诗经二子乘舟注音

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《邶风 二子乘舟》： 二子乘舟，泛（fàn）泛（fàn）其景（yǐng） 闻一多先生说读“迥” 愿（yuàn）言（yán）思子，中心养养（yáng）（yáng）。

二子乘舟，泛泛其逝（shì）。

愿言思子，不瑕（同遐）有害（hé）。

注：二子：卫宣公的两个异母子：伋、寿。

鉴赏《诗经·邶风·柏舟》

先秦多用“舟”,汉以后用“船”渐多起来。

本义:船)同本义〖boat〗舟,船也。

古者共鼓货狄,刳木为舟,剡木为楫,以济不通。

象形。

——《说文》自关而西谓之船,自关而东谓之舟。

——《方言九》作舟以行水。

——《考工记·总目》舟以行川谷。

——《墨子·节用》。

按,舟之始,古以自空大木为之,曰俞,后因集板为之,曰舟,又以其沿水而行曰船也。

刳木为舟,剡木为楫。

——《易·系辞下》二子乘舟,泛泛其逝。

——《诗·邶风·二子乘舟》两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。

——李白《早发白帝城》舟人大恐。

(舟人,船夫)。

——宋·苏轼《石钟山记》舟人指点。

——宋·陆游《过小孤山大孤山》又如:舟人(掌舟的人。

即船夫);舟次(船只及船只停留之处);舟牧(古时掌船的官);舟师(古时的水上军队,即今海军;船夫);舟航(由舟相连而成的浮桥。

也作“舟杭”);舟梁(连船为桥;船和桥)尊彝等器的托盘〖dish〗皆有舟。

——《周礼·司尊彝》。

司农注:“尊下台,若今之承盘。

”酒器名〖winevessel〗明当罚二子,已洗两王舟。

——《东坡诗》姓舟zhōu

【动】用船过渡〖ferrysb.through〗就其深矣,方之舟之。

——《诗·邶风·谷风》商人舟米以来者相望。

——李翱《故东川节度使卢公传》舟车zhōuchē〖vesselandvehicle〗∶交通船只和车辆舟车之利〖journey〗∶长途旅行或旅途舟车劳顿舟楫zhōují〖boatandoar〗∶船和桨假舟楫者,非能水也。

——《荀子·劝学》〖vessels〗∶水上船只江河湖泽给我们以舟楫之利舍鞍马仗舟楫。

——《资治通鉴》幸有舟楫迟。

——宋·陆游《过小孤山大孤山》舟桥zhōuqiáo〖bridgeofboats〗∶用并列停泊的船只组成的跨越水域的通道〖temporarybridgemadebyjoiningboatstogether〗∶用专用船只或民船架设的浮桥舟子zhōuzi〖boatman〗驾船的人——亦称“船夫”至河问渡,舟子拒之

《诗经》中著名的篇目有哪些

高中语文必修二文言文共有三篇：

【第1句】：王羲之的《兰亭集序》 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

况修短随化，终期于尽。

古人云：“死生亦大矣。

”岂不痛哉

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫

故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

【第2句】：苏轼的《赤壁赋》 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。

渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

”客有吹洞箫者，倚歌而和之。

其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

　　苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也

”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎

西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎

方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉

况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

知不可乎骤得，托遗响于悲风。

”　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎

逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

而又何羡乎

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

”　　客喜而笑，洗盏更酌。

肴核既尽，杯盘狼籍。

相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

【第3句】：王安石的《游褒禅山记》 褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”，今言华如华实之华者，盖音谬也。

　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。

”遂与之俱出。

盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。

　　方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

　　于是予有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎

此予之所得也

　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉

此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。