有耶和华的属性，同时更多地具有中国上古宗教中上帝的属性。

在基督教教义中，上帝耶和华是无形的，是一种绝对意志，是信仰者的一种礼念。

但在拜上帝教中，皇上帝是有形的，「它在人世间有自己的儿子（洪秀全）和孙子（洪天贵福）详参王庆成：《太平天国上帝的大家庭和小家庭》，收入《太平天国的历史和思想》中华书局，1895年）洪秀全称他面见过皇上帝。

拜上帝会的上帝信仰具有强烈的排他性，它否定世间还有其他的神灵，除上帝外的一切都是“邪神”，必须消除。

洪秀全在初期的活动中，他撤去塾中的孔丘木主，摧毁其王庙，以及其他神像，，其意义在于否定清王朝存在的合理性。

按照基督教的精神，“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是

妹之群”（《原道醒世训》，《太平天国（一），第92　　页）。

可是，在洪秀全的人类学概念中，世间 的皇帝，官僚、有钱人并不是人，他们是“妖”，满族皇帝是“阎罗妖”，这个阎罗妖是“老蛇妖鬼，最作怪多变，迷惑缠捉”（《道觉世训》，《太平天国》（一），第93页）。

它又是“东海老蛇，即是红眼睛”，“名为龙，实即妖也”（《太平天国》（一），第52页）。

因此，我们说洪秀一接受的《劝世良言》的上帝，不过是用来对抗清王朝理教的“天”、“理”，否定清朝政治的合理性，为他自己造反张目。

　　其次，拜上帝会教义的神谱是对基督教教义的改造和嫁接。

洪秀全参照《圣经》中 《创世纪》记载的上帝与耶稣的故事，炮制了他所谓的“异梦”，称他是上帝的次子，耶稣是他的胞兄。

为了证明自己是神，他在《创世纪》上批注道：“此麦基洗德就是朕。

朕前在天上，下凡显此实迹，以作今日下凡作主之凭据也。

”“此麦基洗德就是朕前在天上老妈生太兄及朕辈，朕时知爷将差太兄后裔而生。

”（《太平天国史料》，第75页，第84页）后来杨秀清也作如此说：“我主天王是上帝亲子，天兄胞弟，为天下万国太平其主，是天父上主皇上帝所立，暨救世主天兄耶稣所立。

”（《1854年6月太平天国东王答复英国人三十一条并质问五十条诰谕》，《文史》第一辑）就像两汉时期造作符命一样，拜上帝会从洪秀全神化自己开始，此风愈吹愈烈，似有不可收拾之势，直至杨秀清逼洪秀全赐封“万岁”。

　　上帝的家族不断膨胀，“幼主”成了上帝的嫡孙：　　朕立幼主继耶稣，　　双承哥朕坐天都。

　　幼子一半耶稣子，　　一半朕子迓天庥。

　　代代幼主上帝子，　　双承哥朕一统书。

　　（《太平天国史料》第97－98页）　　东王杨秀清同样是野心勃勃，他不能眼巴巴望着洪氏家族鸡犬升天，也要夺得一席之位。

于是洪秀全不得不为他立说：“东王是上帝爱子，与太兄及朕同一老妈所生。

”“一父上主皇上帝，普天大共圣父亲。

朕之胞兄是耶稣，朕之胞弟是秀清。

”（《太平天国史料》第85页，第93－94页）　　复次，洪秀全把自己的活动描述为天神下败，是为了完成上帝赋予的使命。

为此他改编《创世纪》的内容，创造了上帝四次发怒的教义。

《颁行诏书》说，皇上帝第一次大怒，连降四十日大雨，造成人间洪水横流；皇上帝第二次震怒，拯救了以色列人出麦西国；皇上帝第三次发怒，遣救世主耶稣降生犹太国，替人类受苦赎罪；第四次发怒，皇上帝遣天使接洪秀全上天，上天授命洪氏诛妖，拯救世人。

（参见《太平天国》（一）第154－160页）再后来，杨秀清的党羽仿效洪氏所为，撰《天情道理书》，编造了上帝第五次大怒，皇上帝派遣东王杨秀清下凡，赎救众人之病。

这一系列的造说，与两汉时期的符命说和君权神授论仿佛一端，是为拜上帝会夺天下统治天下服务的。

　　最后，拜上帝会运用了中国传统的民间宗教巫术活动。

拜上帝会的宗教活动中有一种所谓“降神”，他们认为上天的神灵可以依附在某人身上，通过这个人的口来表示神灵的旨意。

例如，1848年拜上帝会与团练发生冲突，冯云山被捕，形势危急。

拜上帝会的信徒就采用这种方法鼓舞人气。

1848年4月6日杨秀清采用“降神”巫术，亏待声称上帝下凡，依附在他身上发言。

后来的太平天国将这一天命名为“爷降节”。

同年10月5日，朝贵利用同样的手法，声称耶稣下凡附体，后来把这一天定为“哥降节”。

在中国传统社会中，巫术活动根深蒂固源远流长，它是民众理解宗教精神最流行的一种形式，远比宗教理论本身有感召力。

拜上帝会的礼仪最初仍沿用中国传统的拜神方式，因为不崇拜偶像，所以在纸上书写上帝的牌位，甚至还用香烛纸帛来拜上帝，后来才有了改变。

做礼拜时，男女分坐，先唱一首赞美上帝的诗，然后由主持人宣讲上帝之仁慈及耶稣之救赎大恩，劝戒人悔改罪恶，勿拜偶像，真心崇拜上帝。

其洗礼的仪式是：在神台上置明灯二盏，清茶三杯，并有一忏悔状，上书求洗礼者的姓名，行礼时由各人朗诵，并在火上焚化，使达上帝神鉴。

并且问：“愿不愿拜邪神否

愿不愿行恶事否

愿恪守天条否

”各人悔罪立愿毕，即下跪，主持人从一大盆清水中取水一杯，灌于受洗者头顶。

同时口颂：“洗净从前罪恶，除旧生新。

”遇有喜庆日期，如婚姻、丧葬之时，则以兽类作为牺牲献祭，然后与祭者同食。

瑞典人韩山文对此仪式等在注释中评论说：“诸如此类及其他仪式，殊不合于基督徒对上帝之纯洁礼拜，或为洪秀全所创。

”实际上如果把拜上帝会的这些仪式同当时秘密会党和秘密教门的礼仪相对照，不难找出诸多相同或相似之处，如清代的清茶门教，在教徒入教仪式上就在神前供清茶三杯，清水教在神前供清水三杯。

再如中国的秘密会党的仪式对新入会者也有类似问答：“汝自来或父母令汝来

”“心愿不心愿

”所以，在某种意义上说，拜上帝会乃是当时基督教同秘密会党、秘密教门的混合体。

所以，有学者认为“从本质上讲上帝教是典型的一种民间秘密宗教，但同时又具有与以往迥然不同的一个特点，标志着在西方基督教的渗透下，近代民间秘密宗教所发生的新与旧的代谢”。

这个评论是很中肯的。

　　从上述四点看，拜上帝会的宗教性质具有十分突出的功利性特点，不是教徒的活动　　依循于教义，而是教义的内容服从于教徒的活动。

在这里，神是人的奴隶，上帝可以被天王、东王玩于掌股之间，让它说什么就说什么。

正因如此，拜上帝会的教义不断在变，不断补充，因为世界本身在变。

从它产生的那天起，拜上帝会就与基督教有着天壤之别，虽然洋教士们曾经幻想说服洪秀全，改造拜上帝会为基督教会，但他们忘记了根本的一点：上帝不是信仰，而是利益；当初洪秀全如果求得了功名利禄，他断不会铤而走险去造反。

最终，洋士们也看透了拜上帝会的属性，称它是“政治性的宗教”（参见《论太平天国的拜上帝会与基督的关系》，《太平天国史论文选》三联书店，1981年，第518页）。

　　在拜上帝会与太平天国运动的发展过程中，有一点值得引起注意。

洪秀全、冯云山　　相信了《劝世良言》并开始传播拜上帝思想的时候，虽然他们本人思想中已经初步形成了拜上帝会的教义，但他们在布道实践中传播的主要不是这些内容，而是与百姓利益直接相关的东西。

李秀成的理解是：“拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人。

敬上帝者，不得拜别神，拜别神者有罪。

故世人拜过上帝之后，俱不敢拜别神。

”（《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》中华书局1979年，第481页）李进富说：“拜了上帝，可消灾难，登天堂。

”（《李进富供词》，见《太平天国文献史料集》中国社会科学出版社，1984年）也就是说，拜上帝会得以迅速发展传播的根本原因是社会的弊端，是下层民众生路断绝。

生活的苦难和不幸是宗教传播的沃土。

稍作对比可知，东汉末年的太平道与拜上帝会兴起的大背景并无质的区别，传教的手段也类似，前者是为民治病，后者是使民避蛇虎之害。

　　在宗教世界中，摧垮一种政治经常以背叛这种政治的宗教精神为开端，而以建立或　　恢复一种宗教精神结束。

当洪秀全圆了他的皇帝梦之后，就重新拾起封建帝王的陈辞滥调，开始宣扬“生杀由天子，诸官莫得违”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子，夫不夫，妇不妇；总要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”（参见《王庆成：》太平天国的历史和思想《第380页）。

说上帝是唯一真神也罢，说生杀由天子也罢，各有此道理：此一时彼一时罢了

　　后期洪秀全对宗教表现出特别的兴趣和沉溺，他对宗教有真诚相信的一面，但这种真诚所显示的作用，只是企图巩固自己地位的神圣性。

　　杨秀清在太平天国宗教中原有极重要的地位。

杀杨秀清后的内乱中，宗教活动曾停顿了几个月。

称为“圣神风”、“劝慰师”的天父代言人杨秀清被杀，使太平天闻宗教受到致命的打击。

如果宣布杨秀清的过错，宣布“圣神风”的罪孽，那就会引起整个宗教体系的崩溃。

杨秀清被杀后，洪秀全在相当长的时间内没有对事件作出解释，保持沉默。

石达开出走以后，洪秀全决定彻底地公开地恢复杨秀清在天上地下的全部地位以重建原来的天父天只体系。

太平天国丁巳七年冬颁刻的戊午八年新历献历奏中，杨秀清除了生前的全部名衔外，还加上了“传天父上主皇上帝真神真圣旨”十三字。

　　萧朝贵也增加了“传救世主天兄耶舒太子圣旨”。

这表明强调杨秀清、萧朝贵作为天父天兄代言人的地位，从而使他们生前有利于维持洪秀全和太平天国的神圣性的言行，得以继续有效。

为此书昌辉必须消失。

韦昌辉不是天父天兄体系中的必要一环；而且在事变中滥杀无辜，也已使他在将士中陷于孤立。

　　洪秀全为太平天国的上帝创造了一个大家庭和小家庭。

　　洪秀全以上帝为天地入万物的创造者，由此而引申出人人是上帝的子女和“天下一家”的现论。

洪秀全说：“天下总一家，凡间窗兄弟。

何也?白人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，人灵魂论，其备灵魂从何以生?从何以出?皆裹皇上帝一元之气以生以出”。

人的灵魂既然都是上帝以生以出，自然都是上帝之子女，都是兄弟姐妹而上帝则是普天下人之父、之家长。

上帝大家庭之创造，是太平天国响往的大同世界的基础。

　　但洪秀全还构造了一个上帝的小家庭，即以上：帝、耶酥、洪秀全和洪秀全之子洪天灾福“父子公孙”为中心的家庭。

这个家庭的家长仍为上帝，耶酥为长子，洪秀全为次子，洪天贵福为兼挑耶酥和洪秀全的上帝之孙。

他们与上帝不只是灵魂以生以出的关系，而切是亲子关系，所以又有天妈以及天嫂的存在。

　　上帝小家庭的提出肇姑于金田起义之前，定都天京以后出版的《三宇经》中有比较明确的简述，大备于后期洪秀全的许多论文识旨。

在神学理论上，上帝除了“天下一家”的大家庭外还有一个小家庭，足重叠而又矛盾的。

既然上帝是天下一切人的父亲，洪秀全当然也是上帝的儿子，此外，洪秀全还有凡间的家庭，即他的肉体来源——生身父母。

既然每一个人都只分为灵魂和肉体两部分，在逻辑上，除了上帝大家庭和肉身小家庭以外，就没有其它家庭存在的余地。

　　洪秀全创造的上帝小家庭，不同于上帝的大家庭，因为在这个小家庭里洪秀全不是上帝生灵魂这种意义上的上帝之子，他是上帝的元配肚子里生出来的；但上帝和元配所生的，似乎也不是洪秀全的肉体，因为他的肉体是他的君王父、君王母所牛。

这是难以圆满解释的矛盾。

洪秀全在后期试图加以解粹，说他在‘未有天地之光，既蒙天父上帝元配即是天奶肚肠生出”，后来上帝差他“作主见间”，命他由“天上另一位亚妈肚肠而生以便入世”。

　　这是说，洪秀全降生过两次，一次在上帝创世之前，上帝和元配生了他，一次在嘉庆癸西年十二月初十日他入“这位亚妈之胎”——这似乎指他的肉母，但又说她是天上的另一位亚妈。

洪秀全之所以创造和大大宣传上帝之小家庭，并且对神学上的矛盾作匪夷所思的解释，其作用，其目的，就是要建立他同上帝之间的特殊亲子关系。

　　这实在是一种太过于荒诞的“神学”理论了。

如果这种特殊亲子关系得到公认和深信，他的神圣性和事业自然也是无庸置疑的了。

　　因此在内乱以后国家遭遇危机之时，洪秀全致力于宣传这个小家庭。

　　1860年苏州归入太平天国版图，而上游安庆军事日趋失利。

军政外交百务丛集，但洪秀全表示对“凡情”即世俗政务不感兴趣，自己沉溺于“天情”即宗教的写作。

1862一1863年住在天京一年多的目击者记：“每日午后放炮九声，悬伪诏于门外，所言皆天话、梦话，并无一语及人间事。

”洪秀全这些诏旨绝大部分已不存，但从1860年下半年至1861年上半年一年问所写的作品，保存下来的稍多。

白庚申十年(1860)七月命其兄洪仁发、洪仁达记录和证明供秀全丁酉(1837)升天的故事，至辛酉十一年(1861)五月十六日发布关于万国来朝及敬避天父天兄幼主名讳的沼旨，共存洪秀全诏旨十六件其中除一件有关民事外，均为“天话、梦话”，其主旨都是“父子公孙同作主”、“爹妈哥嫂同担当”之类，反复申明上帝小家庭的存在，同时借助于它来证明他的江山之久长。

此外，杨秀清死后不久太平天国即恢复出版圣经，洪秀全在。

钦定”本新旧约圣经上写了八十多条批语，有的长达四、五百宇。

这些批语除了提出太阳、太阴、天兵天将和他就是圣经中的耶路撒冷王麦基洗德等怪想以外，还大量发挥他是上帝亲子、和耶酥是同一老妈所生等理论。

　　太平天同以宗教立国，致力于宗教作品不算怪事。

问题在于洪秀全前期的宗教活动是有较丰富的社会内容的，在构造上帝小家庭的同时，也宣布了使大家庭的所有了女“共享天父上主旦—上帝大福”的方案。

但在后期，他的兴趣越来越集中于小家庭，并且愈益脱离人事，脱离实际。

天京重遏江南大营围困时，他自撰赞美诗，命令城军民在城头、任衔巷吟唱，向天父祈祷。

后来陈玉成、李秀成大破江南大否，解除围困，他没有降识奖励和接见战匝，只叫他们“认实天情，自然升平之局”。

晚年天京危急时，洪秀全向臣工声称系奉天父天凡圣旨下凡作万国之独一真主，天兵多过于水。

对洪秀个执着于宗教之种种怪想，李秀成说：“(天王)云天上有此之事，瞒反肚人，天于之事，俱足那天话责人，我等为其臣，不敢与其驳”。

（李秀成自述）　　洪秀全最后自己沉迷于自己创造的宗教神话中不能自拔，天国的衰亡在他自称天王的那一刻就已决定了。

求一篇昆虫记和一篇童年的读书笔记600字，急。

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童年读后感　　今年寒假，我读了《童年》这本书。

《童年》是高尔基所著，它与《在人间》及《我的大学》被人们称为“自传体三步曲”。

高尔基悲惨、令人怜悯的童年故事，让我心里久久不能平静。

　　故事生动地再现了十九世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。

高尔基的童年，是在一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里度过的：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。

但善良的外祖母处处护着他。

幼小的他过早地体会到人间的痛苦和丑恶，小小的心灵因而受到许多打击。

而外祖母和那些像外祖母一样的人，保护和支持了高尔基。

故事生动展示了一个充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活，我们深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶，体会到老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，以及年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦难历程。

　　和高尔基相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。

有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。

那也许是一种无法想象的痛苦吧。

当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。

更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。

　　最让我久久难忘的是高尔基从小就善良的内心，特别是在外祖母的哺育下，生成了一颗善恶分明、是非分明、能爱能恨的灵魂。

他勤于学习，刻苦耐劳，严峻的生活使他锻炼成长为一个意志刚强、有理想有作为的新人。

他性格中最重要的东西是：对知识的渴望，对美好未来的憧憬。

生活的困苦并没有使他退却，他坚信黑暗终将过去，未来将会一片光明。

　　高尔基这个形象是俄罗斯一代新人的代表，他的成长道路是俄国千百万劳动者走向革命、走向新生活的道路。

我要象他一样，认真刻苦地学习，汲取广博的知识，如同即将冲锋的战士，做好出发前的准备，为了实现远大的理想而努力奋斗。

　　《昆虫记》读后感　　法国昆虫学家法布尔花费了十多年时间写成的巨著《昆虫记》，是一本讲昆虫的书，知识非常丰富，语言特别有趣，读起来特别过瘾。

　　地球上的每一个生命，无论强大还是柔弱，都应该得到平等的尊重。

昆虫，这些飞行于天地之间，自古以来就与我们生活在一起生活在这个地球上，与我们却很少去关注过它们。

因为：它们的生命是那么弱小，那么卑微，那么微不足道。

读了这本书，心中深深受了感动，原来众生平等，每种生物都有自己的精彩，甚至远远超过了我们人类。

　　昆虫们和我们一样，也在不断地说着话，唱着歌，跳着舞。

在属于他们的乐园里。

在城市或田野中行走时，一座被遗忘的花坛，或是一段尚未整修的河堤……也许都有它们的身影。

或许连草根底下也会成为它们的乐园。

　　你听，瑟瑟演奏的螽斯，尽兴弹琴的蟋蟀，狂热唱歌的蝉儿。

你看，雪地忙忙碌碌的瓢虫，优雅翻飞的蝴蝶，身影矫健的蜻蜓，它不是都显得很快乐吗

　　在这个动物王国中，一汪水洼可以养育许多蜻蜓或是影子幼虫；一滴露珠就能滋润一只小甲虫，一块石头下的缝隙就能成为一对蟋蟀提供一个安乐的家，昆虫无处不在地谱写着或艰辛或顺利的生存的故事。

只是我们平时没有注意它们的笑声和窃窃私语，忽视了它们的舞蹈罢了。

　　这些小小的昆虫，我们难道不应该去观察、发现它们吗

只要你仔细的观察，它将会给你带来无穷的收获。

　　例如：夏天生活在树上的蝉儿，你或许会对它喋喋不休的歌声厌烦。

但是你知道蝉的一生吗

蝉，经过四年黑暗的苦工，一日日光中的享乐，这就是蝉的生活，我们不应该厌恶它歌声中的烦燥浮夸。

因为它掘土四年，现在忽然穿起漂亮的衣服，长起美丽的翅膀，能在温暖的日光中沐浴。

那钹的声音能高到足以歌颂它的快乐如此难得，而又如此短暂。

　　昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。

地球不应当被人类霸占，人类并不是一个孤立的存在，地球上的所有生命，包括蜘蛛、黄蜂、日子、象鼻虫在内，都在同一个紧密联系的系统之中。

　　读罢《昆虫记》，才真正感悟到生命是平等的