如何看待贝尔所说的资本主义的文化矛盾

博学多才的塞缪尔·约翰逊说过，任何一个精神健全者都不会从头至尾读完一本书。

——丹尼尔·贝尔：本书的一九七八年再版前言（p20)丹尼尔·贝尔，当代美国学者和思想家。

二十世纪五十年代以来，一直在哥伦比亚大学，和哈佛大学作教授，参与创办了《公众利益》杂志。

《资本主义文化矛盾》写于一九七九年，距今三十年。

贝尔自称“在经济领域是社会主义者，在政治上是个自由主义者，而在文化方面是保守主义者”，在美国这种“组合”被当成了“现代思想模式”的典型。

他认为，他在文化方面是一个保守主义者，理由是他“崇敬传统，相信对艺术作品的好坏应作出合理鉴定，还认为有必要在判断经验、艺术和教育价值方面，坚持依赖权威的原则。

”（p24）在经济领域，贝尔自认为是一个社会主义者，因为他主张群体价值高于个人价值、主张满足人们的“需求”，而不是人们的“欲求”，并且认为现代经济中企业产的真正主人应该是企业的员工，而不是企业的股东。

贝尔甚至明确表示：“社会主义的市场经济完全是有可能的”（p279）。

在政治领域，贝尔自认为是一个自由主义者，因为他认为政治行动的主体是个人而不是群体，应该把公共生活与私人生活区分开来，而避免把私人生活政治化。

贝尔的思想历程和美国三十年代以来思想界的主流思潮始终保持着一种同步：早年的思想倾向于社会主义，因此大学期间学习了社会学，博得了精通马克思主义的名声，但时值左翼思潮衰退，他的思想也开始转向自由主义，他并没有成为一个马克思主义者。

四五十年代，他积极参与了历史反省和文化大讨论，提出了“意识形重结论”，即认为知识分子放弃了激进思想和社会主义理论，普遍地接受了福利国家、权力分散、混合经济和多元政治概念。

他成为了在麦卡锡主义和左翼之外的第三条道路，即新自由主义。

二十世纪五十年代以后，他的思想逐渐成熟，自成一家，提出了“后工业化社会”的理论。

六十年代之后，他的思想和观点，由于他和新保守主义派智囊们如亨廷顿的亲密关系，带有了明显的保守主义的色彩。

《资本主义文化矛盾》集中探讨了当代西方社会中内部结构脱节和断裂的问题。

他认为，当代资本主义社会中的经济、政治与文化这三大领域之间存在着根本性的对立冲突。

贝尔所说的资本主义文化危机，在其表层上，是指经济领域与文化领域之间的断裂和冲突，这种断裂和冲突，同样存在于技术—经济领域与政治领域之间。

资本主义技经济体系以功能理性和效益作为它的轴心原则，目标是最大限度的获取利润，它本身是一个官僚等级制结构(轴心构造)，其中的个人受到角色要求的限制，成为最大限度谋取利润的工具。

文化领域的“灵魂”却是自我表现和自我满足(轴心原则)，它标榜个性化、独创性、和反制度化，因而同技术—经济领域所要求的组织形式之间发生激烈的冲撞。

从更深的层次上说，“文化领域是意义的领域”。

它通过宗教、文艺、价值观念等象征性的表现方式，给人类生存提供一种超越性的信仰，成为一种将整个社会凝聚起来的道德纽带。

然而，以自我表现和自我满足为特征的现代文化，由于其本身的空幻性，却只能导致人们意义感的迷失，从而瓦解文化对整个社会的聚合力。

长此以往，将会使西方社会重蹈古代文明由奢华到内乱的覆灭之路。

贝尔所说的文化危机，是指现代资本主义社会的文化危机。

他的研究起源于韦伯和桑巴特。

在19世纪中叶以前的资本主义社会早期，以理性和效益为轴心原则的经济活动相对应的文化领域中，有一套与其协调一致的独特文化和品格构造，这就是视工作为天职，强调先劳后享、勤俭禁欲的新教伦理和清教精神。

但是这只是资本主义精神的一方面，它还有另一方面：桑巴特在他的《现代资本主义》中，诊断出资本主义的先天痼疾：“贪婪的攫取性”。

霍布斯的个人主义哲学和歌德笔下的“浮士德精神”是这种贪婪攫取性的文化表现。

贝尔将前者成为“宗教冲动”，后者称为“经济冲动”，二者的关系成为了他追索问题的主要焦点。

“企业家精神”即资本主义精神，同时体现了这两者：一方面是“精打细算的谨慎持家精神”，另一方面是认为“边疆没有边际”、“以彻底改造自然为己任”的不断开拓精神（p29）。

在资本主义的上升期，二者纠缠难分，相互制约。

前者造成了企业家精打细算、兢兢业业的经营风格，后者成就了他们的冒险精神、征服新世界的勃勃雄心。

它们相互避免各自的过分膨胀，而共同构成了资本主义的文化起源。

文化领域里，艺术家们也摆脱了各种束缚而，充分发挥着高涨而独特的想象和追求，高扬起个性和自我的旗帜。

但在资本主义充分发展之后，企业家和艺术家的矛盾就凸现出来，甚至变得相互敌视。

艺术家日益崇尚自我，把自我提高到无以复加的程度。

企业家们虽则在经济上“贪婪攫取”，激进无比，但是他们在道德和文化上却是保守的。

他们本能地维护经济和制度的稳定，反对与“功能理性”和效益背道而驰的艺术灵感和价值倾向。

随着西方社会科技和经济的迅猛发展，尤其是消费社会的出现，资本主义的“宗教冲动”崩溃瓦解，原来勤俭持重的生活习惯，被分期付款、信用消费的享乐主义生活方式所取代，社会世俗化使得人们的生活和工作失掉了它宗教价值上的超越意义。

正如贝尔指出的那样，资本主义精神的两个因素只剩下了一个，“经济冲动”在失去制约之后，肆意横行，经济的发展和技术的变革变成唯一的进步。

在资本主义精神中的宗教精神耗竭同时，一场以流派纷呈著称的现代主义文化运动，又对已被“经济冲动”蛀蚀得只剩下干瘪外壳的传统价值体系，展开了疯狂扫荡，进一步破坏和颠覆了资本主义社会传统的文化秩序，并最终取得了至高无上的文化霸权地位。

但是，现代主义本身也经历了裂变和衰竭的过程，尤其是与享乐糜费的大众文化、商品生产的合流，现代文化日益变得庸俗浅薄、粗鄙无聊，资本主义社会因此正面临着一场“既无过去又无将来”的“信仰问题”或者说“精神危机”。

现代主义无力承担宗教冲动消失之后出现的精神空白，也无力对抗经济体系的钢筋铁骨，它流于散乱细碎，本能刺激，高度自我，这些特征使得现代主义虽然流派纷呈，却总是昙花一现，没有一家成长为有足够力量和感召力的新的社会维系者，只好一浪又一浪地作着无聊的转化和轮回。

○贝尔仔细分析了现代主义（包括大众文化）与资本主义经济这一矛盾：　　第一，艺术中的现代主义。

贝尔概括了现代主义艺术的三个特征：坚持艺术与道德的分化，推崇创新和实验，主张“新的就是好的”；自我意识的高涨。

在贝尔看来，在推崇个人自由和解放、批判传统和权威方面，现代主义艺术同资本主义经济冲动是同源的。

但是，它们之间却迅速生成了一种敌对关系；“资产阶级精打细算、严谨敬业的自我约束逐渐同他们对名望和激动的孜孜追求发生了冲突。

当工作与生产组织日益官僚化，个人被贬低到角色位置时，这种敌对性冲突更加深化了。

工作场所的严格规范和自我发展、自我满足原则风马牛不相及，难以和平共处。

”（p34）大众传媒竭力提倡一种追求享受的生活方式。

电影美化了年轻人崇拜的事物，如姑娘们喜欢留短发、穿短裙，并劝告中年男女要及时行乐。

“妇女杂志、家庭购物指南以及类似《纽约客》这种世故刊物上的广告，便开始教人们如何穿着打扮，如何装璜家庭，如何购买对路的名酒——一句话，教会人们适应新地位的生活方式。

”　　　第二，大众文化中的非理性主义。

这方面贝尔指的主要是在六十年代达到高潮的一些现象：对暴力和残忍的炫耀；沉溺于性反常；渴望大吵大闹、抹煞艺术和生活的界限；艺术的政治化和政治的艺术化（审美化）。

（p170-172）大众传媒竭力提倡一种追求享受的生活方式。

电影美化了年轻人崇拜的事物，如姑娘们喜欢留短发、穿短裙，并劝告中年男女要及时行乐。

“妇女杂志、家庭购物指南以及类似《纽约客》这种世故刊物上的广告，便开始教人们如何穿着打扮，如何装璜家庭，如何购买对路的名酒——一句话，教会人们适应新地位的生活方式。

”《花花公子》杂志的大肆畅销并非偶然，“主要原因是它怂恿男子的幻想，夸大他们的性能力。

”对“放荡不羁”的生活方式的提倡，还表现在《时代》杂志的封面报道和《纽约时报》的广告上，前者把加利福尼亚描写成“具有奇妙的诱惑力和兴奋力——甚至某种恐惧感”的“令人兴奋的州”；后者的标题则刻意模仿一部描写两对夫妇相互交换配偶取乐的电影的名字，鼓励人们旅行去过一个放纵的假期。

在大众文化中，性欲崇拜取代金钱崇拜，成了美国人生活中最基本的激情。

这里，贝尔指出，在新教伦理向享乐主义的蜕变过程中，作为一项技术革命的大众传媒所起的社会作用，就表现在对前者的攻击和对后者的提倡，从而引起人们生活方式和价值观念的变革。

　　第三，市场体系中享乐主义。

资本主义经济的发展一方面要求精打细算，另一方面又要求刺激消费。

当代资本主义社会提供了提前消费的手段。

贝尔说：“在资本主义发展早期，清教的约束和新教伦理扼制了经济冲动力的任意行事。

当时人们工作是因为负有天职义务，或为了遵守群体的契约。

破坏新教伦理的不是现代主义，而是资本主义自己。

造成新教伦理最严重伤害的武器是分期付款制度，或直接信用。

从前，人必须靠着存钱才可购买。

可信用卡让人当场立即兑现自己的欲求。

机器生产和大众消费造就了这种新制度，新欲望的不断产生、以及用以满足它们的新方法也促成了这一改变。

”（p67）　　由于上述因素，美国社会出现这样一个奇特的混合：“一方面，商业公司希望人们努力工作，树立职业忠诚，接受延期报偿理论—说穿了就是让人成为‘组织人’。

另一方面，公司的产品和广告却助长快乐、狂喜、放松和纵欲的风气。

人们白天‘正派规矩’，晚上却‘放浪形骸’。

”（第119页）“享乐主义的世界充斥着时装、摄影、广告、电视和旅行。

这是一个虚构的世界，人们在其间过着期望的生活，追求即将出现而非现实存在的东西。

”“一方面强调功能理性，专家决策，奖勤罚懒；另一方面强调天启情绪和反理性行为方式。

”（p132）这就是目前美国资本主义的历史性的文化矛盾和文化危机。

就社会而言，这意味着凝聚力的消解；就个人而言，这意味着生活意义的失落。

由于这种文化危机和文化矛盾，贝尔认为“美国资本主义已经失去了它传统的合法性”（同上）。

○另一个方面，政治和文化的矛盾也日益严重。

对于现代各国来说，经济增长不仅仅是一个经济问题，而且也成了一个政治问题。

“虽然经济增长从未有过民族主义的强烈感染力，从未有过起它曾经用以动员社会的思想意识的感召力，但它已经成为西方工业化社会的一个重要信条。

”（p298）但问题是，这种增长唤起了人民难以遏制、但也难以满足的持续提高的期望，这种情况在一定条件下会成为很大的社会问题：“作为资本积累的果实，经济增长在经济上和文化上却使人们产生了一系列的期望。

资本主义制度发现，要给这些期望降调十分困难。

当这些期望与其他飘忽不定的因素（例如恶性的然而又是周期性发生的通货膨胀；它的渊源是突然兴起的世界经济）结合起来时，他们就会为经济动荡和政治动荡创造条件，而政府则会发现这些动荡越来越难以对付。

所有这一切导致了失落感和危机感，动摇了个人对社会的信仰。

”（p302）○贝尔提出发人解决方案：“假如世俗的意义系统已被证明是虚幻，那么人依靠什么来把握现实呢

我在此提出一个冒险的答案——即西方社会将重新向着某种宗教观念回归。

”（p75）“宗教能够重建代与代之间的连续关系，将我们带回生存的困境之中，那是人道和友爱的基础。

”（p76）　　贝尔一方面认为宗教能够重建代与代之间的连续关系，另一方面又认为“我们无法人为地制造出这种连续性”（p76）。

“人们可以发明一些方法，可以制定一些规则，可以设立一些机构。

但是信仰却具有一种有机性质，它不可能通过行政命令的手段得以产生。

一旦信仰破灭，它需要很长的时间才能重新生长起来（因为它的土壤是经验），并重新发挥效用。

”（p302）在1978年的再版前言中，他又强调指出：“宗教是不能制造的。

人为制造的宗教更加糟糕，它虚伪浮夸，极易被下一轮时尚冲散消灭。

”（p39）“宗教源出于人类分享共同悟性的深切需要，它不是‘灵魂工程师’所能制造的。

”（p40）　　贝尔的观点可以作这样的解释：宗教是人类有意义地生活、彼此融洽地生活所必不可少的，所以，在一定条件下，人们会很自然地回归宗教。

这种条件，简单地说，就是在种种危机—面前，意识到人的局限性，意识到有必要进行种种限制——对发展的限制、对环境发展的限制、对军备的限制、对生物界横加干预的限制，以及对“那些超出道德规范、同魔鬼拥抱并误认为这也属‘创造’的文化开发活动”的限制。

（p40）　　除了寄希望于人们自发回归的宗教意识之外，贝尔还提出了他所谓的“公众家庭”的观念，试图以这种观念来处理好以下几种关系：　　团体与个人的关系。

贝尔承认现代的多元社会的三个层次——以国家为代表的整个社会、在规模和种类上各不相同的特殊群体、个人——都不能忽视。

他一方面肯定“个人主义思想是人类意识发展所取得的显著成就”，另一方面批判“美国十分猖獗的个人主义”。

他一方面承认“在一个现代的多元化社会中，存在着一些具有一定要求的群体是社会学上的事实”，并且认为“一个现代民主政体的特殊力量在于：它可以容纳如此众多的利益”；另一方面也指出，这些特殊群体会“导致负荷过重，造成四分五裂，而且还常常引起政治上的僵持”。

为了解决这几方面的矛盾，他主张“我们必须考虑到那些不顾任何差别而是用于任何人的规则、权利和情况；同时，我们还必须考虑到那些显示出群体之间的相应区别（在需求方面，在补偿的理由方面，再要承担的负担方面）的规则、权利和情况；并且根据这些情况进行分配。

”（p320）　　自由与平等的关系。

贝尔要求不是把自由和平等对立起来，而是通过对不同意义的平等的区分，来协调自由和平等。

首先要区分“平等待人”与“使人平等”，一般来说，平等待人是合理的，而使人平等则是错误的。

他又区别“条件的平等”、“手段的平等”和“后果的平等”。

一般来说，注重条件的平等和手段的平等是合理的，而注重后果的平等则是错误的，因为“减少后果悬殊的努力就意味着，为了使另外一些人更与之平等，某些人的自由将会被限制或牺牲”（p325）。

当然，这也并不意味着完全不顾后果方面的严重不平等。

贝尔主张用“相对差别原则”来处理一些问题，比如对不同收入的人征不同的税，对不同的学校规定不同的招生要求等等。

作为能力和成就之报酬的财富不平等应该予以承认，但对于金钱与金钱之外的社会商品（如医疗保健）的交换，则要加以限制。

同时，他建议对消费进行有选择的征税，并改进那些适用于一切人的必要社会公用事业。

　　公正与效率的关系。

贝尔认为，社会的经济方面的成本收益计算和非经济价值的社会标准之间的平衡问题，并认为在资本主义社会这两者之间存在着明显的对抗，效率的要求正遭受压迫。

贝尔把这个问题分成两种类型。

第一种情况，假定经济增长速度为零，问题主要发生在同一代人之间：重视效率原则往往会顾不上弱势社会成员的利益，而公正原则则要求照顾这部分人的利益，那么，两者之间的结合点设在哪里才是合理的

对此，贝尔提到了美国哲学家罗尔斯的“最低限最高标准”：一种追求效率因而导致社会差别的社会安排如果是合理的，那么，与其他安排相比，它必须能给社会上最无优势的成员带来最大的可期望好处。

对罗尔斯的观点贝尔虽然提出了一些批评，但总体上还是赞同的。

第二种情况，假定经济增长速度大于零，问题同时也发生在不同代的人们之间：当前的人们在多大程度上可以利用那些可以留给后人来利用的资源

当前的人们的利益与未来的人们的利益之间的平衡点在哪里

贝尔既反对苏联社会的“当前这一代可以为未来而牺牲”的见解，也反对西方社会的这种情况：“为了消费的缘故，人们不惜把资源浪费在多余的虚饰夸耀型产品之上（例如，又大又重的汽车，消费品的奢侈包装）。

”（p336）为此，他强调把“需求”（也就是法兰克福学派代表之一马尔库塞所说的“真实需要”）和“欲求”（也就是马尔库塞所说的“虚假需要”）区别开来，反对把对于后者的满足当作生产的目的。

　　公众与私人的关系，贝尔说西方社会存在着这样的情况：守旧人士想得到经济自由，但又想得到道德管制，而当代自由主义者想得到经济管制，但又想得到道德自由。

贝尔的立场介于两者之间：要经济管制，但承认分权和竞争的好处；反对“道德警察”对人们的私人生活横加干预，但认为“社会必须拥有一种羞耻感，以免使社会自身丧失对道德规范的一切感觉。

”（p339）贝尔承认，对于什么叫“羞耻”，是下不出一个大家公认的定义的。

但是，他说，公众和私人之间的区别，则是可以明确定义的：“可以在它们二者之间筑上一堵墙。

这样一来，就可以禁止公开夸示色情、淫秽以及使人格蒙受耻辱的那些的成分。

但在那堵墙之后，持有一致意见的成年人愿做什么是他们自己的事情。

”（p339）　　贝尔最后的结论是，要建立人与社会的幸存赖以维系的基础，就“应当将如下三种行动结合起来：重新肯定过去，唯有如此我们才可根据历史遗产并了解我们应对后人承当的责任；承认资源有限，承认需求——个人的和社会的需求应当优先于无限制的欲望和要求；达成一种公正观，它将给所有的人一种公平感并将所有的人包括进社会之内，它将促进这样一种新市场，在那儿，在相关领域之内，人们变得更加平等因而能够被平等对待。

”（p344）　实际上，贝尔主张把文化上的保守主义传统观、经济上的社会主义需求观、政治上的自由主义公正观这三者结合起来。

欧亨利短篇小说的读书笔记

在夜灯下，今夜终于拜读完了《欧·亨利短说精选》中荡漾起层层涟漪，好像平静面上丢进了块小石子，辗转反侧，有太多的感想。

　　或许晚上人的思想总是特别的活跃。

　　欧·亨利是美国著名的短篇小说家，与法国的莫泊桑、俄罗斯的契诃夫并称为“世界三大短篇小说大师”。

　　欧·亨利的小说情节曲折，扣人心弦，结尾却常常出乎人的意料，这就是所谓的“欧·亨利”手法，即在故事结尾，笔锋一转，让主人公的命运起一百八十度的变化。

这变化看来荒谬悖理，实际上却符合事物发展的内在逻辑。365kuaile.cn

所以读者在惊愕之余，仍然感到信服，进而赞叹作者构思之巧妙。

　　他的小说诉说着一些生活在社会底层的小人物：记叙他们贫困生活中的美好善良，调侃尔虞我诈的势力小人……在这些作品中，他常以“含泪的微笑”抚慰失意的小人物们心灵所受的创伤。

于轻松戏谑中蕴含着对生活深沉的感受，对资本主义社会中某些现象发人深省的针砭，对丑恶现实辛辣的嘲讽 。

　　风靡全世界的《警察与赞美诗》是欧·亨利的代表作之一。

　　小说以幽默、讽刺的语调诉说了苏比——一个穷困失业、无家可归的流浪汉痛苦挣扎的悲惨命运：为过冬，苏比绞尽脑汁惹事生非，想被警察大爷送去“免费旅馆”——布莱克韦尔岛监狱，可是在当时的社会里，却不能如愿以偿;当苏比受到赞美诗的感化，欲改邪归正时，警察却以“莫须有”的罪名将他锒铛入狱。

主人公的反常心理，跌宕起伏的情节，出乎意料的结局，令人捧腹之余又辛酸不已。

　　《警察和赞美诗》的妙处在于它的“合情合理的违背常理”。

作者写主人公的几次遭遇都不重复，有繁有简，给人以妙趣横生之感。

人物的语言、行动，也都符合身份。

故事写得很诙谐，但在可笑的情节下却潜藏着一条真理：在资本主义社会里就是那样的黑白不分，是非颠倒，荒唐可笑。

　　欧·亨利的小说可谓是“在平凡中见神奇”，用它那无穷的魅力深深的吸引着每个读者的眼球。

什么是物质生活

MS还有一个第8鬼神-混沌之　　关于8大鬼神的背景：　　鬼神：在阿拉德大陆有一部分“超越人智，成神之者”，这类人被称之为“鬼神”，已知的有、凯贾、普戾蒙、萨亚、罗刹、卡洛、普尔修和。

鬼神拥有神奇且强大的力量，但由于它们是灵魂状态，无法如同正常人一般生活，因此附在人类身上成为它们唯一的选择。

被鬼神所附属的人为了抵挡鬼神的反噬，只能不断的强大自己，这就是“鬼剑士”的由来。

　　第一鬼神——毁灭·刀魂之：800年前，生活在帝国的传奇历史人物。

　　曾是帝国将军的他，在阴谋下被冠上叛逆之罪而惨遭灭门。

他自己也在被挑断了手筋后被流放到了鲁斯特鲁山脉的另一端。

其后，化身为混沌之鬼神的挚友取走了他的残命，使他重生为毁灭之鬼神。

然而卡赞却拒绝了奥兹玛毁灭世界的计划，以鬼神之身在世间徘徊。

　　在刀魂卡赞还是人类之时，传说他不着盔甲，腰间佩戴着投斧。

一手执斧，一手提刀的他，勇猛而无休止地战斗着。

　　“当你解开桎梏，释放心中毁灭的修罗，吾将支配你的灵魂。

”——刀魂之卡赞　　第二鬼神——影化·残影之凯贾：原暗影迷宫的守护者，“变异”开始时凯贾被迷宫里狂暴的怪物杀死。

因为其生前拥有强大的暗黑力量，死后变为影之鬼神游荡在迷宫里。

后来的传人——刹影与暗精灵签订协议，成为暗影迷宫的新主人后，凯贾也化成刹影的影子，与他一起守护着迷宫，因而刹影亦被称之为“鬼影剑士”。

　　“出来吧，我忠实的影子，请从敌人手中保护我，孕育更强大的力量吧。

”——鬼影剑士刹影。

　　第三鬼神——邪眼·：普戾蒙是阿拉德大陆最后的心灵法师，他有一项特殊的能力“读心”，能轻易探知他人的心中所想，也因为这样他最后被当成妖物处死。

普戾蒙怀着着满腔悲愤和不甘，死后化成鬼神。

　　传说普戾蒙有一双充满魅力的眼睛，这双眼睛能让人轻易的迷失在其中，丧失抵抗能力。

　　“深邃的虚目，将敌人吸引，削弱他们的身心。

”——齐格。

　　第四鬼神——冰霜·冰洁之萨亚：古代王国的公主，与宰欧姆王国王子约翰订有婚约。

与两人的爱情相对的，与宰欧姆之间的国境**愈演愈烈，终于到了不得不兵刃相见的地步。

　　相比萨亚愿与恋人约翰一起远走高飞追求幸福的渴望，王子约翰更加重视自己的责任与国家的利益。

为此感到失望的萨亚怒火中烧。

　　两国之间的战争终于**了。

在混乱的战局中占据了优势的攻入了宰欧姆王国的宫殿。

萨亚在亲手杀死了约翰后亦自绝性命。

　　死去的萨亚，她的悲伤化作了诅咒。

贝尔的宫殿沉入地下。

萨亚即在那里变成冰之鬼神。

　　“对不起……亲爱的……我不能跟你走……我不能抛弃我的父母和国家……”——约翰。

　　“既然如此……那我们就到地狱去做夫妻吧……”——冰洁之萨亚。

　　第五鬼神——疫病·：魔界第六使徒提雷吉有三个得力助手：犬使摩震、魔笛使者皮特，第三个即是瘟疫之罗刹。

提雷吉是使徒中第三个“转移”现象的受害者，在转移过程中，罗刹被强大的空间力量撕碎，但他的灵魂却完好无损的来到阿拉德大陆并以鬼神之躯四处游荡。

　　“支配一切疫病的鬼神，亦是灾难的制造者。

”——暗精灵占卜师伊丽亚。

　　第六鬼神——黑火·冥炎之卡洛：来自冥界的卡洛原是死神派遣到阿拉德大陆的使者，目的是支持奥兹玛进行毁灭大陆的计划。

在“暗黑圣战”中奥兹玛被圣职者击败，卡洛亦被击伤。

濒死的卡洛用最后的力量从冥界引来火焰燃烧自己的躯体，在灵魂与冥界之火融合后，卡洛成为了炎之鬼神。

　　传说卡洛能够驱使他身上的地狱之火，黑色的火焰能够使宇宙中的一切物质化为乌有。

　　“来自地狱的鬼神，激发暗之力量，给与我释放黑炎的能力

”——灵魂承载者齐格。

　　第七鬼神——吞噬·狂暴之普尔修：凝聚了人类负面情绪之一：贪欲所形成的远古深渊怪物。

普尔修的本能是吞噬空间中的生之能量，后来被著名的“狂战士四人组”击败。

但由于普尔修的生命之源是人类的贪欲，因此只要人类没有灭亡，普尔修就能永远不死，勇士们没办法杀死普尔修，只能将它封印在沼泽深处。

　　传说只要有人能掌握两位鬼神的力量，就可以从沼泽深处解开封印，释放出普尔修。

　　“被囚禁在沼泽深处的强大生灵，你的贪欲吞噬一切，吸尽世间灵魂。

”——灵魂承载者齐格。

　　第八鬼神——混沌之奥兹玛：混沌之鬼神·奥兹玛，曾经是辅佐佩罗斯帝国名将卡赞的帝国最强法师。

亦是卡赞的挚友。

　　听闻卡赞的反叛，便接受了帝国的命令前往**。

却在交战中与卡赞一起被突然出现的帝国**逮捕。

　　在牢狱中，了解了这一切都是惊恐于他们两人全力扩大的帝国皇帝的阴谋。

失去了家人与恋人莉兹的奥兹玛接受了死神的提案，以自己的灵魂为代价换来了灭亡世界之力。

　　之后，因为奥兹玛所施加的“血之诅咒”，人与人之间的信任消亡，世界陷入一片混沌。

　　在这样的混乱中，出现了拥有能够分辨伪装者能力的人。

他们击退了伪装者，成为了圣职者的始祖。

　　最后，奥兹玛在“黑色圣战”中为圣职者所击败，被封印至异空间中。

现在，随着阿拉德大陆出现了转移的时空裂缝，他又再窥伺着重返现世的机会。

　　“汝成为毁灭之鬼神，而我将成为混沌之鬼神。

”——奥兹玛对卡赞说。

DNF的八大鬼神详细解说一下

第一鬼神魂之卡赞800年前，生活在佩洛斯帝国的传奇历物。

　　曾是帝国将军的他，在下被冠上叛逆之罪而惨遭灭门。

他自己也在被挑断了手筋后被流放到了鲁斯特鲁山脉的另一端。

其后，化身为混沌之鬼神的挚友奥兹玛取走了他的残命，使他重生为毁灭之鬼神卡赞。

然而卡赞却拒绝了奥兹玛毁灭世界的计划，以鬼神之身在世间徘徊。

　　在刀魂卡赞还是人类之时，传说他不着盔甲，腰间佩戴着投斧。

一手执斧，一手提刀的他，勇猛而无休止地战斗着。

第二鬼神：残影之凯贾原暗影迷宫的守护者，“变异”开始时凯贾被迷宫里狂暴的怪物杀死。

因为其生前拥有强大的暗黑力量，死后变为影之鬼神游荡在迷宫里。

后来西岚的传人——刹影与暗精灵签订协议，成为暗影迷宫的新主人后，凯贾也化成刹影的影子，与他一起守护着迷宫，因而刹影亦被称之为“鬼影剑士”。

第三鬼神：侵蚀之普戾蒙普戾蒙是阿拉德大陆最后的心灵法师，他有一项特殊的能力“读心”，能轻易探知他人的心中所想，也因为这样他最后被当成妖物处死。

普戾蒙怀着着满腔悲愤和不甘，死后化成鬼神。

第四鬼神：冰洁之萨亚古代贝尔王公主，尔与宰欧姆之间的国境**愈演愈烈，终于到了不得不兵刃相见的地步。

　　相比萨亚愿与恋人约翰一起远走高飞追求幸福的渴望，王子约翰更加重视自己的责任与国家的利益。

为此感到失望的萨亚怒火中烧。

　　两国之间的战争终于开战了。

在混乱的战局中占据了优势的贝尔王国军攻入了宰欧姆王国的宫殿。

萨亚在亲手杀死了约翰后亦自绝性命。

　　死去的萨亚，她的悲伤化作了诅咒。

贝尔的宫殿沉入地下。

萨亚即在那里变成冰之鬼神。

第五鬼神：瘟疫之罗刹魔界第六使徒狄瑞吉有三个得力助手：犬使摩震、魔笛使者皮特，第三个即是瘟疫之罗刹。

罗刹是使徒中第三个“转移”现象的受害者，在转移过程中，罗刹被强大的空间力量撕碎，但他的灵魂却完好无损的来到阿拉德大陆并以鬼神之躯四处游荡。

第六鬼神：冥炎之卡洛来自冥界的卡洛原是死神派遣到阿拉德大陆的使者，目的是支持奥兹玛进行毁灭大陆的计划。

在“暗黑圣战”中奥兹玛被圣职者击败，卡洛亦被击伤。

濒死的卡洛用最后的力量从冥界引来火焰燃烧自己的躯体，在灵魂与冥界之火融合后，卡洛成为了炎之鬼神。

第七鬼神：狂暴之普尔修吞噬之鬼神·普尔修，凝聚了人类负面情绪之一：贪欲所形成的远古深渊怪物。

普尔修的本能是吞噬空间中的生之能量，后来被著名的“狂战士四人组”击败。

但由于普尔修的生命之源是人类的贪欲，因此只要人类没有灭亡，普尔修就能永远不死，勇士们没办法杀死普尔修，只能将它封印在沼泽深处。

第八鬼神：混沌之奥兹玛曾经是辅佐佩罗斯帝国名将卡赞的帝国最强法师。

亦是卡赞的挚友。

　　听闻卡赞的反叛，便接受了帝国的命令前往**。

却在交战中与卡赞一起被突然出现的帝国**逮捕。

　　在牢狱中，了解了这一切都是惊恐于他们两人全力扩大的帝国皇帝的阴谋。

失去了家人与恋人莉兹的奥兹玛接受了死神的提案，以自己的灵魂为代价换来了灭亡世界之力。

　　之后，因为奥兹玛所施加的“血之诅咒”，人与人之间的信任消亡，世界陷入一片混沌。

　　在这样的混乱中，出现了拥有能够分辨伪装者能力的人。

他们击退了伪装者，成为了圣职者的始祖。

　　最后，奥兹玛在“黑色圣战”中为圣职者所击败，被封印至异空间中。

现在，随着阿拉德大陆出现了转移的时空裂缝，他又再窥伺着重返现世的机会。

科学技术书籍读后感

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