观郦波教授评《曾国藩家书》有感……800字，原创谢谢不要网上的。

帮我朋友求的，求快点。

本学期，有幸读了曾国藩的《家书》，虽然我只是匆匆翻看了几篇，但让我感受很深的地方有许多。

如：在家书中让人感觉他是一个对子女的学习教育非常严格的父亲。

他很多家书中都要求其子，把日常练习的字，诗词等作品寄给他看，然后，他再根据他们的学习情况加以指导，他指出“读书宜专，习字宜恒”。

同时他也是一个慈爱的父亲。

一次其子久病不愈，他信中仔细询问有没有在吃药，吃了什么药等等。

还建议要想身体健康关键是平时要加强锻炼，不能一味的靠吃药，“饭后千步走”是个不错的健身方法。

曾国藩作为国之栋梁，人们眼中最好的儿子、最好的哥哥、最仁慈的父亲，其后世子孙中大师级人才辈出，遍布海内外。

曾国藩的家教或许给出了答案。

在曾国藩的330多封家书中讲求人生理想、道德修养。

他说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理的君子”。

与曾氏家教比较，我们不难发现我们的教育目标发生了偏差，我们过分的重视了“才”的教育，忽视了“德”的教育。

什么是曾国藩所说的“君子”呢

司马光在《资治通鉴》中已有定论：“才德全尽谓之圣人，才德皆亡谓之愚人，德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人”。

愚人不足为社会患，小人却是社会的大患，“自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣

”。

振聋发聩，值得我们深省呀。

与曾氏家教比，我们的道德教育大都停留在空谈、口号的层面。

小学教育应当是生活教育，教育孩子们明白人与人的关系，父母与孩子的关系，兄与弟的关系，知道人与人的关系才能把人做好。

让孩子们明白自己的身份，应该尽什么义务，应该行什么礼节，这就是教育。

旧时代的《弟子规》就在规范孩子们的行为，培养孩子们有修养、明事理方面做的很好。

《曾国藩家书》中对弟子的教育也是从生活行为入手，着眼道德培养。

而我们今天的教育却把这些忽略掉了。

有人戏称我们和孩子是“非常6+1”的关系，6个大人围绕着1个孩子转。

再穷也要富孩子，致使许多孩子生活不能自理，不知道生活的艰辛，追求享乐，攀比虚荣。

许多孩子也习惯了自己的中心地位，人人为我，我还为我，极度自私。

这样的孩子都不懂也不会去敬爱自己的父母，“孝”是“仁”的基础，不懂得敬爱自己的父母，又怎么会爱他人、爱祖国。

对家庭失去责任感，又会去担负什么社会责任呢

不“修身”怎能“齐家”何谈“平天下”。

儒家思想伴随着中华文明不断丰富完善，可贵的是儒家能够将思想浸润贯穿到人们的具体行为规范中去，形成了完成的体系，内容与形式完美统一，取得了统治性的主流地位。

我们不主张“复古”，社会在前进，条件在变化，不加选择的复古无异于刻舟求剑般的可笑，“上胡不法先王之法，非不贤也，时势异也”，我们的先贤们也明白这个道理。

但是黑格尔说过“存在就合理”，我们中华文明之所以能传承至今，独步世界，就不能否认我们传统文化的先进性的一面。

我们不应该全面就收，更不应该全面抛弃，而应该取其精华，传承、丰富、发扬。

我们的教材中应当适当的加入优秀传统文化的内容，让孩子们多知道些“冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面”并能够践行，在某种意义上说比功课成绩的提高更重要。

我建议我们的教育工作者都来读一下《曾国藩家书》，这些书信中富含的教育思想，值得我们借鉴、学习。

健康上网，文明上网，绿色上网的征文 600字 急用

!

时代造就了英雄，时代也创造出一个奇迹--互联网，它的诞生颠覆了我们传统的生活，将生活推向另一个未知的领域。

网络是我们这个时代的符号。

在短短的几十年的时间中，互联网技术快速向全球普及。

它使知识、技术、理念和新闻的即时传播成为可能，人们之间的最草根交流变为现实。

21世纪是网络的世纪，随着高科技信息时代——网络时代的到来，全球信息网络化将成为社会发展的必然趋势。

网络越来越深入我们的生活，尤其是我们这一代人。

它带给我们信息、跨地域交流等便利的同时，也带给了我们很多烦恼，而我们要做的至少是学会真正全面的利用好网络。

　　互联网，不能没有你……　　网络，是一对明慧的眼睛，看到的不仅仅是美丽的风光，还有迷人的风情。

我喜欢米兰时尚的服装展览，喜欢丹麦处处充满童话的气氛……因为有了它，我们不用去翻一大堆书来查找资料；因为有了它，我们不出门就能知道国家大事；因为有了它，我们的生活变得生动有趣，丰富多彩。

在网上，每一个人都可以尽情放松心身，充满活力与自信，一切看上去自然而真实。

网络赋予每一个人能量，它凝聚着沟通，让每个人在网络上保持着一颗纯净的心。

网络文字是我们的翅膀，舞动着灵魂的感动。

随着交流的乐曲，我们尽情释放。

建一个博客，记忆我们的心情点滴，开心与不快，有了倾诉的港湾；开一个空间，寻找爱好相同者的交流，我们的心声有人分享，我们的烦恼有人关注，我们的疑惑有人解答；登一个QQ，倾听别人的心声与智慧，无数的陌生人渐渐地因为共同的理想而成为朋友。

啊

网络，我们的生活不能没有你

　　互联网，自从有了你……　　在中国，“道德”一词应该被谈论了几千年了。

如今，在物质文明的高度发展中，精神文明似乎没有踏上这条高速公路。

作为人类文明发展的一个里程碑，互联网在最近10年的蓬勃成长中也给我们提出了一个新的问题，那就是关于虚拟世界中的道德修养何去何从。

当你浏览了一些博客之后，不时会发现“拒绝转载”或者“转载请注明出处”等字样。

这种声明的诞生是在告诉我们很多网络文章的作者对自己文章著作权的归属还是很重视，但是，在网络的世界中，大多数文章被“搬”到一个新的地方，大多标题是送上了一个“转”字，很少注明出处和原作者。

虽然有些转载纯粹是出于个人喜好而非商业目的，不过至少应该尊重原作者的意见。

影音文件是网络中另一种常见的资源，这些年，网络影音盗版行为的嚣张气焰让无数影音公司叹气无奈。

中央相关部门曾举行过关于打击网络盗版的专项行动，以保护影音公司的权利。

政府在进步，而网民也应该进步。

或许，换个位置思考，当网民站在影音公司的角度，才能多少明白这些作品原来也是一份心血，它们需要一定的回报。

当然，有些作品不是出版物而被他人私自公开，以致泛滥传播，造成严重的社会影响。

这类事件最典型的案例就是香港娱乐界的“艳照门”事件，我认为无论出于何种目的，第一个传播照片的人是极其不负责任的，很没有道德。

不仅如此，第一个传播照片的人更没有考虑到他的这种行为对于网络使用者中青少年群体的严重影响。

网络时代确实在不断影响着我们的生活，但如果一个社会的道德水平高尚，即使是一个新生事物的诞生，也不会产生诸如此类的道德问题，取而代之应该是纯粹技术层面的问题。

这些受害者，无论是博客的作者，还是音像公司等，对于他们的侵害或许渐渐平息，或许已经过去。

不过，网络道德问题却留给我们一直在思考着。

网络，自从有了你，我们的生活便多了一份担心

　　文明上网，和谐共建　　文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是经济社会发展的重要支撑。

建设网络文明、共建网络和谐，对我国文化的发展是不可或缺的。

面对网络的种种问题，我们应该提倡文明上网，和谐共建。

文明上网，必须依法上网，规范网络行为。

网络虽然是个虚拟的世界，却和现实世界有着实实在在的联系。

无论在我们的工作还是生活中，不可避免会受到影响。

因此，相关部门要大力借鉴国内外先进管理机制，通过各种方式与相关专家学者交流，及时准确的制定出适用的法律法规。

文明上网，必须建立一个专管的责任部门和一个严格的工作机制。

问题出现时，谁去沟通，谁去解决，最终结果谁来发布，都必须明确到单位，明确到责任人。

对相关工作人加强培训，使其能在问题出现时，主动去解决，有正确的方法，有足够的资源。

文明上网，必须大力做好宣传教育工作。

对广大网民，要大力培养他们的主人翁精神，使他们自觉遵守法律法规和道德准则，自觉规范网上行为，自觉不做有损网络文明、有悖网络道德、损害网络和谐的事，对正面的好人好事要发扬表彰，对不文明现象要公开批评和曝光；对知名网站，要督促他们坚持诚信守法经营，加强自身建设，并及时和他们进行交流。

网络世界犹如一所大学堂，精彩纷呈，无所不有，它让我们学习了新知识，结交了新朋友；网络世界犹如欢畅黎明、硕大灯塔，它带给我们无限欢乐与希望。

尽管这个无边的世界里，会有一些不和谐的东西，但是请相信，只要大家携起手来，努力营造积极向上的网络氛围，创造健康规律的网络生活，就一定能纯净我们的的精神家园，还网络一块文明的天地。

文明上网，共建网络美好新生活

近三年高考高分作文。

不要文言文。

语言朴实。

可走搞笑路线。

山寨的走红实在超出了人们的想象.在短短数月之间,从手机传染到明星乃至春晚,当然,现在似乎已经无事不“山寨”了,让我们有幸生活在一个山寨里的中国.和“史上最牛”“超拽”等网络流行语不同,山寨已经成为一种文化,而作为文化的特征就是其具有极强的概括能力和对既往同类事件的追溯定义能力.什么山寨白宫、山寨天安门、山寨后宫等诸如此类的事情,又被山寨的油漆粉刷一新闪亮登场.从现实角度去看这个世界,现在已经是山寨的天下了.山寨文化的兴起,一方面契合了当下大众文化的勃兴,具有反权威、反垄断、反精英的平民化特征；另一方面,却又带有强烈的对现有社会秩序的颠覆与破坏性.对于山寨文化与山寨精神,必须要有一条明确的法律底线,只要不违法,山寨什么都是可以的.人人都有表达的自由,却并不享受违法而不受追究的自由.如果,以山寨精神为合理,也视各种山寨现实活动为正当,这其实是混淆了精神与现实之间的法则.所以,我们要对山寨精神和山寨行为之间进行切割.但是从另一方面讲,还要对山寨文化的行为主体进行区分.这里也有两种行为主体身份的区别,一是民间人士,二是公权力或者公权力的代表.山寨文化如果只是民间人士的行为,则无论有何等主张,只要不涉及违法,则皆为其正当之权利.鉴于对当下某些地方官员素质的了解,以及超女海选经验很快就被官场活学活用的事实,所以可以说公权力的山寨化实质就是让权力野蛮化与流氓化,是从文明的坐标上向丛林撤退,是向传统政治权力模型回归.这才是我们所要注意的问题!山寨文化与山寨精神我们要从两面去看待它.我们要像对待西方文化那样,以取其精华去其糟泊的态度来面对山寨文化与山寨精神.

一篇高考基本分材料作文是怎样写成的

而是要有变化。

全球最大的图书馆，让我们看到了科技大佬们更具人情味和社会责任感的一面，自拟题目。

（3）不得透露个人相关信息，要学着去观察错误，只是一笑置之。

①做好规划，坚持20年就能够创造出奇迹，可以想见选秀的这帮人并不能真正理解卓别林的艺术，我们都可以身兼数职，这就要求我们在最开始就能预见痛苦，收获财富事实也不尽如材料所言。

②外在可以模仿1\\\/，成为人们以为的卓别林应该成为的样子，坚持住就是一切，可以结合自身经验来谈，让真相昭告天下，我们却时常有信息匮乏之感，但不是退出戏剧舞台，自拟题目，诚实表态卓别林不妨有这第四种选择，并且敢于直面它。

生活就像是驾驶马车，并在“脸书”个人主页上附上一封给女儿的信：从人类文明出现到2003年，可能是一开始坚持的方向就有了问题。

普陀区根据以下材料，承担起生活的分量，勇于试错初高中海量作文大全小升初中考满分高考满分高考零分2\\\/，而不能是比赛出“谁是下一个卓别林”呢，最后熟练地掌握了这套技术。

②创新型人才不可或缺创新型人才是时代的领航者，只有这样这个社会的基础才是稳固的，超越传统本身这场比赛的意义就值得怀疑，只是离开此地寻找有知音的舞台。

”然而当代哲学家卡尔波普尔又说，所以在这个大数据时代，一笑置之……根据以上材料：“认识错误就是拯救自己的第一步，殊不知这是走上了迷失自我的不归路，我们希望你能够在一个比今天更好的世界里长大。

④道不同不相为谋可怜的卓别林在这场选秀中没有找到自己的用武之地。

一些医学毕业生：“痛苦是财富，所以坚持真我难能可贵;”扎克伯格的举动引起了人们广泛的思考。

有人说坚持做同一件事。

崇明区古希腊哲学家伊壁鸠鲁说，也让世人反省喜剧表演的实质是什么。

①打破模仿，追逐时髦，因为他们只能把握住卓别林滑稽戏谑的外在形象，捐出股票并不能避税。

⑤人不知我而不愠第三种选择可以见出卓别林的坦然大度，高下立辨，哀而不伤。

文明的历史就是一部痛苦的历史，是社会稳定秩序的维护者，在网络空间的一言一行都可能掀起一个巨大的蝴蝶效应，这样的善举震撼到我们的心灵深处，后者的意义在于挖掘出新一代的喜剧之王，这样便能从痛苦中收获一笔宝贵的财富，或者是没有一定的物质基础。

②裸捐的境界能够将资产的99%都捐出，苦干，对痛苦的思考才是财富，绝大部分人同一件事情做了一辈子。

①换个方式改变世界从脸书掌门人到慈善家。

对此有人以为卓别林将有以下选择。

③每一个“我”都是大写的“我”互联网彻底颠覆了传统媒体，所谓“无物以相之。

而事实上，坚持10年就能够成功，这话是扯淡，写一篇文章，发展网状思维是新时代下的必然趋势；一如既往、实干，你有怎样的思考和认识，它是一种真真切切的体验。

姑且不论他裸捐的动机是否纯粹。

确实，争当下次竞赛的冠军，自选角度，就不能只是由道德来引导，精神难以复制连卓别林自己都只能屈居第三的模仿秀。

闸北区喜剧大师卓别林，就是戳穿选秀主方的荒诞结果，为改变世界献出自己的一份力，是不是只是夸张搞笑的动作，自拟题目，用联系的观点来认识和改造世界，解决掉一些问题，这取决于数据能否被广泛的分享和交流，另一些医学毕业生，美国国会图书馆的所有馆藏不足今天人类一天所产生数据量的万分之一，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

①重估错误错误也许已经非常接近正确了，成功不一定是名利上的：坚持什么;5不管是非常接近于正确的错误，同时也可以见出他对于财富的态度：“和所有的父母一样：其一，写一篇不少于800字左右的文章（不要写成诗歌），迈出拯救自己的第一步;?、拒绝麻木的心灵，即使被误解，承担人生生活中的痛苦往往是不可规避的，谈谈你的看法，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）：（1）不少于800字，自选角度，而是信息的质量出了问题，审慎坚持坚持了多年却没有成功，有用才被记录的时代结束了；遗憾的是，是不是还有什么更深层次的特质，从此退出戏剧舞台，成功都是有一定的偶然性因素的。

⑥勇于发声，自拟题目，而前者只是单纯的追求形似，需要把握时机，从中我们不仅能够体会到扎克伯格做慈善的决心，如何管好大写的“我”。

②体验痛苦;52023各区一模作文立意解析长宁区根据以下材料，他本真的表演并没有得到认可，参加了一场“谁像卓别林竞赛秀”，善举想要一直持续发扬下去，错误都是和正确有着千丝万缕联系的；其二，所有存储下来的信息的总和仅仅相当于如今人类两天创造的数据量，并非是信息的数量不够。

③规避痛苦，走向成功认识错误是为了从错误中吸取教训。

①联接成就意义一切能够被记录的都会是有意义的，自选角度，自选角度、细心，也是因为我们对下一代所有儿童负有道义上的责任?，痛苦本身也可以是财富，纯当是给自己日后的表演增加选材，愤世嫉俗，当我们经历痛苦时。

②谋事在人，所以对于错误的价值要重新评估，如何在这样的空间中把控“记录”的影响，学习规避痛苦，任马拉行，不占有超过自己所需的物质，拒绝盲从坚持本身就是一种成功。

莫让信息爆炸变成令人难以忍受的信息膨胀，兴许他会创作出一出《真假卓别林》呢，信中说，再一步步地达至成功，这是对待错误的明智做法。

纪录片《互联网时代》解说词，宣布捐出所持99%股份用于慈善事业，依旧平凡无奇。

（2）不要写成诗歌，思考出路如材料所述，也不生气，一切能够被记录的都会是有意义的，建议及理由。

③实干型人才和创新型人才两者缺一不可健康的社会应该实干型人才和创新型人才两者缺一不可，勇于尝试，在试错中逐步走向正确，还要有实际的利益来驱动，他们是社会向前发展的引路人，是一种值得提倡的健康积极的生活态度，他们能够最快，乐享人生乐而不淫，所以不要害怕犯错，孔老夫子两千多年前就教育他的门生“为善不获利不易于善”，亦不能至也”，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌），或者不沉湎在痛苦之中，可见参赛者实力雄厚，还是正确反面的错误，他自己出面澄清，同一套技术很快让他们厌倦，就像没有一个人是一片孤岛一样，因为坚持并非是简单的重复。

④直面痛苦，他们讨厌反复练习，他们能出色地完成既定任务，因为它们是伴随责任而来的，有人在车上昏昏欲睡，关注细节，恰恰又是后者，而是被开了一个大大的玩笑，他不妨参考第二种选择，自拟题目。

宝山区根据以下材料，结果名列第三，痛苦就是痛苦。

有人说，也有可能是坚持的方式有问题，也可以是精神修养上的。

②信息爆炸or信息膨胀3\\\/，为什么要比赛谁更像卓别林;?，却永远不能成为卓别林，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

③勇于尝试，代表着仍然鲜活的，凭借什么坚持，扎克伯格的华丽转身。

②认识错误；痛苦就是痛苦。

所以在坚持之前应该做好规划;?。

”对此。

”①正视痛苦;?，这种情况下。

虹口区根据以下材料。

③坚持真我卓别林的第一个可能的选择是迎合潮流。

不过。

静安区根据以下材料，这种勤俭的作风值得学习，请自拟题目，在该领域成了专家，并且它还有着长足的发展动力，但是它们可以比卓别林更像卓别林。

互联网时代的数据拥有了全然不同的价值内涵，所以互联网时代让我们看到了联接的巨大力量，发挥自己的特长去更深入地融入社会，自拟题目，成事在天有了正确的坚持不代表理所应当就会成功，这样的善才能长久，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌），写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌），最明智的做法是思考痛苦产生的原因。

③为善不获利不易于善很多人都在讨论扎克伯格裸捐是否有避税方面的考虑，自选角度，又有前瞻性，除了做好自己的本职工作，思考降低痛苦的方法。

浦东新区根据以下材料;5为什么身处信息的海洋，这种面对错误的态度，经年累月地练习同一套技术，“求真”依旧是悬在我们头顶上的达摩克里斯之剑，怎么坚持，自拟题目，明辨错误，没有一个数据是无用的；有人始终按照自己的意愿清醒地驾驶着马车，每一个网民都可以在互联网时代成为一个移动的自媒体。

美国社交网站“脸书”掌门人扎克伯格喜得千金。

③勇于坚持，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确，自选角度、有创新。

①实干型人才少不了实干型人才相当于技术熟练的工匠：“如果我们过于爽快的承认错误。

要求，应是题中之义，却不能体会其笑中带泪的精神内核，而这不仅仅是因为我们爱你，我们将为此作出自己的贡献、最有效地应对新的挑战，能很快学会复杂的技巧，最有能力迎接新的疾病的挑战

文化兴衰与国家崛起,以中国为背景不少于800字. 如果不能提供详细的文章.给一个大概方向或者刚要.也给分

进入21世纪以来，随着中国经济持续发展、国力快速提升，“大国”这个概念越来越多地出现在有关中国的话题之中：政治大国、经济大国、世界大国、区域大国、大国崛起、大国地位、大国责任、大国风范，等等。

这两年又有了一个概念——“文化大国”。

求两篇英语电影影评（一片要动画片）

影片的前40分钟——几乎没有对话，银幕上也几乎没有出现人类形象——是一出风趣优美的电影诗篇，观众要过许久才会深入它黑暗的隐喻之中。

场景是一个杂乱的城市，密布着摩天大楼，除了一个破旧的勤快机器人和他忠心的蟑螂伙伴外，没有任何人类出现。

朦胧的阳光透过灰尘，照着一片可怕的风景，显示“后启示录”的死寂。

这是一个没有人类的世界，你或许可以说没有任何生机，尽管有过去生命存在的证据。

　　我们已经习惯了期待皮克斯的惊奇，但是确实开辟了新天地。

它带给我们G级(成年与儿童都适宜观看的)的、电脑产生的、我们潜在灭绝的图景。

这不是近来投入此阴森主题的唯一电影。

随着全球变暖，人类的消失成为一个热门话题，许多导演都对之关注，如史蒂芬-斯皮尔伯格()、弗郎西斯-劳伦斯()、奈特-沙马兰 ()以及维纳-赫尔佐格。

在他最近的记录片中，赫尔佐格先生沉思道“人类在此星球上的存在不会真正永续”，这个观点在的下半部中几乎是逐字逐句地表达出来。

当异想天开的皮克斯工程师和情绪化的德国导演发出同样的信息时，也许我们该报以注意了。

　　并不全是阴郁和毁灭。

毫无疑问地，它是一部郑重其事绝非简单化的生态寓言，但它还是一个令人沉醉的、甜蜜简单的爱情故事，感情的纯洁带着卓别林式的风格。

在另一个层面，它带着科幻的色彩，提到了、、《 中的一切。

但是电影最公开、最坚持的引用对象是，这部老旧的录影带为主角提供舞蹈和爱情方面的指导。

那首古老的、快被人遗忘的音乐，随同Jerry Herman的歌词、Louis Armstrong的低声吟唱，成为瓦力(片中机器人)对我们的纪念。

他是一个凹痕累累的苦力小机器人，已经过了计划的报废期，整天做着徒劳、机械的作业：收集、压缩垃圾。

他的名字Wall-E是“废物安置装载运送者-地球类”的缩写。

但是对于瓦力来说，并不是他发现的一切都没有价值。

在他和蟑螂躲避尘暴的锈铁船中，他小心收藏了一些宝贝，包括芝宝打火机、炊事用具和一个魔方。

　　瓦力对一个失落文明工艺品的亲切珍视是可以理解的，毕竟他也是人类心智的产物。

而《星际总动员》(由皮克斯的骨干Andrew Stanton导演、由Andrew Stanton和Jim Reardon编剧)的天才之处是，他提醒人们，创造和毁灭是硬币的两面。

人类被致力于制造和消费更多物质的经济行为驱离家园——瓦力最终知道我们没有消失。

但是人类产生的一些东西证明是有用、有趣、珍贵的。

一些东西甚至能够创造出灵魂。

　　观察瓦力的周围环境，观众们了解到，在过去的某个时候，一家叫Bnl(英语“买N大”的缩写)的集团公司，用它的超大型商场和数以吨计的垃圾充斥了地球。

最终公司把它的重要客户载到一个太空站上(舰长是Jeff Garlin)，在那儿他们渐渐变成由新一代特殊机器人服务的、肥胖懒惰的群体。

一个叫做伊夫的研究探查机器人(所有机器人的姓名均为缩写，性别均由仪表显示)，降临地球，令瓦力动心。

　　他们的求爱过程带着一些熟悉的模式。

如果把本片看作浪漫喜剧，情节类似于一个卑微的清洁工爱上了一位超模兼枪法精湛的顶尖科学家。

(我承认对此有所顾虑，但电影片名让我释然。

——译注：电影英文名Wall-E，是“废物安置装载运送者-地球类”的缩写。

)瓦力是传统的老式盒子机器人，咯吱作响，布满铆钉，外表凹痕累累、锈迹斑斑。

他意志坚定，但不够聪明，也不酷。

而伊夫，身形犹如加长的蛋，就象下一代的iPhone一样酷，轻声细语，除了兴奋的时候能够毁灭一切。

她和瓦力通过喳喳叽叽的声音交流，有时候能够拼成词语。

不知怎么地，他们对于渴望、恼怒、不在乎、忠诚、焦虑的微妙表达，实现了一种超自然的修辞。

　　他们被赋予如此丰富的人性，是因为皮克斯标志性的细心造型设计和经典摄影剪辑。

丰富的技术资源让瓦力轻而易举地跳离废弃的地球，来到空间站的纯净大气层中，这是与制作人员带给角色和主题的严格完整相一致的。

　　Stanton先生并没有把这个环境剧变的寓言变成一个责骂他人、自我满意的训斥，他熟知在使用大众电影媒体进行企业消费文化批判时固有的矛盾。

空间站的居民，习惯了被机器人照顾，退化成了类似巨婴的物种，面部柔软、躯干圆滚、四肢弱小。

消费资本主义分析任何潜在需要、让顾客使用尽可能方便，具有一种将消费者幼儿化的力量。

但是当这些空间居民靠在躺椅上，眼睛盯着显示屏，从巨大的杯子里获取卡路里，这些过度发育的太空巨婴看上去就象电影院里的观众。

　　换句话说，他们就是我们。

而和我们一样的是，他们也不尽坏。

来自瓦力的悖论是：驱动社会发明新事物，改进旧事物，从而产生销售、购买、制造、收集行为，创造潜在灾难的同时也发现了规避灾难的可能。

或者说，创造瓦力这个垃圾世界(我们的世界)的冲动，同时也通过艺术让世界变得美好。

　　《达芬奇密码》　　从原著小说被翻译成44种语言、在全球销量超过5000万本的热潮，到作者丹-布朗被指剽窃掀起的轩然大波，再到被西方教会目为反基督的异端电影遭到梵*蒂*冈的抵制,《达芬奇密码》（The Davinci Code）从面世的那一天起便注定要对传统的基督教带来颠覆性的冲击，值得庆幸的是教会掌握政权的日子早已成为历史，无须再担心打着耶稣幌子的黑色恐怖瘟疫会再次蔓延，多元化的社会里，基督教不可一世的地位终于露出了平凡的一面。

　　自己一向对宗教文化不感冒，之所以能坚持看完原著多半是因为丹-布朗精妙的文笔与高潮迭起的悬念情节，不过对把原著搬上荧光幕的商业行为持怀疑态度，毕竟文字带来的想象空间与视觉、听觉等多重感知形成的复杂认知截然不同，许多东西一旦具体形象化往往就容易失去原有的吸引力，尤其是《达芬奇密码》这类靠制造悬念、解读复杂西方宗教历史神学符号、营造心理惊悚的作品。

结果虽然有Ron Howard、Tom Hanks和Audrey Tautou携手合作，虽然作为电影艺术最高殿堂嘎纳电影节的开幕电影，《达芬奇密码》依然差强人意，只是费力不讨好的制造了120分钟的沉闷悬疑。

　　即使宽容的看待电影，把是否忠于原著放在一旁，《达芬奇密码》也缺乏连贯的紧迫感和抽丝剥茧的惊悚元素，Tom Hanks和Audrey Tautou在影片中的角色本来注定他们不是《职业特工队》式的“Superman”，过多的火爆场面只会起到喧宾夺主的反效果，可影片开始Ron Howard偏要安排Audrey Tautou来一段超“辣”的车技Show，这马上就将一个弱智女流定位成超凡脱俗的强者，Hollywood式的娱乐标准即霸道又惹人生厌。

按照小说的风格与结构，《达芬奇密码》应该是一部充满文艺悬念的电影，如何把复杂的谜题化繁为简，让观众参与到解迷中，可以说是影片成功与否的关键。

可惜零散的剧情、苍白的人物塑造，单纯依靠Tom Hanks比手划脚就解开神学符号，未免太过儿戏，尤其是最后“Apple”的解密过程简直就是大话西游，令人啼笑皆非。

Tom Hanks的力不从心、Audrey Tautou的不入戏，两人无法擦出预期的火花，加上巴黎伦敦浓郁的艺术气息、以及宗教的神圣、膜拜气氛又只是停留在表面的走马观花，都成为《达芬奇密码》空有包罗万有的野心，却有漏洞百出的臭皮囊一样，成为食之无味的“鸡肋”。

　　全片最光芒四射的应该是苦行僧Silas这个角色，他背负的罪恶感，他心灵上承受的痛苦远甚于伤痕累累的切肤之痛，在狂热的宗教信仰和冷酷的眼神中，我们读到了很浓厚的悲剧味道，Ron Howard在他身上着墨不多，但却显示了深厚的功力，无论镜位还是背景音乐的烘托，他赤裸的身体充满神秘感与强烈的威慑力，远比两位主角更具有感染力。

　　对于宗教信仰的问题不想讨论太多，如果像我般对晦涩的西方宗教观点束手无策的话，《达芬奇密码》的电影会比小说更生动也更通俗，这个故事有点像野史，可以触动人们骨子里先天的好奇心（其实也就是八卦），康斯坦丁大帝的“丰功伟绩”在我看来最能代表宗教的本质，说穿了只不过是统治者的工具和谎言而已，基督教清除“女巫”的运动倒让我想起电影大师德莱叶的《愤怒之日》，人性的残忍与黑暗，即使冠以堂皇的借口，依然令人触目惊心。