普罗米修斯 读后感

戒指 用金属或其他材料做成的小环，常镶有宝石，戴在手指上作为装饰品、纪念物或护身符，或用作印章。

　　来历意义　　来历　　远处是的，悬崖上隐约看见被缚的。

许多年以后，当终于把他从悬崖上解救下来，再也不用忍受被恶鹰啄食肝脏，他们离开了山崖。

为了满足的条件，把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。

喀戎虽然可以要求永生，但为了解救，他甘愿献出自己的生命。

为了彻底执行的判决，普罗米修斯嘲讽地戴上一只铁环，上面镶嵌着一小块上的岩石。

以让可以骄傲地宣称，他的仇敌仍然被锁在的悬崖上。

　　的来历　　世界上第一个把戒指用作订婚信物的人是奥地利王麦士米尼。

1477年，麦士米尼在一次公开场合认识了一位叫做的公主。

她的美丽容貌和优雅的举止使麦士米尼为之倾倒。

麦士米尼虽然知道早已许婚于当时的法国王储，但是为了赢得她的爱情，麦士米尼还是决定试试运气。

他命人专门打造了一枚珍贵的，送给。

面对这只精雕细刻、闪闪发光的和麦士米尼的热烈追求，玛丽终于改变了初衷，与麦士米尼幸福地结合了。

从此，以作为订婚信物，便成为西方人士的一种传统。

　　意义　　戒指：套在手指上做纪念或装饰用的小环，用金属、玉石等制成。

戒指一物究竟属于哪一国家的发明创造，还无定论。

在中国，戒指的使用至少有两千多年的历史。

从大量文献来看，，我国妇女已普遍佩用戒指。

戒指传至民间，其作用就不仅是简单的装饰品了。

男女互爱，互相赠送，山盟海誓，以此为证。

　　戒指起源　　

【第1句】：野蛮说：　　据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。

经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。

【第2句】：崇拜说：　　戒指源自古代太阳崇拜。

古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它象太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。

婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。

【第3句】：实用说：　　这得追溯到3000多年前，那时还没有戒指。

由于埃及的统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它戴在手指头上。

天长日久，人们发现男人手指头上的小印章挺漂亮，于是不断改良，并演变成了女士的饰品。

【第4句】：禁忌说:　　戒指异名“指环”，史书中称“约指”、“抠（左边应为‘弓’）环”、“手记”、“代指”等。

最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。

当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平时则用银指环，套在右手。

后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。

明代都邛《三余赘笔》记曰；“今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。

”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。

因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。

　　自古以来戒指具有强烈的象征意义，因此它的戴法很有讲究。

按照我国的习惯，订婚戒一般戴在左手的中指，结婚戒指戴在左手的无名指；若是未婚姑娘，应戴在右手的中指或无名指，否则，就会令许多追求者望而却步了。

　　按西方的传统习惯来说，左手上显示的是上帝赐给你的运气，它是与心相关联的，因此，讲戒指戴在左手上是有意义的。

　　戴法介绍　　国际上比较流行的戴法　　食指——想结婚，表示未婚；　　中指——已经在恋爱中；　　无名指——表示已经订婚或结婚；　　小指——表示独身。

　　据说左手的无名指有一根血管直接与心脏联系，所以新人一定要把结婚戒指亲手戴在对方的左手无名指上。

　　爱你到心里

情愿为你的爱而受戒

　　戒指戴在不同的手指有不同的意义呀。

　　右手和左手都有不同的意义。

　　右手小指：不谈恋爱。

　　右手无名指：热恋中。

　　右手中指：名花有主。

　　右手食指：单身贵族。

　　左手小指：不婚族。

　　左手无名指：结婚。

　　左手中指：订婚。

　　左手食指：未婚。

　　大拇指都是代表权势的意思，也可以做自信的意　　至于右手，在传统上也有一个说法：那就是戴在无名指上。

据说戴在这里，表示具有修女的心性。

　　按照现代观点来看，戒指不仅仅是装饰品，你喜欢戴哪一类戒指，喜欢戴哪根手指，都会泄露你的心底故事。

　　还有一种戒指，当你戴它的时候，无论你戴在哪里都不具备任何意义，这种戒指就是一般的花戒。

这种戒指是起一种装饰的作用，可以戴在任何你想戴的手指上。

　　戒指戴在拇指上是个性的体现，感觉很自我，率性。

戒指戴在食指上，感觉是比较有个人主张。

最正式的戴法莫过于戴在中指上，如果不想有太正式的感觉，可以在左或右指再加一个简单的指环。

无名指上的戒指通常是结婚戒指，无名指长得比较纤细，因此不管什么戒指，戴起来都是标准的秀气。

最新鲜的戴法，莫过于把戒指戴在小指头上了。

一枚小小的、简单的尾戒，让女性的手莫名其妙地可爱起来，一般现在只想单身，“请不要浪费时间追求我”的意思。

　　戴设计性比较强的戒指时，如果想更有个人风格，可以考虑搭配另一个材质相同、线条较简单的指环在另一指上。

如果戒指的材质属性可以和手表搭配，那是最好不过的了。

例如你戴的是枚可爱的花戒指，就可以配一只皮质金框的表。

如果你并没有太多可以变换的表或戒指时，不妨考虑把戴戒指的手和戴手表的手错开，不要让不协调的两件配饰在同一只手上出现。

　　在同一只手上戴两枚戒指时，色泽要一致，而且一枚戒指复杂时，另一枚一定要简单。

此外，最好选择相邻的两只手指，如中指和食指、中指和无名指或无名指和小指，千万不要中间隔着一座“山”。

　　一、对女士来说　　．喜爱粉红钻或粉红色珊瑚者，感情丰富而浪漫。

　　．喜爱红宝石或红碧玺者，热情似火。

　　．喜爱蓝宝石或海蓝宝者．较内向冷淡。

　　．喜爱祖母绿或土耳其石者，情感纤弱。

　　二、对男士来说　　．戴纯银戒指表示性情温和，易迁就他人。

　　．戴金戒指者较重视利益，往往会有精明的生意头脑。

　　．戴翡翠玉石者注重品味素质，处事严谨。

　　三、戒指戴法的含义　　戒指戴在左右手或哪一个手指有什么含义,是否不同文化有不同解释呢?　　█ 大拇指：　　据古罗马文献记载，将戒指戴在此指可助你达成心愿，迈向成功之路。

　　█ 食指：　　指示方向的手指，把戒指戴在此指个性会变得开朗而独立，最适合从事自由业的人戴。

　　█ 中指：　　次于无名指最适合戴婚戒的手指，戒指戴在其上最能营造自由爽朗的气氛，能让你灵感涌现，变得更有魅力、有异性缘。

　　█ 无名指：　　从古罗马时代以来习惯将婚戒戴在其上，相传此指与心脏相连，最适合发表神圣的誓言。

而无名指上有重要穴道，戒指戴其上可以适度按压肌肉，有安定情绪之效。

　　█ 小指：　　小指传达的是一种媚惑性感的讯息，戒指戴在其上将会有意想不到的事发生，特别推荐给直觉敏锐、从事流行时尚相关工作者。

　　戴戒指是爱的语言。

戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便）　　按照我国的习惯，订婚戒一般戴在左手的中指，结婚戒指戴在左手的无名指；若是未婚姑娘。

应戴在右手的中指或无名指，否则，就会令许多追求者望而却步了。

　　手指与戒指-----戒指戴在不同的手指上，能体现与性格有关的心理含义。

　　．喜戴在食指者，性格较偏激倔强。

　　．喜戴在右中指者．崇尚中庸的人生观念。

　　．喜戴在左中指者，有责任感，重视家庭。

　　．喜戴在小手指者，有自卑感。

　　．喜戴在无名指者，无野心，随和，较不计较得失。

　　尺寸测量　　戒指尺寸测量方法：　　用铁丝模拟戒指绕手指一圈做成一圆形铁环，确保铁环大小适中后固定铁环并做下标记，取下铁环将其展开成一直线后测量周长，即可得所需戒指的周长。

　　将周长与下面的表格去对查，就可以可以知道戒指的型号了。

切勿使用棉线或纸条测量,那样误差较大。

记得不要直接沿指跟量，要做成环反复调整大小确保手指能通过。

因为一般指关节会比指跟稍粗一些，所以光沿指跟量将会偏小。

一般来说对于纯银戒指和镶嵌宝石的银戒指，如果尺寸有1~2号的误差，是可以由店家进行修正的。

但是如果准确地选择一个合适的型号，不就省去了很多的麻烦吗

　　戒指号：　　号数…………直径（mm）…………周长（mm）　　6………………14……………………45　　7………………

【第14句】：5…………………46　　8………………

【第15句】：1…………………

【第47句】：5　　9………………

【第15句】：3…………………48　　10……………

【第16句】：1…………………

【第50句】：5　　11……………

【第16句】：6…………………52　　12……………

【第16句】：9…………………53　　13…………… 17……………………

【第53句】：5　　14……………

【第17句】：7…………………

【第55句】：5　　15…………… 18……………………

【第56句】：5　　16……………

【第18句】：2…………………57　　17……………

【第18句】：3…………………

【第57句】：5　　18……………

【第18句】：5…………………58　　19……………

【第18句】：8…………………59　　20……………

【第19句】：4…………………61　　21……………

【第19句】：7…………………62　　22……………

【第20句】：2…………………

【第63句】：5　　23……………

【第20句】：4…………………64　　24…………… 21……………………66

《百年孤独》经典语录

【第1句】：这个家历史是一架周而复始无法停息的机器，是转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。

——（哥伦比亚）加西亚·马尔克斯《百年孤独》

【第2句】：每一个生命都有灵魂,只是怎样唤醒他们…… ——（哥伦比亚）加西亚·马尔克斯《百年孤独》

【第3句】：这是牛，每天要挤它的奶；要把奶煮开加上咖啡才能做成牛奶咖啡。

——（哥伦比亚）加西亚·马尔克斯《百年孤独》

名著好段100字

1 在人类的感情里，经常存在着一种隐秘的原动力，这种原动力一旦被某种看得见得目标吸引，祸事被某种虽然看不见，却想象得出来的目标所吸引，就会以一种勇往直前的力量推动着我们的灵魂向那目标扑过去，如果达不到目标，就会叫我们痛苦得受不了。

2 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。

古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了； 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了； 君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了； 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了

---- 3 太虚幻境石牌坊联语 一个是阆苑仙范葩，一个是美玉无理瑕。

若说 没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何 心事终虚化?一个枉自磋嗟呀，一个空劳牵挂； 一个是水中月，一个是镜中花。

想眼中能有多 少泪珠儿?怎经得秋流到冬尽，春流到夏。

---- 4 ，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

，古今多少事，都付笑谈中。

----5 人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。

人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。

这样，临终前他就可以自豪地说：“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。

”() 6 我不能想象这样一个人，他认为开棋的时候先走马而不是先走卒对他来说是英勇的壮举，而在象棋指南的某个犄角里占上一席可怜的位置就意味着声名不朽，我不能想象，一个聪明人竟然能够在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思维能力都献给一种荒诞的事情——想尽一切办法把木头棋子王赶到木板棋盘的角落里，而自己却没有发狂成为疯子。

() 7 人最宝贵的东西是生命.生命对人来说只有一次.因此,人的一生应当这样度过:当一个人回首往事时,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧;这样,在他临死的时候,能够说,我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业——为人类的解放而奋斗。

我们必须抓紧时间生活，因为即使是一场暴病或意外都可能终止生命。

8 知道为什么而死，问题就不同了。

明白了这一点的人，也就有了力量。

要是你感到真理是在你那一面，你甚至会的。

英雄的行为就是这样产生的。

9 我看到了各个民族彼此敌视，而且默默地，无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。

我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章，使这种种敌视和残杀更为巧妙，更为经久。

() 10 ．每当太阳西沉，我坐在河边破旧的码头上，遥望新泽西上方辽阔的天空，我感到似乎有未经开垦的土地，所有的道路，所有的人都在不可思议地走向西部海岸。

直到现在我才知道，在衣阿华，小伙子们总是不停地骚动喧闹，因为是那片土地使他们如此无法平静。

() 11 本人系疗养与的居住者。

我的护理员在观察我，他几乎每时每刻都监视着我：因为门上有个窥视孔，我的护理员的眼睛是那种棕色的，它不可能看透蓝眼睛的我。

(《铁皮鼓》) 12 我不能想象这样一个人，他认为开棋的时候先走马而不是先走卒对他来说是英勇的壮举，而在象棋指南的某个犄角里占上一席可怜的位置就意味着声名不朽，我不能想象，一个聪明人竟然能够在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思维能力都献给一种荒诞的事情——想尽一切办法把木头棋子王赶到木板棋盘的角落里，而自己却没有发狂成为疯子。

(《象棋的故事》) 13 如果黑板就是浩淼的大海，那么，老师便是海上的水手。

铃声响起那刻，你用教职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本。

课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。

14 当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。

你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。

15 生活是蜿蜒在山中的小径，坎坷不平，沟崖在侧。

摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心装模作样

这是直率，不是软弱，因为哭一场并不影响赶路，反而能增添一份小心。

山花烂漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持

这是直率，不是骄傲，因为笑一次并不影响赶路，反而能增添一份信心。

16 倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。

(《先知》) 17 生命中，不断地有人离开或进入。

于是，看见的，看不见的；记住的，遗忘了。

生命中，不断地有得到和失落。

于是，看不见的，看见了；遗忘的，记住了。

然而，看不见的，是不是就等于不存在

记住的，是不是永远不会消失

18 石碑上的历史 摇啊摇，摇到外婆桥，外婆请我吃年糕。

大姑子，小舅子，远亲总比近邻好……”古老的儿歌在空气中来回地飘荡，倒映出无数轮回。

石碑静默地立在村头看着几百年沧海桑田，而歌声依旧。

19 　拨开心灵的迷雾 　　★大千世界，形形色色的问题摆在我们面前。

它们穿着迷惑的衣服，踩着凌乱的脚步，有时让我们的心灵无所适从。

那笼罩在其上的一层迷雾——我们感情上的亲疏，会左右着我们的主观思想，影响着我们的判断。

20 月是故乡明 　　★谁，在白露横江的异乡秋夜里，不知桂花的清香，不理美酒的醇厚，硬是那样偏执地吟出一句别有滋味的诗句来一一月是故乡明。

简简单单，清清浅浅，却一语道破了天机，解释了我们情感与认知之间那奇妙的天秤。

因为深情，所以偏执。

埃斯库罗斯的三部曲是什么样

埃斯库罗斯（Aischulos，525—456BC.）生于古希腊的厄琉西斯的一个贵族之家。

他经历了雅典从一个普通城邦上升为德利亚联盟“盟主”的历史巨变。

公元前490年波斯军队入侵希腊，作为坚定的爱国者，埃斯库罗斯参加了著名的马拉松战役。

公元前480年，雅典人在萨拉弥斯水域大败波斯海军，次年又在陆路的普拉泰亚重创波斯陆军，埃斯库罗斯亦可能在这两次战役中效力。

对内，诗人似乎采取了有保留地支持民主派的立场。

他曾二访西西里，并应僭主希厄荣请求上演了一场《波斯人》，和其他早期悲剧诗人一样，他亲自参加演出。

他增设了第二位演员，使严格意义上的戏剧对话成为可能。

公元前456年，这位被后人尊为“悲剧之父”的诗人卒于西西里的格拉。

史料中关于埃斯库罗斯作品数量的记载颇有出入，约在 80—90出之间。

他从青年时代起开始写作，至公元前484年首次夺魁，一生中共13次获胜。

他的悲剧传至今日的共有7出，即《波斯人》(前472)，《七将攻忒拜》(前467)，《祈援人》(前490)，《俄瑞斯忒亚》(包括《阿伽门农》、《奠酒人》、《报仇神》，皆于公元前458年上演)，《被缚的普罗米修斯》(前465)。

《俄瑞斯忒亚》无疑是诗人作品中的翘楚，也是流传至今的唯一一部完整的古希腊三连剧。

故事以阿耳戈斯国王阿特柔斯家族的世仇为背景。

《阿伽门农》以探哨的望开场，歌队讲述了阿特柔斯之子阿伽门农献祭女儿的经过。

阿伽门农在荡平特洛伊后返回家乡，被王后克吕泰墨斯特拉所杀。

《奠酒人》描写阿伽门农之子俄瑞斯忒斯回国，遵照阿波罗的谕令，先杀埃吉斯托斯，经犹豫复杀母亲，在复仇女神追踪下逃离。

《报仇神》描写俄瑞斯忒斯按照太阳神的指令前往雅典，求雅典娜帮助。

当俄瑞斯忒斯被复仇女神指控后，经法庭审判，定罪票与赦罪票持平，雅典娜最终投票赦免被告。

这个三部曲的基本主题是反映父权制对母权制的斗争和胜利。

埃斯库罗斯的悲剧气势磅礴，线条粗犷，手法大刀阔斧，纵横捭阖，并不精雕细琢，而且布局开阔豪放，充分利用三部曲的篇幅，以大容量的构思展现异常激烈的冲突。

他采用被亚里斯多德称为“简单剧”的形式，平铺直叙，并不注重内容上的精巧接连，借助三部曲各自独立又互相关连的总体格局，借助克吕泰墨斯特拉在三出剧中的出现统贯全剧，描述了一幕幕惊心动魄的场面，较成功地把握了作品的节奏，虽然没有“突转”和“发现”的帮衬，但诗人以自己的方式，凭着直觉，大大完善了悲剧艺术的组合形式，相当深广地发掘了题材的潜力，为后世剧作家提供了宝贵经验。

埃斯库罗斯继承了荷马的带有浓烈悲剧色彩的世界观。

他通过对阿特柔斯家族的世仇描述，深化了古希腊文学所一再强调的命运主题，表述了人的生存始终与痛苦相伴，受到灭顶之灾和常处于身不由己的状态之中，家族仇恨具有世代相传的特点，祖先欠下的血债将由子孙偿还。

生活的险恶或许超过人们想象的程度，血污带来的报复令他们毛骨悚然。

人类的骄横是导致走向覆灭的动因。

埃氏重复了希罗多德的见解：神要让一个人遭难，总是让他忘乎所以。

波斯国王塞耳克塞斯骄横跋扈，最终兵败疆场。

阿伽门农领着“床伴”卡桑德拉回家，在妻子唆使下脚踩华贵的织袍，也象征性地展现了他的骄横，这便从一个侧面为妻子击杀他作了道义上的铺垫。

不错，“智慧来自痛苦的煎熬”，但黑色复仇女神不会给人类充裕的思考。

人类的悲剧在于企望美好的生活而不得不走向它的反面，在于不想作恶而又不得不作恶，在于极端惧怕死亡而又不能不坠入死亡的深渊。

然而，埃斯库罗斯并不消极悲观。

尽管他的悲剧显示了人生的黑暗面，但作为一位虔诚的有神论者，他不会把人间描写成地狱。

事实上，在承认现实的粗犷、盲目和杂乱的同时，他也看到希望，看到谨慎行为或许可使人消灾避难。

此外，普罗米修斯已教会人谋生的本领，雅典娜像一位无私的法官那样裁夺人间是非，炽热的宗教热情促使剧作家把人的幸福寄托于神明引导的公正上。

神的意志将最终发挥作用，诗人告诫他的热衷内讧的同胞们：对神意的信念，最终会把人们引向公正与和谐。

埃斯库罗斯的深刻不仅在于对“负面”的认识，还在于对“正面”的思考。

在他看来，善与恶、美与丑、正确与错误等都不是孤立的概念，“对”中往往包含“错”的基因，而“错”也往往具备“对”的理由。

生活的险峻或许并非因为人们难以从善，而是因为他们常常无法避恶。

错的举动自然会受到报应，但对的行为也可能使人家破人亡。

作为统帅，阿伽门农有理由维护全军利益，服从宙斯意志，杀祭自己的女儿；而作为女儿的母亲，克吕泰墨斯特拉也有理由报复丈夫的“恶行”。

在该剧中，她声称杀夫是实践神的意志，正义在她一边，埃吉斯托斯也认为自己没错。

然而严酷的现实是，阿伽门农攻克了特洛伊城堡却倒毙在自家的澡盆里；其妻报了杀女的怨仇也被自己的儿子所杀。

俄瑞斯忒斯必须在两种“对”之间选择；替父报仇或让母亲存活。

然而不管他作何种选择，结果都走向“对”的反面，并因此而受到惩罚：倘若杀母，他将受到母亲的复仇精灵的报复；如果放过母亲，他又会得罪父亲的复仇精灵，结果同样糟糕。

两千多年后，黑格尔基本重复了埃斯库罗斯的观点，指出希腊悲剧的精髓，就在于戏剧化地突现了道德力量的局部的“对”与“对”的抗争。

在艺术手段方面，埃斯库罗斯不以对人物性格的刻划见长，而以置景的浪漫、形式的光怪陆离著称。

他的文风刚健雄奇，文字古朴瑰丽且形象化，表现力特强。

作为最具诗人气质的剧作家，他使用明喻的技巧似乎不如荷马，但他无疑擅长创造隐喻 (包括转喻、提喻等)，无需刻意思索，似乎信手拈来。

他取材于人间社会，海阔天空，善用象征手法，通过栩栩如生但不一定十分清晰的形象渲染作品的意境，配合情节的展开。

他有意识创造鲜明的主导形象，以强化作品的感染力：如《波斯人》以“轭架”的形象提纲挈领，《七将攻忒拜》则以“海船”(代表国家)的形象开篇，并在剧中反复提及。

一个形象的所指有时可以转换，借助受体的变动，加强作品的蕴意在深层次上的连通。

如在《奠酒人》第249行里，“蛇”指克吕泰墨斯特拉，在第543和928行里，他又转指俄瑞斯忒斯，而在第1050行里，又给予无形的复仇精灵蛇的形貌。

埃斯库罗斯对隐喻的使用因需而设，时而广泛，时而集中。

在取义“权衡”、“斟酌”的《祈援人》里，“秤杆”的形象出现达 5次之多；而在具有审判背景的《报仇神》里，法律术语的出现频率较高。

诗人经常串用词汇的实意和喻意，给人以回味无穷的感受。

《阿伽门农》中的网套形象与克吕泰墨斯特拉杀夫时蒙罩他的衫袍形成意味深长的对比；在多部作品中出现的“光”的形象，在《阿伽门农》中变成具体透亮的火光。

他有时叠用隐喻，制造混沌的景象，不在乎冲破逻辑的制约，但求取得诗感的朦胧，使观众产生联翩的遐想。

在《阿伽门农》里，处于极端亢奋之中的克吕泰墨斯特拉，把凯旋归来的丈夫比作“一条牧狗”、“前顶的支索”、“坚实的长柱”、“父亲的唯一儿子”、“船员眼中的大地”、“黑夜和风暴之后最为绚丽的曙光”、“潺潺的流水，使口干舌燥的路人心花怒放”。