《被放逐的狮王》读后感

中国五千年的文明史，是一部多灾多难的生存史、奋斗史和发展史。

战争、瘟疫、地震、洪水、旱魃，每一次毁灭性的灾难，换来的都是中华民族一次大的融合、大的提升和大的跨跃。

这种特殊的文化土壤，造就了中国文人与生俱来的忧患意识，也造就了他们与生俱来的济世情怀。

“人生不满百，常怀千岁忧”，“位卑未敢忘忧国”，几乎所有的读书人从拿起书本的第一天起，就自觉不自觉地走上了“修身，齐家，治国，平天下”的不归路，把平步青云、拯危济困当作实现人生价值的终极目标。

他们几十年如一日，浩首穷经，老死经纶，终生不悔。

而那些科场得意者、以才干禄者、跳出龙门者、世袭富贵者，却又发现到处长满荆棘，挖满旋坑，布满雷阵，道路并不平坦；他们或青去直上，或屡遭贬谪，或苟且偷活，或修道自守，或归依佛门，或归隐田园；尽管伴随左右的多是失意、苦闷、愤世疾俗和怨天尤人，但他们却不约而同地表现出了旷达的人生情怀。

进亦旷达，退亦旷达，喜亦旷达，忧亦旷达。

旷达的人生观，旷达的价值观，旷达的荣辱观，旷达的生死观。

旷达，成为中国文人千年精神中一道独特的风景线。

高居庙堂的旷达。

身居高位，俯视苍生，心怀天下，清白做官，为百姓呼号，为社稷建功，这是高居庙堂的旷达。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高，则忧其民；居江湖之远，则忧其君”，三十六岁时以不凡政绩升迁大理寺丞。

他积极干政，甘愿为社稷江山肝脑涂地而不改其志，虽几起几落，但总体仕途平稳。

庆历四年，为兴利除弊、重振朝纲，他提出了著名的新政纲领《条陈十事》，力行十项改革措施：“明黜陟，抑侥幸，精贡举，择长官，均公田，厚农桑，修武备，推恩信，重命令，减徭役”，建议朝庭严明升降制度，以功劳和政绩提拔干部，撤换有罪和不称职官员；限制世袭恩荫特权，防止纨绔子弟充斥朝庭，结党营私；修订贡举制度，增加科举内容，选拔真才实学者入朝为官；重视农桑生产，大兴水利，制定完备的奖励人民的长效机制；整治军备，推行民兵制度，公募强壮男丁，亦兵亦农，极大缩减给养之费；削减徭役供赋，休生养息，降低百姓负担和忧愁；强化政府的执行力，力禁繁文缛节和朝令夕改，以取信于民。

《条陈十事》以诏令形式颁发全国后，掀起了中国历史上著名的庆历新政改革，仅较短时间，政治局面便焕然一新，官僚机构大量精简，纨绔子弟受到限制，德才兼备者得到提拔，教育事业得到发展，政府作风明显改善。

而当守旧派卷土重来，革除弊政的苦心孤诣转瞬付之东流之时，范仲淹难免苦闷彷徨，“愁肠已断无由醉。

酒未到，先成泪。

残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。

都来此事，眉间心上，无计相回避”；但是，失败和打击不能易其耿介、摧其意志，他“宁鸣而死，不默而生”，以政治家的冷静观史，以政治家的旷达观世，以政治家的自嘲反思自己，“昨夜因看蜀志。

笑曹操、孙权、刘备。

用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。

屈指细寻思，争如共、刘伶一醉。

人世都无百岁，少痴騃，老成尫悴。

只有中间、些子少年，忍把浮名牵系。

一品与千金，问白发，如何回避”，一幅标准的忧国忧民、百折不回的入世文人的情怀。

“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的李白，十岁攻诗书，稍长通百家，以天才少年的形象豪饮交游，仗剑行侠，到处干谒社会名流，希望得到引荐，蹑足高位，实现“济苍生，安黎元”的政治抱负。

天宝初年，终以诗名感动了唐玄宗李隆基，遂召至长安，供奉翰林，因有皇帝老子的靠山，诗名日隆，名震天下。

李白恃才傲物，藐视权贵，常肆无忌惮地嘲讽等级森严的封建制度，不拘礼节，逆上枉下。

唐玄宗常常在金銮殿上与李白谈诗论赋，一次，玄宗“召见金銮殿，论时事，因奏颂一篇，帝喜，赐食，亲为调羹”；还有一次，李白“大醉，上前草诏，使高力士脱靴。

力士耻之，摘其清平调中飞燕事，以激怒贵妃，帝每欲与官，妃辄沮之”。

李白供奉翰林、陪侍君侧之余，常在长安城内游历，长安城繁荣背后的危机和宦官佞臣的骄奢淫逸，象乌云一样笼罩着李白，他常借酒浇愁，酩酊大醉，“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠；天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，醉后常谤议朝政，难以见容于权贵，时间不长，就弃官而去，开始了游侠的生活。

放荡不羁的性格、傲视权贵的胸怀、亦聪明亦糊涂的行为，断送了李白的仕进之路，但他毫不在意，反以此为资本，多加炫耀，调戏官府和权贵。

《唐才子传》记载：“白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治。

宰不知，怒，引至庭下曰：‘汝何人，敢无礼

’白供状不书姓名，曰：‘曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。

天子门前，尚容走马，华阴县里，不得骑驴

’宰惊愧，拜谢曰：‘不知翰林至此。

’白长笑而去。

”李白卖了个大关子，称皇帝曾用龙巾为自己擦过嘴，并为自己调过解酒的羹汤；写诗的时候，杨贵妃曾为自己磨过砚；喝醉后，高力士曾为自己脱过靴子；在天子门前，自己可以骑马招摇过市。

而县宰所以惊愧，一方面是熟谙李白本性，不值得得罪这么一个酒鬼；更重要的是担心李白与皇帝的纠葛，说不定哪一天李白被重新起用，自己岂不要吃不了兜着走。

而正是李白这种旷达而不入时流的傲世情怀，成就了中国历史上最伟大的浪漫主义诗人的万丈光焰。

初登仕途时，李白何等壮怀激烈，意气风发，“秦王扫六合，虎视何雄哉

挥剑决浮云，诸候尽西来。

明断自天启，大略驾群才”；仕途失意时，又能忘掉心结，豁然开朗，纵情山水，诗酒为乐，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我才必有用，千金散尽还复来”。

放逐的旷达。

正义之士多遭放逐，这是中国封建社会固有的畸形现象。

被放逐者，或贫病交加，命丧流放途中；或水土不服，死于流放之地；十之八九客死他乡，所能幸免者，则多怀“穷则独善其身，达则兼济天下”的旷达胸怀。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，曾深得楚怀王宠信，总揽朝庭一切政策文告，为实现楚国一统霸业，对内辅佐怀王变法图强，对外联合齐国抗秦，一度出现了“横则秦帝，纵则楚王”的军事强大、国家富足、威震诸候的大好局面。

后因利益之争和群小诬陷，渐被怀王疏远，最终弃用，并两次流放。

面对怀王的闭目塞听、奸佞小人的颠倒黑白、楚国国势的日趋衰败和黎民百姓的惨遭涂炭，屈原悲愤、苦闷、忧心忡忡，他写《离骚》，表明心迹，抒写志向，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，试图重新唤起怀王富国强兵的宏图大志；写《九歌》，追怀往日强盛，怀念逝去战友，“览冀州兮有余，横四海兮焉穷”，“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”，“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，幻想楚国的战车能重新驰回正确的轨道；写《天问》，质问苍天，质问怀王和营营群小，“彼王纣之躬，孰使乱惑

何恶辅弼，谗谄是服

比干何逆，而抑沈之

雷开何顺，而赐封之

何圣人之一德，卒其异方

梅伯受醢，箕子佯狂”，企图让怀王翻然醒悟，陟罚臧否，重用贤臣；写《九章》，哀其身，悲其志，“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。

入溆浦余值侗兮，迷不知吾所如”，“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。

理不能变心而从谷兮，固将愁而终穷”，“众唼蹀而日进兮，美超远而逾迈”，“宁溘死而流亡兮，不忍此心之常愁”，对楚国每况愈下发出了无奈的叹息。

当屈原问苍天不应，问大地不灵，形容憔悴，心若枯井，感到所有努力和奋争已化作泡影，一切已经无可挽回，他来到汨罗江边，要为自己曾经的旷达情怀找寻最后的归宿。

渔父问他：“子非三闾大夫欤

何故至于斯

”屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

”渔父问：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不掘其泥而扬其波

众人皆醉，何哺其糟而饮其酾

何故深思而高举，自令为放

”屈原说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。

安能以身之察察，受物之汶汶者乎

宁赴湘流，葬于江鱼腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎

”渔父唱道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足

”一切遂归于平静，屈原也化作永恒。

“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏东坡，时为文坛泰斗，因政见不同屡遭放逐，但东坡之海量和旷达却屡屡让他与死神擦肩而过。

“乌台诗案”被判坐牢百余天，出狱后又多次被贬，加之妻儿先后病故，对东坡的打击之重可想而知。

他不钻牛角尖，不走极端，以超人的智慧和乐观精神，顽强地挺了过来。

做黄州团练时，东坡在公务之余，带领家小自垦荒地，补给家用，并自号“东坡居士”，此雅号一传传了近千年。

外调杭州时，东坡穷尚无法独善其身，却时刻想着造福一方百姓，多方调动财力物力，疏浚西湖，兴修水利，用挖出的泥土在西湖边筑起了一道堤坝，这就是著名的旅游景点“苏堤”。

东坡热爱生活，珍惜亲情，感情充沛，文才盖世。

被贬黄州时，常亲自下厨烹制猪肉，与亲朋好友一起分享，并有打油诗一首《猪肉颂》：“黄州好猪肉，价格等粪土。

富者不肯吃，贫者不解煮。

慢著火，少著水，火候足时它自美。

每日起来打一碗，饱得自家君莫管”，“东坡肉”由此得名，并成为名噪千年的当地名菜。

爱妻去逝后，东坡悲痛欲绝，常于梦中相见，久久难以释怀，遂写下千古悼亡词《江城子》：“十年生死两茫茫。

不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应相识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。

小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，真挚朴素，沉痛感人，让人柔肠寸断，很难自已。

外放山东诸城时，东坡十分想念弟弟苏辙，中秋夜借酒浇愁，醉后写下了著名的怀念词《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟”，凄惋清雄，缠绵悱恻，令人读之无不动容。

东坡学识渊博，幽默诙谐，常以戏谑排解胸中块垒。

一日，东坡退朝，食罢扪腹徐行，问身边侍从：“汝辈且道是中有何物

”一婢立刻回答：“都是文章”，东坡不以为然。

又有一人说：“满腹都是见识”，东坡未以为当。

最后，爱妾王朝云回答说：“学士一肚皮不入时宜”，东坡乃捧腹大笑。

归隐的旷达。

金鲤放归湖海，雄鹰放归天空，骏马放归草原，精神挣脱羁绊。

归隐的中国文人，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，一旦获得本真，生命随即跃入新的天地。

当代国学大师季羡林先生，字希逋，号齐奘，名号里面包含着两位名人，一位是唐玄奘，另一位便是林逋。

林逋自幼通读经史子集，因过早参透仕途腐败而终生不仕不娶，孤高自好，甘守清贫，不趋荣利，惟喜养鹤种梅，自谓“以梅为妻，以鹤为子”。

中年后定居杭州西湖，终日驾小舟游历湖上寺庙，谈经论道，赋诗品茗，好不自在。

每有朋友来访，便使门童放鹤传信，林逋见鹤必驾舟归来，摆酒设茶，相与唱和。

“吴山青，越山青。

两岸青山相送迎，谁知离别情

君泪盈，妾泪盈。

罗带同心结未成，江头潮已平”，表达了林逋归隐前真实的内心萌动和爱情落空后的伤感，由此看出林逋终生不娶并非没有原因。

林逋胸怀澄澈恬淡，性情隐逸闲适，如孤独清高的梅花，“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月份黄昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽”，超凡脱俗，绝不落入时流。

林逋把生死看作人生的两段里程，好比由东间去了西间，由书房进了客厅，因此，晚年的时候，他在自己的草庐旁边自建了坟墓，并作诗道：“湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。

茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”，可见其胸怀旷达已至化境，非常人所能比拟。

“虽留身后名，一生亦枯槁”的陶渊明，厌倦仕进，五度辞归，最终过上了植桑种柳、饮酒赋诗的达人生活，“采菊东篱下，幽然见南山”，虽凄苦清贫，却获得了大自在。

“少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暖暖远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然”，赞美平和静穆的田园风光、歌颂乡居劳作的乐趣，此时的陶渊明，已开始摆脱了归隐前“人生若寄，憔悴有时。

静言孔念，中心怅而”的苦闷惆怅心态，彻底融入了炊烟袅袅、杨柳依依、雄鸡司晨、猎狗看家的田园生活。

陶渊明作为读书人，回乡务农后，对春种秋收的整套农活还是难以适应，加之连年战乱，苛政凶猛，常常难以裹腹，有时甚至连续几天断炊，靠乞食为生，“饥来驱我去，不知竟何之。

行行至斯里，叩门拙言辞。

主人解余意，遗赠岂虚来

谈谐终日夕，觞至辄倾杯。

情欣新知欢，言咏遂赋诗。

感子漂母惠，愧我非韩才。

衔戟知何谢，冥报以相贻。

”既使这样，“不为五斗米折腰”的陶渊明还是连续回绝官府的邀请，坚决不再出仕，以固守心灵宁静。

陶渊明目睹数十年官场倾轧和勾心斗角之后，心中波澜已归于平静，心灵归依田园，他“闲静少言，不慕荣利。

好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。

性嗜酒，家贫不能常得。

亲旧知其如此，或置酒招之。

造饮辄尽，期在必醉。

既醉而退，曾不吝情去留。

环堵萧然，不蔽风日。

短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，在酒中忘忧，在贫中守志，已彻底返朴归真了。

晚年的陶渊明虽贫病交加，倍遭折磨，仍以有良知文人的旷达胸怀，为广大中下层知识分子和农民虚构了一个“土地平旷，屋舍俨然”，“良田美池”，“阡陌交通”，“往来种作”，“怡然自乐”，“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”，让人们向往了上千年，追求了上千年。

死亡面前的旷达。

人们无法选择生，也无法回避死。

夏花灿烂，短暂一生；彭祖八百，终趋一死。

面对死亡，若面对泰山，面对永恒；不战战惊惊，不戚戚惶惶；视出生如出游，视死亡如回家。

这便是中国旷达文人的生死观。

大凡稍有背景和身份的人死后都要设置灵堂，开追悼会，宣读祭文，表达生者对死者的追思和怀念。

祭文一般要由德高望重、才华出众的人执笔，总结成就，褒扬懿德，盖棺定论。

而自撰祭文，对自己既往进行客观评价，则是中国文人非常耐人寻味的行为，展现了面对死亡的坦然和淡定。

陶渊明死前两个月，身感病情加重，元气蚀尽，将不久于世，遂以洒脱达观、无喜无惧的心情写下了绝笔诗《自祭文》：“岁惟丁卯，律中无射。

天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。

陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。

故人凄其相悲，同祖行于今夕，羞以嘉蔬，荐以清酌，候颜已冥，聆音愈漠”，“存为世珍，殁亦见思。

嗟我独迈，曾是异兹。

宠非己荣，涅岂吾缁”，“外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂”，“匪贵前誉，孰重后歌

人生实难，死之如何”，他孤寂地躺在病榻上，回顾自己坎坷的一生、清贫的生活、辛勤的耕耘和诗酒之乐，平静而略带向往地想象着自己死后，亲友们送行和下葬的情景，此时，陶渊明的文人情怀已渗入厚厚的黄土和澄彻的高天，并通过时空隧道，凝固为中国文化链条上独特的一环。

启功先生是中国当代著名教育家，古典文献学家，书画家，文物鉴定家、诗人，国学大师。

辞世前三十余年，伤感于母亲、妻子、恩师的先后去逝，回想半个多世纪的挫折和磨难，他以诙谐、调侃的笔调写下了《自撰墓志铭》:“中学生，副教授。

博不精，专不透。

名虽扬，实不够。

高不成，低不就。

瘫趋左，派曾右。

面微圆，皮欠厚。

妻已亡，并无后。

丧犹新，病照旧。

六十六，非不寿。

八宝山，渐相凑。

计平生，谥曰陋。

身与名，一齐臭”，文中虽有淡淡的感伤和忧愁，但通篇透出的还是一辈子以“教书匠”自谦的启功先生视众多光环为副业、视功名金钱如粪土、视生死去留为寻常事的豁达心态，正所谓“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒”。

画坛“鬼才”黄永玉先生对于死也有惊人之语，一次，朋友雅集，黄先生提议，人应该在死亡之前举行追悼会，事先写好悼词并请人在会上宣读，被追悼者宜躲在幕后倾听，来感受死者的心情。

至于骨灰的处置问题，黄先生亦有独特的想法，一是放在马桶中冲掉，归之自然，不留任何踪迹；二是搀在饺子馅中包成饺子，请亲朋好友吃掉，永远铭记心中。

这与中国古人视死如视生、“死生亦大矣，岂不痛哉”的思想，已是大相径庭。

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，“大鹏一日同风起，抉摇直上九万里”，“人似秋鸿来有信，事如春风了无痕”。

当我们读着这些诗词，认真揣度着几千年前那些中国文人的心思，仔细品味着他们的忧患意识和旷达情怀时，请不要迫于世流，给他们打上“轻狂玩世”的标签；也不要出于轻率，给他们戴上“精神胜利法”的帽子。

<独耳的大鹿>全文

本书共有十一篇以动物为主体所描写的故事。

书中很明显地呈现了椋鸠十的动物——知性与感性的融合。

他对动物生态、习性的观察，是那麼准确入微；对动物有情、勇气、智慧，又是咏歌赞美；景物的描写更是那麼美，让人浸浴在大自然氤氲的氛围，享受亲近动物的乐趣。

　　比如在「独耳大鹿」的故事中，描述的是历经沧桑，与猎人周旋中累积了智慧的大鹿。

有一次猎人们追逐著鹿踪，在荒山里遭受骤然而来的风雨。

紧张、颤抖、恐怖，无意中撞入神秘的洞穴，发现洞里群鹿与群猴和平共避风雨，人们在此受到同样的平等待遇。

大自然里的动物，它们共生的方式真是不可思议

　　在这些动人的故事里，我们接触了动物们的情意，一改对它们的观感，也提升了自己的智慧和心灵境界。

　　特色　　※知性与感性圆满融合，以充分的真实感，震撼读者的心灵　　※受到完全尊重的世界　　※赞美讴歌动物的有情有义，以此诱发读者真正爱动物和保护自然的心　　※摒除人类中心主义，把人类和动物放在平等的地位　　※充分展现日本的本土性　　※创作技巧高超的动物文学，以充满诗情的文词，准确地描写景物，叙述事件的发展　　※符合九年一贯强调完整人格的陶冶、认知的统合、共生的理念　　※译笔严谨而优美，将原著诗一般感人的语言，正确巧妙地介绍给少年儿童　　「独耳大鹿」的风格　　傅林统　　本书很明显呈现了椋鸠十的动物——知性与感性的融合。

对动物生态、习性的观察，是那麼准确入微，对动物有情、勇气、智慧，又是咏歌赞美，景物的描写更是那麼美，让人浸浴在大自然氤氲的氛围，享受亲近动物的乐趣。

　　「独耳大鹿」描述的是历经沧桑，与猎人周旋中累积了智慧的大鹿。

有一次猎人们追逐著鹿踪，在荒山里遭受骤然而来的风雨。

紧张、颤抖、恐怖，无意中撞入神秘的洞穴，发现洞里群鹿与群猴和平共避风雨，人们在此受到同样的平等待遇。

大自然里的动物，它们共生的方式真是不可思议

　　「」的背景是，少年养的幼狼，长大了会像野狼一样嗥叫，村人都认为是狗中之王。

但史密斯先生不服，因为他拥有的狗大上两倍，他要找机会一较高下。

不料有一次护主情急，咬伤了大狗，从此村中到处流言，说沃尔夫是兽性猖狂的狼。

不得已忍痛放逐沃尔夫。

有一夜，父子陷困森林，被狼群包围，在千钧一发之际，沃尔夫突然出现，驱走群狼。

故事显示动物的情感比人类还要真切。

　　「金色脚印」写小狐狸被人用铁鍊绑著，母狐冒险悄悄为失去自由的幼狐哺乳，公狐就在附近警戒。

动物的母爱感人心弦，尤其是记住了给它温暖的人，不顾一切救他性命，那真情无比可贵。

　　「熊妈妈与死里逃生」也是赞美野兽的母爱与智勇，是可爱且可敬的。

「新故乡」：候鸟回来了，可是从前那片高岗却被开发了，它们必须寻找新的家园。

新家园有许多危机存在，也要许多新适应。

凫鸟夫妇以无比的勇气和智慧，克服了难关。

这过程的观察，有奇异的发现和无限的启示。

　　「山里的熊太郎」：两个少年在僻远的山村跟深通人性的大熊——太郎，一起过著快活无比的日子，可是太郎却不告而离别了山村，让两个少年伤心不已。

想不到一年后，太郎带著两只可爱的幼熊回来了。

故事的高潮是在熊、鹫大战，人与动物的真情和默契，令人感动，也令人称奇。

　　「有翅膀的朋友」：三更鸟从很远的地方来，在屋檐下筑巢，孩子们听了鸟的歌声，说出了诗一般的鸟语，多奇妙

孩子们也发现小雨乌鸦为什麼把柿树当做势力范围，那是因为母鸟要下蛋了，公鸟英勇地保卫它们的家园。

太郎想接近雏鸟跟它做朋友，可是一次又一次遭公鸟攻击，他以耐心和温柔去接触，久而久之取得了信任，这过程给人一种很有意义的启示。

　　「鹤归乡」和「对不起，小小鸟」则启示人们，在野地里的原乡生活，才是鸟儿真正的幸福。

三个小孩偷藏小鸟饲养，却害死了它们，错误的爱招致的是悲惨的结果。

　　「小鹿星太郎」是爸爸带回受伤的小鹿照顾，经过爱心的交流，花子、、小鹿成为灵犀相通的好友。

　　「犬太郎的故事」和「野猪瘸脚镜次子」是相连贯的故事。

犬太郎是号称「萨摩第一犬」的好猎狗，却在主人急躁的催促下，被迫冒险进攻狡黠的山猪，结果不幸丧生，叫人深思：「对待动物真正的爱在哪里

」　　被称呼为「镜次子」的野猪，是它不仅老练狡猾，皮肤也厚得像铠甲，枪弹伤不了，陷阱也骗不了它。

镜次子一旦出现，山村就遭殃。

　　名猎人纯助带著一批年轻人和训练有素的猎狗，大举围捕镜次子。

紧要关头，镜次子先把推下悬崖，自己却往树丛狂奔，引来猎人与猎狗与之展开惨烈的殊死战。

垂死之际，以仅存的力气跃下悬崖，与它惦念的会合。

猎人们到了崖下，赫然发现奄奄一息的镜次子，竟横躺著让吮吸乳头呢

　　在这些动人的故事里，我们接触了动物们的情意，一改对它们的观感，也提升了自己的智慧和心灵境界。

　　椋鸠十的动物文学　　「独耳大鹿」的风格　　前言　　独耳大鹿　　森林之王　　金色脚印　　熊妈妈与熊宝宝死里逃生　　新故乡　　山里的熊太郎　　有翅膀的朋友　　鹤归乡　　对不起，小小鸟　　小鹿星太郎　　犬太郎的故事　　野猪瘸脚镜次子　　关於这本书　　关於这本书　　日本儿童文学评论家 横谷 辉　　一. 椋文学的魅力　　本书里收录的十三篇作品里面，除了「高山太郎熊」和「金色脚印」之外，全都是一九四六年，太平洋战争结束之后的十年里所发表的作品。

　　本书的排列方式是以单独出书日期或发表在杂志上的日期先后为顺序。

「独耳大鹿」（19

【第50句】：10）、「森林之王」（19

【第50句】：8）、「金色脚印」（19

【第39句】：1）、「熊妈妈与熊宝宝死里逃生」（19

【第49句】：5）、「新故乡」（19

【第48句】：4）、「高山太郎熊」（19

【第38句】：10）等七篇故事是从1951年牧书店发行的「一只耳朵的大鹿」里头选录出来的。

而「长翅膀的朋友」（19

【第46句】：11）及「鹤归乡」（1949）是从「屋顶上的猫咪」（1954，三色文库）、「对不起小小鸟」（19

【第56句】：11）是从「山大王」（1956，讲谈社）里面选录出来的。

最后的「小鹿星太郎」（不明）、「犬太郎的故事」（19

【第57句】：9）以及「野猪瘸脚镜次子」（19

【第57句】：8）等三篇则是从「椋鸠十集」里挑选出来的。

　　从上面，我们会发现「高山太郎熊」和「金色脚印」在椋鸠十的儿童文学作品里面，是属於比较早期的作品。

由於这两篇是在1951年才单独出书，所以才会被收录在这个第二册里面。

　　不管是哪一类作家，在其处女作里都最容易看见此作家的风格与特色。

「高山太郎熊」和「金色脚印」可以说是椋鸠十动物文学作品里的处女作。

同时也是今日椋文学的雏型与出发点，十分具有纪念价值。

椋文学的特色与魅力都充分显露在这些处女作里面。

　　不论是「高山太郎熊」或是「金色脚印」，都是描述人类与动物之间的感情。

「高山太郎熊」这篇是由直轴与横轴交错描述人类与动物之间的感情。

直轴是镰吉爷爷如同家犬般从小饲养的「太郎熊」与我和勘太之间的友情。

横轴是「太郎熊」为了保护自己的小熊而拼命与大鹫搏斗的亲情。

「金色脚印」的构成也是相似的。

十分喜爱山里抓来的小狐狸而打算饲养的正太郎，与想尽办法要拯救孩子的狐狸父母之间发生的事情构成了这个故事。

最后，为了拯救小狐狸而前往牧场，却不幸地遇上雪崩，掉到谷底的正太郎被狐狸父母的体温救回一命。

而正太郎也放了小狐狸。

　　在人类与动物的感情之外，加上了动物之间的亲情，然后再配上插画。

这是这些作品的特色之一。

藉由两条主轴的交错，更加深读者们对情感这个东西的印象。

这种以情感为主题的作品是所有椋文学的共同主题，也是椋文学的魅力所在。

　　当然，椋文学的魅力不止如此。

简单且任何人都能认同的主题与有技巧的故事结构也是椋文学的另一个魅力。

此外，文章、体裁的结构性与熟悉且容易阅读的内容，都是椋文学广受大众喜爱的原因。

　　鸟越信氏以「清楚的主题、有技巧的结构、高格调的文章体裁」三点，赞扬椋文学的魅力。

我想，本集里的任何一个作品都能充分感受到椋文学的这些魅力。

椋文学让我们觉得即有趣又感动的原因是它不多不少、刚刚好地拥有这些称得上是卓越文学的特点。

　　二. 动物与人类之间的互动　　在本书里，同样也出现了许多动物的有趣习性与生态。

这些都是经过仔细观察之后的描述。

例如，在「新故乡」里，住在高原上、百鸟的同类、凫的生态让读者印象深刻。

此外，观察三更鸟的「长翅膀的朋友」与照顾受伤的鹤，然后再次让它回归大自然怀抱的「鹤归乡」，让人感动。

　　在这些动物的生态与习性的描述之中，最吸引我们读者的是动物与人类之间互动的情节。

　　最好的例子应该算是「独耳大鹿」。

这篇作品曾收录在国语教科书中，是椋鸠十的动物文学作品当中，最有名的作品之一。

这里面最有名的是叔叔、次郎吉和我因鹿群而得救的情节。

在山中遇到大雨、快要冷死的三个人躲进山崖中的雾洞。

猴子群与鹿群也在雾洞里避雨，三人因跳进鹿群里取暖而得救。

　　之前提过的「金色脚印」也有类似的情节。

狐狸父母用身体温暖正太郎，正太郎因此而获救。

另外，「森林之王」里面描述的感人情节是，受狼群攻击的乔治与父亲被从小饲养、却已经野性化的狼、沃尔夫拯救的情节。

　　也许有人会怀疑是否真有这样的事情。

常有小读者这麼询问作者：「您所写的『独耳大鹿』，究竟有几分是真

有几分是假呢

」　　关於这个问题，椋鸠十作了以下的回答。

　　——遇到例如大水灾、大火灾的时候，动物们会暂时放下敌我关系，一同躲到安全的地方，等待危机过去。

这种动物习性是经过科学证明的。

　　——自己的经历、传闻等等，这些交错在一起，然后构成一个故事。

「独耳大鹿」也是这样产生的。

自己的经历、传闻等等，交集构成一只大鹿的性格与行为。

　　所以，「独耳大鹿」或「金色脚印」里描述的，绝对不是虚构的故事。

不过也不是单纯陈述事实。

透过许多的见闻构筑起动物的真实世界。

这也是椋文学的特色之一。

　　对椋鸠十而言，动物有其可爱的一面，同时也有它现实的一面。

在椋鸠十的作品里，起初动物与人类绝对无法有互动。

动物与人类是无法用语言沟通的。

只有在感受到人类的真诚与情意时，动物才会表现出自己的感情。

　　如果人类是带著自私的心态与动物接近的话，就可能造成如同「对不起小小鸟」或者「犬太郎的故事」这样的悲剧。

我们可以从这里看出作者对人类与动物之间抱著的严谨态度。

　　独耳大鹿」描述的是历经沧桑，与猎人周旋中累积了智慧的大鹿。

有一次猎人们追逐著鹿踪，在荒山里遭受骤然而来的风雨。

紧张、颤抖、恐怖，无意中撞入神秘的洞穴，发现洞里群鹿与群猴和平共避风雨，人们在此受到同样的平等待遇。

大自然里的动物，它们共生的方式真是不可思议

古希腊神话语句或段落摘抄

天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。

鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。

大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。

这时降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母该亚与所生的伊阿佩托斯的儿子。

他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。

为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。

在天神中，他有一个女友，即智慧女神；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。

　　这样，第一批人在世上出现了，他们繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各处。

但有很长一段时间，他们不知道该怎样使用他们的四肢，也不知道该怎样使用神赐的灵魂。

他们视而不见，听而不闻，如同梦中的人形，漫无目的地走来走去，却不知道发挥自身的作用。

他们不知道采石，烧砖，砍伐林木制成椽梁，然后再用这些材料建造房屋。

他们如同蚂蚁一样，蛰居在没有阳光的土洞里，觉察不了冬去春来夏至；他们做样样事情都毫无计划。

　　于是，便来帮助他的创造物。

他教会他们观察日月星辰的升起和降落；给他们发明了数字和文字，让他们懂得计算和用文字交换思想；他还教他们驾驭牲口，来分担他们的劳动，使他们懂得给马套上缰绳拉车或作为坐骑。

他发明了船和帆，让他们在海上航行。

他关心人类生活中其他的一切活动。

从前，生病的人不知道用药物治病，不知道涂药膏或服药来减轻痛苦，许多病人因缺医少药而悲惨地死去。

现在，普罗米修斯教会他们调制药剂来防治各种疾病。

另外，他教会他们占卜，圆梦，解释鸟的飞翔和祭祀显示的各种征兆。

他引导他们勘探地下的矿产，让他们发现矿石，开采铁和金银。

他教会他们农耕技艺，使他们生活得更舒适。

　　不久前，宙斯放逐了他的父亲，推翻了古老的神只族，普罗米修斯也出身于这个神只族。

现在，宙斯和他的儿子们是天上新的主宰，他们开始注意到刚刚形成的人类了。

他们要求人类敬重他们，并以此作为保护。

有一天，在希腊的墨科涅，神只们集会商谈，确定人类的权利和义务。

普罗米修斯作为人类的维护者出席了会议。

在会上，他设法使诸神不要因为答应保护人类而提出苛刻的献祭条件。

这位提坦神的儿子决意运用他的智慧来蒙骗神只。

他代表他的创造物宰了一头大公牛，请神只选择他们喜欢的那部分。

他把献祭的公牛切成碎块，分为两堆。

一堆放上肉、内脏和脂肪，用牛皮遮盖起来，上面放着牛肚子；另一堆放的全是牛骨头，巧妙地用牛的板油包裹起来。

这一堆比另一堆大一些。

全知全能的神只之父宙斯看穿了他在玩弄伎俩，便说：伊阿佩托斯的儿子，尊贵的王，我的好朋友，你把祭品分得多不公平啊

这时，普罗米修斯越发相信他骗过了宙斯，于是暗自笑着说：尊贵的宙斯，永恒的众神之祖，你就按自己的心愿挑选一堆吧

宙斯心里很气恼，却故意伸出双手去拿雪白的板油。

当他剥掉板油，看清这全是剔光的骨头时，装着直到现在才发觉上当似的，气愤地说：我看到了，伊阿佩托斯的儿子，你还没有忘掉你欺骗的伎俩

　　宙斯受了欺骗，决定报复普罗米修斯。

他拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西：火。

可是伊阿佩托斯的儿子非常机敏，马上想出了巧妙的办法。

他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它走近驰来的太阳车，将茴香秆伸到它的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回到地上，很快第一堆木柴燃烧起来，火越烧越旺，烈焰冲天。

宙斯见人间升起了火焰，大发雷霆，他眼看已无法把火从人类那儿夺走了，便很快想出了新的灾难来惩罚人类，以便抵消火带给人类的福社。

他命令以工艺著名的造了一尊美女石像。

由于渐渐妒嫉普罗米修斯，也对他失去了好意，她亲自给石像披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带。

这金发带也是出自赫淮斯托斯之手。

他为了取悦他父亲，细心制作，金发带造形精巧，带上饰有神态各异的动物形象。

众神的使者赫耳墨斯给这妩媚迷人的形体传授语言的技能；爱神赋予她种种诱人的魅力。

于是宙斯给这美丽的形象注入了恶毒的祸水，他给她取名为，意为具有一切天赋的女人，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。

他把这个年轻的女人送到人间，正在地上自在取乐游荡的众神见了这美得无法比拟的女人都惊羡不已。

她径自来到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，请他收下宙斯给他的赠礼。

埃庇米修斯心地善良，毫无猜疑。

　　普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。

可是，埃庇米修斯忘记了这个警告，很高兴地接纳了这个年轻美貌的女人。

直到后来，他吃了苦头，才意识到他招来了灾祸。

在此之前，人类遵照普罗米修斯的警告，因此没有灾祸，没有艰辛的劳动，也没有折磨人的疾病。

现在，这个姑娘双手捧上礼物，这是一只紧闭的大盒子。

她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打开了盒盖，里面的灾害像股黑烟似地飞了出来，迅速地扩散到地上。

盒子底上还深藏着唯一美好的东西：希望，但依照万神之父的告诫，趁它还没有飞出来的时候，赶紧关上了盖子，因此希望就永远关在盒内了。

从此，各种各样的灾难充满了大地、天空和海洋。

疾病日日夜夜在人类中蔓延，肆虐，而又悄无声息，因为宙斯不让它们发出声响。

各种热病在大地上猖獗，死神步履如飞地在人间狂奔。

接着，宙斯向普罗米修斯本人报复了。

他把这名仇敌交到赫淮斯托斯和两名仆人的手里，这两名仆人外号叫做克拉托斯和皮亚，即强力和暴力。

他们把普罗米修斯拖到斯库提亚的荒山野岭。

在这里，他被牢固的铁链锁在高加索山的悬岩上，下临可怕的深渊。

赫淮斯托斯不太情愿执行父亲的命令，因为他很喜欢这位提坦神的儿子，他是他的亲戚，同辈，是他的曾祖父的子孙，也是神只的后裔。

可是，执行残酷命令的两个粗暴的仆人，因他说了许多同情的话，把他痛斥了一顿。

普罗米修斯被迫锁在悬岩绝壁上，他给直挺挺地吊着，无法入睡，无法弯曲一下疲惫的双膝。

不管你发出多少哀诉和悲叹，都是无济于事的，赫淮斯托斯对他说，因为宙斯的意志是不可动摇的，这些最近才从别人手里夺得权力的神只们都是非常狠心的。

这位囚徒被判受折磨是永久的，至少也得三万年。

尽管他大声悲叫，并且呼唤风儿、河川、大海和万物之母大地，以及注视万物的太阳来为他的苦痛作证，但是他的精神却是坚不可摧的。

无论谁，只要他学会承认定数的不可制服的威力，他说，就必须承受命中注定的痛苦。

宙斯再三威逼他，要他说明他的不吉祥的预言，即一种新的婚姻将使诸神之王面临毁灭，①但他始终没有开口。

宙斯言出必行，每天派一只恶鹰去啄食被缚的普罗米修斯的肝脏。

肝脏被吃掉多少，很快又恢复原状。

这种痛苦的折磨他不得不忍受，直到将来有人自愿为他献身为止。

　　①指跟海洋女神忒提斯的婚姻。

其子威力超过父亲。

　　为不幸的普罗米修斯解除苦难的一天终于来到了。

在他被吊在悬岩上，度过了漫长的悲惨岁月以后，有一天，为寻找赫斯珀里得斯来到这里。

他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，这时，便取出弓箭，把那只残忍的恶鹰从这位苦难者的肝脏旁一箭射落。

然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。

但为了满足宙斯的条件，把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。

喀戎虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己的生命。

为了彻底执行宙斯的判决，普罗米修斯必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。

这样，宙斯可以自豪地宣称，他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。

人类的时代　　神只创造的第一代人类乃是黄金的一代。

那时候统治天国的是（即萨图恩）。

这代人生活得如同神只一样，他们无忧无虑，没有繁重的劳动，也没有苦恼和贫困。

大地给他们提供了各种各样的硕果，丰盛的草地上牛羊成群，他们平和地从事劳动，几乎不会衰老。

当他们感到死期来临的时候，便沉入安详的长眠之中。

当命运之神判定黄金的一代人从地上消失时，他们都成为仁慈的保护神，在云雾中来来去去，他们是一切善举的施主，维护法律和正义，惩罚一切罪恶。

　　后来神只用白银创造了第二代人类。

他们在外貌和精神上都与第一代人类不同。

娇生惯养的孩子生活在家中，受到母亲的溺爱和照料。

他们百年都保持着童年，精神上不成熟。

等到孩子步入壮年时，他们的一生只剩下短短的几年了。

放肆的行为使这代人陷入苦难的深渊，因为他们无法节制他们的激烈的感情。

他们尔虞我诈，肆无忌惮地违法乱纪，不再给神只献祭。

宙斯十分恼怒，要把这个种族从地上消灭，因为他不愿意看到有人亵渎神只。

当然，这个种族也不是一无是处，所以他们荣幸地获得恩准，在终止生命以后，可以作为魔鬼在地上漫游。

　　天父宙斯创造了第三代人类。

即青铜的人类。

这代人跟白银时代的人又完全不同。

他们残忍而粗暴，只知道战争，总是互相厮杀。

每个人都要千方百计地侮辱其他人。

他们专吃动物的肉，不愿食用田野上的各种果实。

他们顽固的意志如同金刚石一样坚硬，人也长得异常高大壮实。

他们使用的是青铜武器，住的是青铜房屋，用青铜农具耕种田地，因为那时还没有铁。

他们不断进行战争，可是，虽然他们长得高大可怕，然而却无法抗拒死亡。

他们离开晴朗而光明的大地之后，便降入阴森可怕的冥府之中。

　　当这代人也降入地府时，宙斯又创造了第四代人。

这代人应该住在肥沃的大地上，他们比以前的人类更高尚，更公正。

他们是神只英雄的一代人，即古代所称的半神的英雄们。

可是最后他们也陷入战争和仇杀中，有的为了夺取俄狄甫斯国王的国土，倒在底比斯的七道城门前；有的为了美丽的海伦跨上战船，倒在特洛伊的田野上。

当他们在战争和灾难中结束了在地上的生存后，宙斯把他们送往极乐岛，让他们居住和生活在那里。

极乐岛在天边的大海里，风景优美。

他们过着宁静而幸福的生活，富饶的大地每年三次给他们提供甜蜜的果实。

　　古代诗人希西阿说到世世代代的人类传说时，慨叹道：唉，如果我不生在现今人类的第五代的话，如果我早一点去世或迟一点出生的话，那该多好啊

因为这代人是黑铁制成的

他们彻底堕落，彻底败坏，充满着痛苦和罪孽；他们日日夜夜地忧虑和苦恼，不得安宁。

神只不断地给他们增添新的烦恼，而最大的烦恼却是他们自身带来的。

父亲反对儿子，儿子敌视父亲，客人憎恨款待他的朋友，朋友之间也互相憎恨。

人间充满着怨仇，即使兄弟之间也不像从前那样袒诚相见，充满仁爱。

白发苍苍的父母得不到怜悯和尊敬。

老人备受虐待。

啊，无情的人类啊，你们怎么忘了神只将要给予的裁判，全然不顾父母的养育之恩

处处都是强权者得势，欺诈者横行无忌，他们心里恶毒地盘算着如何去毁灭对方的城市和村庄。

正直、善良和公正的人被践踏；拐骗者飞黄腾达，备受光荣。

权利和克制不再受到敬重。

恶人侮辱善人，他们说谎话，用诽谤和诋毁制造事端。

实际上，这就是这些人如此不幸的原因。

从前至善和尊严女神还常来地上，如今也悲哀地用白衣裹住美丽的身躯，离开了人间，回到永恒的神只世界。

这时候，留给人类的只是绝望和痛苦，没有任何的希望。

墨勒阿革洛斯和野猪　　卡吕冬的国王俄纽斯虔诚地以丰收季节的新鲜果物献祭神只：谷物献给墨忒耳，葡萄献给巴克科斯，油料献给，每位神只都有相应的祭品。

可是他却忘掉了给狩猎女神献祭。

她的祭坛前没有供品，也没有缭绕的烟火。

女神十分生气，她决定对冷漠她的人报复。

女神朝卡吕冬的原野上放出一头巨大的野猪。

它血红的眼睛里喷射出熊熊的火焰，它宽阔的背上竖着坚硬的鬃毛，粗大锐利的獠牙如同象牙一般。

这野猪在庄稼地肆意践踏，连枝带叶地把葡萄和橄榄吞吃掉。

牧人和牧羊狗看到它都赶紧躲开，根本无法保护他们的羊群。

　　野猪成了可怕的妖怪。

　　国王的儿子墨勒阿革洛斯挺身而出，召集一批猎人和猎犬来捕杀这头凶恶的野猪。

他邀请全希腊最勇敢的人前来围猎。

其中有亚加狄亚的女英雄阿塔兰忒，她是伊阿李斯的女儿，幼年时被遗弃在树林里，由一头母熊哺乳。

后来，她被猎人发现带回，将她抚养成人。

从此她就以树林为家，靠狩猎为生，出落成一位漂亮的女子，但对男人却十分厌恶。

她拒绝一切靠近她的男人。

有两个半人半马的妖怪企图在荒野之中追求她，也被她用弓箭射杀。

因为她喜欢狩猎，所以现在只好不避男女之嫌了。

她把头发挽成发髻，肩上挂着象牙色的箭袋，右手执弓，脸色红润，在男人眼里像美女，在女郎眼里像美男子。

墨勒阿革洛斯看到她人品出众，心里想：能够娶她为妻的男人该是多么幸福啊

但他没有时间再想下去，因为危险的狩猎已迫在眉睫，再也不能拖延了。

　　猎人们来到一座沿山坡逶迤而上的古老的森林里，有的布罗网设陷阱，有的放开猎犬，有的寻觅野猪的踪迹。

现在，他们来到一座峻峭的山谷，山谷里长满了浓密的芦苇和水杨，野猪就躲在这里。

它被猎犬的狂吠声惊起，窜了出来，冲断了数不清的树木。

猎人们齐声呼喊，紧紧抓住长矛，但野猪看到前面人多，便避开他们，朝斜里冲刺过去，猎人们赶紧追过去，朝它投掷矛枪和飞镖，可是这一切只能擦破它的硬皮，使它激怒，野性大发。

它瞪着冒火的眼睛重新转过头来，扑向猎人，顿时冲倒了三个猎人，他们当场被踩死。

阿塔兰忒及时赶到，弯弓搭箭，朝着野猪射去一箭，射中它的耳根。

猪鬃上第一次染上了血迹。

墨勒阿革洛斯看到野猪受了伤，立即把这消息告诉了猎人们。

男人们见一个女人竟抢在他们前面立了功，感到很羞愧，他们立刻跳起身子，把长矛和飞镖朝野猪掷去。

可是这一阵雨点似的乱发竟没有一支击中野猪。

现在一位亚加狄亚人双手举着一柄利斧，愤怒地扑上去，可是还没砍到野猪，就被野猪的獠牙拱翻在地，送了性命。

这时，伊阿宋也投去一矛，没有击中野猪，却打中了一条猎狗。

墨勒阿革洛斯连投两矛，第一矛落在地上，第二矛正好击中猪背。

野猪兽性大发，在原地暴躁地打转，口中喷吐着鲜血和白沫。

墨勒阿革洛斯赶上去，举起长矛，刺进野猪的脖子。

猎人们纷纷举矛刺杀，野猪身上被戳成蜂窝似的，它挣扎了一下，倒在血泊之中。

墨勒阿革洛斯一只脚踩着它的头，用剑连毛带肉地剥下了猪皮。

他把猪皮连同猪头一起送给勇敢的阿塔兰忒，对她说：收下战利品吧

按理说它应该归我，可是更大的一份荣誉应该归于你

　　猎人们却愤愤不平，认为她不该享受这份荣誉。

墨勒阿革洛斯的几个舅舅更是不服，他们站到阿塔兰忒的面前，挥舞着拳头，说：放下手中的战利品，你别想得到这份猎物，它是属于我们的

说着他们一把抢过猎物扬长而去。

墨勒阿革洛斯受不了这样的侮辱，咆哮道：你们这些强盗

他挺起长矛就朝他的一个舅舅刺了过去，第二个舅舅还没明白是怎么回事时，墨勒阿革洛斯的长矛也刺进了他的胸膛。

　　墨勒阿革洛斯的母亲阿尔泰亚听说儿子围猎得胜非常高兴。

她立即前往神庙给神只献祭表示感谢。

途中，她看到抬来的却是两个兄弟的尸体。

阿尔泰亚匆忙赶回宫殿，穿上丧服。

当她听说凶手是自己的儿子墨勒阿革洛斯时，她才强忍着泪水，将悲哀变成了仇恨，思量着要替兄弟们报仇，她想起墨勒阿革洛斯生下没几天，命运三女神曾来到她的床前。

你的儿子将成为一个勇敢的英雄，第一位女神预言说。

你的儿子寿命像……第二位女神还没有说完，第三位女神就接过了话头：像炉子上的木柴一样，直到被火烧完。

三位命运女神刚刚离开，阿尔泰亚连忙把木柴从火中取出来，用水浇灭，然后藏在密室里。

现在她在复仇的愤怒中，又想起这木柴，于是立即走进密室，她吩咐仆人架起木柴生好炉子，火焰熊熊燃起。

阿尔泰亚的内心里母子之爱和手足之情在激烈地冲突着。

她四次伸手，要将木柴扔进火中，却又四次把手缩了回来。

终于，兄弟的情谊战胜了母爱。

她呼喊了一声：啊，复仇女神哟，请你们望着火中献给你们的祭品吧

还有你们，我的兄弟们，你们的亡灵哟，也看看我在为你们在干什么事吧

一颗母亲的心已经破碎。

不久，我也跟你们而去。

说着，她闭上眼睛，用一只颤抖的手将木柴投进熊熊的烈火中。

　　墨勒阿革洛斯这时正在回城的途上。

突然他感到内心有如火烧般的灼痛。

刚到宫殿，他痛得难以忍受，一头倒在床上。

他竭力地挣扎着，心里十分羡慕那些凯旋的猎人们。

他们一个个兴高采烈，庆祝狩猎的胜利。

墨勒阿革洛斯在痛苦中呼叫他的兄弟，他的妹妹，他的年迈的父亲和母亲，而他的母亲还呆呆地站在火堆旁，一双迟钝的眼睛看着烈火在焚烧木片。

儿子的痛苦随着木片的燃烧而剧烈。

最后，当木柴烧成灰烬时，他的痛苦消失了，他的生命也结束了。

父亲、姐妹和全卡吕冬的人都为失掉了这位英雄而悲哀。

只有母亲不在那里，她已经死在火堆旁了。

格列佛游记的概述

第一卷 小人国之旅　　第一章　　作者略述自身及其家庭——出游的最初动机——海上船只失事，游水逃生—— 在小人国的海岸脱险——被俘，押解到该国内地。

　　第二章　　在几位贵族的陪同下利立浦特皇帝前来看在押的作者——描写皇帝的仪容与服饰——学者们奉利立浦特皇的命令教授作者当地的语言及习俗——他因性格温顺博得皇帝的欢心——衣袋受到搜查，刀和手枪都被没收了。

　　第三章　　作者给皇帝和男女贵族表演一种极不寻常的游戏——描写利立浦特宫廷中的各种娱乐活动——接受某些条件后作者获得自由。

　　第四章　　关于利立浦特首都密尔敦多以及皇宫的描写——作者与一位大臣谈帝国大事 ——作者表示愿为皇帝效劳对敌作战。

　　第五章　　作者用特别的战略方法阻止了敌人的侵略进攻——被授予高级荣誉称号——不来夫斯库皇帝遣使求和——皇后寝宫失火，作者帮忙抢救了其余的宫殿。

　　第六章　　本章介绍一下利立浦特的居民情况，它包括学术、法律、风情，怎样教育儿童和作者在该国的生活方式以及他为一贵妇人辩护。

　　七章　　作者得到消息，有人阴谋指挥他犯有严重的叛国罪，他只好逃往不来夫斯库— —在那里他受到欢迎。

　　第八章　　作者侥幸找到了离开不来夫斯库的办法，他经历一些困难安全地回到自己的祖国。

　　第二卷 布罗卜丁奈格游记　　第一章　　关于一次大风暴的描写；船长派出长舢板去取淡水；作者为了看看那是什么地方，随长舢板一同前往——他被丢在岸上；被一个当地人捉住，随后那人把他带到一个衣民家里——他在那里受到招待，接着发生了几起事件——关于当地居民的描写。

　　第二章　　关于农民女儿的描写——作者被带到一个集镇，接着被带到了首都——旅途中的详情。

　　第三章　　作者奉召入宫——王后从农民手里把他买下来献给国王——他和皇家学者们辩论——朝廷为作者提供了一个房间——王后非常宠他——他为祖国的荣誉辩护—— 他和王后的侏儒吵嘴。

　　第四章　　关于这个国家的描述——修改现代地图的建议——国王的宫殿及首都概况—— 作者的旅行方式——主要庙宇的描述。

　　第五章　　作者经历的几件险事——一名罪犯被处死刑的情形——作者表演航海技术。

　　第六章　　作者讨好国王和王后的几种方法——作者表现了他的音乐才能——作者叙述关于国王询问英国的倩况——国王的意见。

　　第七章　　作者对祖国的爱——他提出一项对国王极为有利的建议，却被拒绝——国王关于政治一无所知——这个国家学术很不完善，且范围狭窄——这个国家法律、军事和政党的情况。

　　第八章　　国王和王后到边境巡行——作者随侍——叙述作者离开这个国家的情形——他又回到英国。

　　第三卷 勒皮他 巴尔尼巴比 拉格奈格 格勒大锥 日本游记　　第一章　　作者开始第三次航海——为海盗所劫——一个心肠毒辣的荷兰人——他抵达一座小岛——他被接入勒皮他。

　　第二章　　勒皮他人的怪异习性——他们的学术——国王及其朝廷——作者在那里受到的接待——当地居民恐惧不安——妇女的情形。

　　第三章　　在现代哲学和天文学中已经解决了的一种现象——勒皮他人在天文学上的极大进展——国王镇压动乱的手段。

　　第四章　　作者离开勒皮他——他被送往巴尔尼巴比——到达巴尔尼巴比首都——关于首都及其近郊的描写——作者受到一位贵族的殷勤接待——他与贵族的谈话。

　　第五章　　作者得到许可去参观拉格多大科学院——科学院概况的叙述——教授们所研究的学术。

　　第六章　　再叙科学院——作者提出几项改进的意见，都被荣幸地采纳了。

　　第七章　　作者离开拉格多——到达马尔多纳达——当时没有便船可坐——作短途航行到达格勒大锥——受到当地行政长官的接待。

　　第八章　　格勒大锥概况（续）——古今历史订正。

　　第九章　　作者回到马尔多纳达——航行至拉格奈格王国——作者被抓——被押解到朝廷 ——他被接见的情形——国王对臣民十分宽大。

　　第十章　　拉格奈格人受到作者的赞扬——关于“斯特鲁德布鲁格”的详细描写；作者与一些著名人士谈论这个话题。

　　第十一章　　作者离开拉格奈格，乘船前往日本——又从那儿坐一艘荷兰船到阿姆斯特丹，再从阿姆斯特丹返回到英国。

　　第四卷 慧骃国游记　　第一章　　作者当了船长出外航海——他的部下图谋不轨，把他长期禁闭在舱里，后又弃他于一块不知名的陆地上——他进入这个国家——关于一种奇怪动物“野胡”的描写——作者遇见两只“慧骃”。

　　第二章　　作者由一只“慧骃”领到家中——房屋的描写——作者受到接待——“慧骃” 的食物——作者因吃不到肉而感到痛苦，但后来找到了解决的办法——他在这个国家吃饭的方式。

　　第三章　　作者得到“慧骃”主人的帮助和教导，认真学习它们的语言——关于这种语言的说明——几位。

“慧骃”贵族出于好奇前来看望作者——他向主人简单报告他的航海经过。

　　第四章　　“慧骃”的真假概念——主人反对作者的说法——作者更为详尽地叙述自己的身世和旅途经历。

　　第五章　　作者奉命向主人报告关于英国的情况——欧洲君主之间发生战争的原因——作者开始解释英国宪法。

　　第六章　　再谈女王统治下的英国——欧洲宫廷中一位首相大臣的性格　　第七章　　作者对祖国的热爱——主人根据作者的叙述对英国的宪法和行政发表看法，并提出相似事例加以比较——主人对人性的看法。

　　第八章　　作者关于把“野胡”的几种情况的叙述——“慧骃”的伟大品德——青年“慧骃”的教育和运动——它们的全国代表大会。

　　第九章　　“慧骃”全国代表大会进行大辩论，辩论结果如何——“慧骃”的学术——它们的建筑——它们的葬礼——它们的语言缺陷。

　　第十章　　作者的日常生活安排，他跟“慧骃”在一起的愉快生活——由于他经常跟它们交谈，他在道德方面有很大的进步——他们的谈话——作者接到主人通知必须离开这个国家——他十分伤心，昏倒在地，但还是顺从了——他在一位仆人的帮助下设法制成了一艘小船，冒险出航。

　　第十一章　　作者的危险航程——他到达新荷兰[新荷兰是澳大利亚的旧称。

]，打算在那儿定居——被当地人用箭射伤——被葡萄牙人捉住，强行带到他们的船上——船长对他的热情招待——作者回到英国。

　　第十二章　　作者记事真实可靠——他出版本书的计划——他谴责那些歪曲事实的旅行家— —作者表明自己写作并无任何险恶目的——有人反对，作者答辩——开拓殖民地的方法——作者对祖国赞美——他认为国王有权占领他描述的那几个国家——征服那些国家的难处——作者向读者作最后告别；谈到他将来的生活方式；提出忠告；游记结束。

格列佛游记的每一章节的大概故事

第一卷(小人国之旅)：叙述了格列佛难后在小人国的奇遇。

医生格列佛小就相信航海冒险交好运。

1699年他受聘于“羚羊号”，远航南太平洋。

途中遇风暴，船触礁沉没，他只身脱险，上岸便沉睡在草地上。

醒来发现自己被紧缚在草地上。

这里是小人国利力普特，这里的人只有6英尺长。

他想挣扎，小人们便用箭猛射，他只好做了俘虏，被马拉到京城献给国王。

该国挑选官员是以在悬空的绳子上跳舞的技术好坏来决定的，很多人不惜摔断脖颈，拼死一博。

该国两党之争，是由于鞋跟的高低不同而引起的。

该国与邻国不来夫斯古的战争是因吃鸡蛋因该先打破大头还是小头而引起的。

利力普特国王一心想灭掉不来夫斯古，便派格列佛去把敌国的舰队全掠过来。

但格列佛不愿意，便潜水逃到不来斯古，修好小船便启航回家。

第二卷(布罗卜丁奈格游记)：描述了格列佛又遭遇了海难后，在巨人国的经历。

在家过了一些日子，格列佛又乘船再次出海。

船遇风暴，漂到巨人国，他被一农民当作玩具给小女儿玩。

为了赚钱，这个农民把他带到镇上去表演，累得他奄奄一息，眼看无利可图便把他卖给皇后。

面对国王，格列佛沾沾自喜的介绍了英国的议会、军队、法庭、财政和近百年的历史。

但在国王的诘问下，反而显得英国的制度并不高明。

格列佛思乡心切，托故来到海边，睡在小箱子里。

箱子被鹰错当了乌龟刁了起来，掉进了大海。

他被一艘船救起，几经周折与艰辛回到了英国。

第三卷(勒皮他 巴尔尼巴比 拉格奈格 格勒大锥 日本游记 )：描述了格列佛在航海途中遇到海盗袭击后，在小岛的经历。

回家后不久，格列佛又出海了，在海上遭贼船劫持，他被单独放在小帆船上，漂流到小岛上。

一天，他发现空中有一个飞岛。

飞岛上的人把他吊了上去。

那人相貌古怪，衣饰奇异，整天沉思默想，担心天体突变地球爆炸。

全国缺吃少穿，土地荒芜。

离开飞岛，格列佛来到巫人岛。

岛上总督能召唤鬼魂，格列佛因而见到了亚历山大等古代帝王将相。

在于古人的交谈中，格列佛发现史书上的许多记载不符史实，甚至颠倒是非。

而后，他又经日本回国。

第四卷(慧骃国游记)：描述了格列佛在智马国的经历。

四个月后，格列佛受聘与船长再次出海。

途中水手叛变，把他放逐到智马国，在这里他遇到形状象人的动物的攻击，幸亏一匹智马救了他。

智马是一匹有理性的马，是该国的主人。

格列佛决定定居智马国。

无奈，主人决定消灭“耶胡”，格列佛是一只有理性的“耶胡”而幸免，但须离境。

他回到英国，看破红尘，终身以马为友。

第中所描绘的小人国的情景乃是大英帝国的缩影。

英国国内托利党和辉格党常年不息的斗争和对外的战争，实质上只是政客们在一些与国计民生毫不相干的小节上勾心斗角。

第二卷则通过大人国国王对格列佛引以为荣的英国选举制度、议会制度以及种种政教措施所进行的尖锐的抨击，对英国各种制度及政教措施表示了怀疑和否定。

第三卷，作者把讽刺的锋芒指向了当代英国哲学家，脱离实际、沉溺于幻想的科学家，荒诞不经的发明家和颠倒黑白的评论家和历史家等，以及英国对于爱尔兰的殖民统治和压迫的揭露。

第四卷，作者利用格列佛回答一连串问题而揭露了战争的实质、法律的虚伪和不择手段以获得官爵的可耻行为等。

综观小说的全部情节，《格列佛游记》政治倾向鲜明。

它的批判锋芒，集中在抨击当时英国的议会政治和反动的宗教势力。