求一篇800字的北京孔庙国子监读后感，急急急

李健吾(19068．17-1982．11．24)山西运城人。

常用笔名刘西渭小喜欢戏剧和文在北师大附学时就开始写作。

曾与同学赛先艾等组织曦社，编辑《国风日报》的文艺副刊《爝火旬报》，常在《晨报副刊》、《语丝》发表作品。

1925年考入清华大学，先在中文系后转入西洋文学系，同年加入文学研究会。

1931年赴法国巴黎现代语言专修学校，研究福楼拜。

1933年回国，在中华文化教育基金董事会编辑委员会工作。

1935年任上海暨南大学文学院教授、上海孔德研究所研究员，抗战时期，是上海“孤岛”话剧界的成员。

抗战胜利后，与郑振铎合编《文艺复兴》杂志。

与黄佐临等创办了上海实验戏剧学校，解放后继任该校(改名为上海戏剧专科学校)戏剧文学系主任，1954年调北京大学文学研究所。

1964年调中国科学院外国文学研究所，任研究员。

　　《雨中登泰山》原文　　从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就觉得过而不登，像是欠下悠久的文化传统一笔债似的。

杜甫的愿望：　　“会当凌绝顶，一览众山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。

　　而今确实要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨来，淅淅沥沥，不像落在地上，倒像落在心里。

天是灰的，心是沉的。

我们约好了清晨出发，人齐了，雨却越下越大。

等天晴吗

想着这渺茫的“等”字，先是憋闷。

盼到十一点半钟，天色转白，我不由喊了一句：“走吧

”带动年轻人，挎起背包，兴致勃勃，朝岱宗坊出发了。

　　是烟是雾，我们辨认不清，只见灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。

古老的泰山越发显得崔嵬了。

我们才过岱宗坊，震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。

七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光黄锦，直铺下去，碰着嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。

这里叫作虬在湾：据说虬早已被吕洞宾渡上天了，可是望过去，跳掷翻腾，像又回到了故居。

　　我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是平静的湖水，迎着斜风细雨，懒洋洋只是欲步不前，一边却暗恶叱咤，似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下。

黄锦是方便的比喻，其实是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案，透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。

——也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。

　　雨大起来了，我们拐进王母庙后的七真祠。

这里供奉着七尊塑像，正面当中是吕洞宾，两旁是他的朋友李铁拐和何仙姑，东西两侧是他的四个弟子，所以叫作七真祠。

吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了，站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。

一般庙宇的塑像，往往不是平板，就是怪诞，造型偶尔美的，又不像中国人，跟不上这位老人这样逼真、亲切。

无名的雕塑家对年龄和面貌的差异有很深的认识，形象才会这样栩栩如生。

不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。

　　我们来到雨地，走上登山的正路，一连穿过三座石坊：一天门、孔子登临处和天阶。

水声落在我们后面，雄伟的红门把山挡住。

走出长门洞，豁然开朗，山又到了我们跟前。

人朝上走，水朝下流，流进虎山水库的中溪陪我们，一直陪到二天门。

悬崖崚嶒，石缝滴滴㳠㳠，泉水和雨水混在一起，顺着斜坡，流进山涧，涓涓的水声变成訇訇的雷鸣。

有时候风过云开，在底下望见南天门，影影绰绰，耸立山头，好像并不很远；紧十八盘仿佛一条灰白大蟒，匍匐在山峡当中；更多的时候，乌云四合，层峦叠嶂都成了水墨山水。

蹚过中溪水浅的地方，走不太远，就是有名的经石峪，一片大水漫过一亩大小的一个大石坪，光光的石头刻着一部《金刚经》，字有斗来大，年月久了，大部分都让水磨平了。

回到正路，雨不知道什么时候已经住了，人走了一身汗，巴不得把雨衣脱下来，凉快凉快。

说巧也巧，我们正好走进一座柏树林，阴森森的，亮了的天又变黑了，好像黄昏提前到了人间，汗不但下去，还觉得身子发冷，无怪乎人把这里叫作柏洞。

我们抖擞精神，一气走过壶天阁，登上黄岘岭，发现沙石全是赤黄颜色，明白中溪的水为什么黄了。

　　靠住二天门的石坊，向四下里眺望，我又是骄傲，又是担心。

骄傲我已经走了一半的山路，担心自己走不了另一半的山路。

云薄了，雾又上来。

我们歇歇走走，走走歇歇，如今已经是下午四点多了。

困难似乎并不存在，眼面前是一段平坦的下坡土路，年轻人跳跳蹦蹦，走了下去，我也像年轻了一样，有说有笑，跟在他们后头。

　　我们在不知不觉中，从下坡路转到上坡路，山势陡峭，上升的坡度越来越大。

路一直是宽整的，只有探出身子的时候，才知道自己站在深不可测的山沟边，明明有水流，却听不见水声。

仰起头来朝西望，半空挂着一条两尺来宽的白带子，随风摆动，想凑近了看，隔着辽阔的山沟，走不过去。

我们正在赞不绝口，发现已经来到一座石桥跟前，自己还不清楚是怎么一回事，细雨打湿了浑身上下。

原来我们遇到另一类型的飞瀑，紧贴桥后，我们不提防，几乎和它撞个正着。

水面有两三丈宽，离地不高，发出一泻千里的龙虎声威，打着桥下奇形怪状的石头，口沫喷的老远。

从这时候起，山涧又从左侧转到右侧，水声淙淙，跟我们跟到南天门。

　　过了云步桥，我们开始走上攀登泰山主峰的盘道。

南天门应该近了，由于山峡回环曲折，反而望不见了。

野花野草，什么形状也有，什么颜色也有，挨挨挤挤，芊芊莽莽，要把巉岩的山石装扮起来。

连我上了一点岁数的人，也学小孩子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着抱歉的心情，丢在山涧里，随水漂去。

但是把人的心灵带到一种崇高的境界的，却是那些“吸翠霞而夭矫”的松树。

它们不怕山高，把根扎在悬崖绝壁的隙缝，身子扭的像盘龙柱子，在半空展开枝叶，像是和狂风乌云争夺天日，又像是和清风白云游戏。

有的松树望穿秋水，不见你来，独自上到高处，斜着身子张望。

　　有的松树像一顶墨绿大伞，支开了等你。

有的松树自得其乐，显出一副潇洒的模样。

不管怎么样，它们都让你觉得它们是泰山的天然的主人，谁少了谁，都像不应该似的。

雾在对松山的山峡飘来飘去，天色眼看黑将下来。

我不知道上了多少石级，一级又一级，是乐趣也是苦趣，好像从我有生命以来就在登山似的，迈前脚，拖后脚，才不过走完慢十八盘。

我靠住升仙坊，仰起头来朝上望，紧十八盘仿佛一架长梯，搭在南天门口。

我胆怯了。

新砌的石级窄窄的，搁不下整脚。

怪不得东汉的应劭，在《泰山封禅仪记》里，这样形容：“仰视天门窔辽，如从穴中视天，直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙索可得而登也，两从者扶挟前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。

”一位老大爷，斜着脚步，穿花一般，侧着身子，赶到我们前头。

一位老大娘，挎着香袋，尽管脚小，也稳稳当当，从我们身边过去。

我像应劭说的那样，“目视而脚不随”，抓住铁扶手，揪牢年轻人，走十几步，歇一口气，终于在下午七点钟，上到南天门。

　　心还在跳，腿还在抖，人到底还是上来了。

低头望着新整然而长极了的盘道，我奇怪自己居然也能上来。

我走在天街上，轻松愉快，像一个没事人一样。

一排留宿的小店，没有名号，只有标记，有的门口挂着一只笊篱，有的窗口放着一对鹦鹉，有的是一根棒槌，有的是一条金牛，地方宽敞的摆着茶桌，地方窄小的只有炕几，后墙紧贴着峥嵘的山石，前脸正对着万丈的深渊。

别成一格的还有那些石头。

古诗人形容泰山，说“泰山岩岩”，注解人告诉你：岩岩，积石貌。

的确这样，山顶越发给你这种感觉。

有的石头像莲花瓣，有的像大象头，有的像老人，有的像卧虎，有的错落成桥，有的兀立如柱，有的侧身探海，有的怒目相向。

有的什么也不像，黑忽忽的，一动不动，堵住你的去路。

年月久，传说多，登封台让你想象帝王拜山的盛况，一个光秃秃的地方会有一块石碣，指明是“孔子小天下处”。

有的山池叫作洗头盆，据说玉女往常在这里洗过头发；有的山洞叫作白云洞，传说过去往外冒白云，如今不冒白云了，白云在山里依然游来游去。

晴朗的天，你正在欣赏“齐鲁青未了”，忽然一阵风来，“荡胸生层云”，转瞬间，便像宋之问在《桂阳三日述怀》里说起的那样，“云海四茫茫”。

是云吗

头上明明另有云在。

看样子是积雪，要不也是棉絮堆，高高低低，连续不断，一直把天边变成海边。

于是阳光掠过，云海的银涛像镀了金，又像着了火，烧成灰烬，不知去向，露出大地的面目。

两条白线，曲曲折折，是濑河，是汶河。

一个黑点子在碧绿的图案中间移动，仿佛蚂蚁，又冒一缕青烟。

你正在指手划脚，说长道短，虚象和真象一时都在雾里消失。

　　我们没有看到日出的奇景。

那要在秋高气爽的时候。

不过我们也有自己的独得之乐：我们在雨中看到的瀑布，两天以后下山，已经不那样壮丽了。

小瀑布不见，大瀑布变小了。

　　我们沿着西溪，翻山越岭，穿过果香扑鼻的苹果园，在黑龙潭附近待了老半天。

不是下午要赶火车的话，我们还会待下去的。

山势和水势在这里别是一种格调，变化而又和谐。

　　山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性。

我们敢于在雨中登泰山，看到有声有势的飞泉流布，倾盆大雨的时候，恰好又在斗田宫躲过，一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然。

　　赏析　　《雨中登泰山》结句“意兴盎然”是“文眼”，它灌注着全文的各部分，所以我们不论读那一个段落，都会感到有一种力量在潜移默化地感染着自己，那就是作者对大自然、对生活炽热的爱。

　　散文的主要特点是散而不散，所谓“散”是指取材广泛而言；“不散”，即是通过艺术构思，将一些貌似不相关联的材料有机地结合起来，形成一个艺术整体。

因而线索的贯穿是收到“不散”的艺术效果的关键。

李健吾先生对这篇散文的线索的安排是考究的。

　　《雨中登泰山》是“双线结构”。

一是以登临顺序为线索，这是明线；一是以登临时的盎然意兴为线索，这是暗线。

两条线索相互交凝，针线严密，无懈可击。

　　这篇作品是一幅逐渐展开的泰山长轴：首先展示出来的是岱宗坊，然后是虎山水库、王母庙、七真祠、一天门、孔子登临处、二天门、经石峪……天街，至此长轴全部展开，于是我们对这幅“泰山烟雨图”的画面层次便看得清清楚楚了。

一处紧接一处，形成一个不可分割的整体。

　　暗线，也就是思想感情的主线，处理得当与否，将更加直接地影响到作品的艺术效果。

作者从创造意境和表达主题出发，处理得时隐时现，思想层次十分分明。

它象一条绵续不断的链条把登临时所见到的一处一处实景连缀起来，使材料显得博而不杂，显示出内在联系的逻辑性。

作者是满怀豪情逸兴登泰山的，所以作品一开始便引用杜诗《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”表达出迫切的心情。

但是天公不作美，下起雨来，不能不大为扫兴、焦急，于是感觉到“淅淅沥沥，不象落在地上，倒象落在心里”。

“天是灰的，心是沉的”。

开始失望起来。

待到天色好转了一些，便“兴致勃勃”地出发了。

作者细致、具体地抒写了登临前的感情变化，以抑垫扬，强调出“意兴盎然”这条思想感情的主线。

在对泰山的第一个图景虎山水库的描绘中，注入了强烈的感情色彩——兴致勃勃，情景交融，创造了明快而雄浑的意境，由于怀着盎然的意兴观赏水库，水库越发壮观，意兴也就越发盎然。

在这一部分，两条线索凝汇在一起，再也分辨不出哪是“明”，哪是“暗”了。

雨再大也冲淡不了登临逸兴，在记七真祠塑像的片断中，特别写了一笔“不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。

”完全沉浸在无名雕塑家用自己的生命创造的美的境界之中了，忘却继续登临，主线忽地突现出来。

在记叙由一天门攀登二天门时，山水相依，这是实景，“人朝上走，水朝下流，流进虎山水库的中溪陪我们，一直陪到二天门。

”人多情，水亦多情，第一谓语动词“陪”字已将意境托出，下句再重用“陪”字而且加上状语“一直”，就使人感到更加亲切了。

作者通过形象化的艺术点染，有力地突现出对山河的热爱，这深厚的爱正是“意兴盎然”的结实的内容。

感情越来越强烈，主线又鲜明起来，作品的主题也就随着步步深化。

艰险是孕育愉快的沃土，只有历尽艰险的人，才真正懂得什么是最大的愉快。

当作者用极大的努力攀登上主峰的盘道时，不写山，不写水，直接记叙了掐草摘花的一个小插曲：“连我上了一点岁数的人，也学小孩子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着抱歉的心情，丢在山涧里。

”他再也无法抑制内心的愉快了。

这是“意兴盎然”的具体表现。

这时，两条线索若即若离，这一个片断既是对实景的描绘，也是对意兴的直接抒写。

写天街，文笔全开，写小店，富有生活气息，写山石，奇巧万状。

远眺、俯视，有景、有情。

当面对一片壮丽奇景，“正在指手划脚，说长道短，虚象和真象一时都在雾里消失”，文笔便蓦地收住，线索也就“合二而一”了。

最后落笔在“山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性”，扣紧“雨”字，关合全文。

“文末现志”，点出“文眼”——意兴盎然。

　　文章的结构布局如织锦，只有经纬匀称，才能显现出美丽的图案和色彩。

这篇散文由于两条线索的交凝和统一，不只叙写有规迹可寻，而且意境层层开拓，主题步步深化，这就使我们懂得了散文怎样收到天衣无缝的艺术效果。

河北冀州古代有哪些名人名事?

冀州市之名渊源于古冀州。

据《尚书·禹贡》记载，大禹治水后，划华夏为“九州”，冀为“九州之首”。

汉高帝六年（公元前201年）始于此置信都县和信都郡，隶冀州。

三国时期，魏文帝黄初二年（公元221年）冀州州治移至信都，安平郡亦治信都，信都成为州、郡、县三级治所，从此冀州与今冀州市开始联系起来。

明洪武二年（1369年），废信都县，归冀州直辖，属真定府。

中华民国二年（1913年）改冀州为冀县。

1945年抗日战争胜利后，冀县改属冀南区五专区。

1946年2月，正式命名“冀县人民政府”。

1993年9月22日，冀县撤县建市，定名为冀州市。

冀州历史名人

【第1句】：邳彤刘秀到洛阳后拜邳彤太常之职，后又改任左曹侍中，专侍于皇帝左右。

汉明帝刘庄即位后，在南宫云台绘制了二十八位开国功臣的画像，称“云台二十八将”，邳彤为二十八将之一。

据史料载，邳彤在平定王郎后曾任曲阳郡太守。

他在任期间为官清正，而且精通药理和医术，重视药业，受到当地人民赞颂。

传说邳彤医术精湛，经常扮作串乡医生给人治病，疗效颇佳，被称为“神医”。

邳彤死后葬于祁州（今安国县）南关，墓地修造“邳王庙”作为祭所。

宋朝时祁州人将邳彤尊为“药王”，北宋太平兴国年间（公元976-984年）祁州建立“药王庙”。

清朝时体仁阁大学士刘墉又特为“药王庙”书匾。

【第2句】：冯跋、冯弘 冯跋（

-431），字文起，东晋十六国时北燕国君，长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人。

祖父冯和在西晋永嘉之乱时，为避战乱迁居上党（今陕西长子县）。

父冯安曾任西燕国的将军，西燕败亡后，冯安全家迁居和龙（今辽宁朝阳市），成为鲜卑化汉人。

冯跋少年时就很有志向，性情豪放。

后燕慕容宝时任中卫将军，慕容熙即位后，冯跋任卫中郎将。

慕容熙昏庸暴虐，赋税很重，人民痛苦不堪，怨恨四起。

冯跋寻机杀了慕容熙，立慕容宝的义子高云为主，冯跋被封为侍中、征北大将军、开府仪司、武邑公。

公元409年，燕王高云被部下所杀，冯跋平定事变，被众将推举为王，年号“太平”，国仍称燕（史称北燕）。

冯跋在位时历意农桑，勤心政事，为巩固统治和发展生产而采取了一系列措施。

“除苛政，惩贪赇”，他要求各级官吏施仁政、惠民众，并严惩贪官，使“上下肃然，请赂路绝”。

“省徭赋，课农桑”，他省徭役薄赋税，选拔官吏时细询励农方略，“劝农课桑”蔚然成风，农业发展很快。

“重孝悌，建太学”，他十分重视伦理道德，奖励孝贤，并在各处营建太学，教育子民。

冯跋在位22年，社会比较稳定，生产得到发展。

公元431年，冯跋得重病，诸子和其弟争王，互相残杀，跋惊吓致死。

冯弘，字文通，冯跋之弟，北燕国君。

冯跋在位时，冯弘被封为中山公。

冯跋死后，冯弘杀死冯跋的儿子冯翼，自立为北燕国君，年号“太兴”，在位六年。

公元437年，魏攻打北燕兵临城下，冯弘被迫逃往高丽（今朝鲜），两年后被高丽王所杀。

【第3句】：冯太后冯太后（441-490），长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人，北燕国君冯弘的孙女，杰出的女改革家。

其祖父冯弘兵败逃往高丽后，其父冯朗和其叔冯邈降魏。

冯朗在北魏官至秦、雍（今陕西境内）二州刺史，受封西郡公，后获罪被杀，冯氏被送进宫里，靠姑母（北魏国君拓跋焘的左昭仪）抚养。

她自幼聪明好学，在姑母的教育下，不仅精通文字，而且见识日广。

公元452年，文成帝拓跋汝登基，11岁的冯氏被选为贵人，公元456年被封为皇后。

公元465年，26岁的文成帝去世，献文帝拓跋弘（李夫人生）即位，冯氏被尊为皇太后。

当时献文帝才12岁，是个不懂事的孩子，丞相乙浑专权，阴谋倾覆帝室。

冯太后和汉族大臣密定大计，突然捕杀乙浑，然后临朝听政。

公元467年，太子拓跋宏出生，冯太后停止临朝听政，转而抚养皇孙，由14岁的献文帝亲政。

公元471年，18岁的献文帝拓跋弘将皇位禅让于4岁的太子拓跋宏（孝文帝），冯氏遂受封为太皇太后。

拓跋弘成为太上皇，但仍参与朝政。

公元476年，太上皇拓跋弘暴死，史载:“显祖（即献文帝拓跋弘）暴崩，时言太后所为也”。

冯氏开始第二次临朝听政，直到公元490年病死为止。

冯太后再度临朝后，在政治、经济、文化、思想、风俗习惯等方面进行了全面彻底地改革。

如:提倡汉化，修孔子庙，提倡儒家思想；建立学校，大兴教育；严禁鲜卑族同姓结婚；革除鲜卑族信奉巫术的风习；实行均田制，把因战争荒芜了土地分给有力耕耘的丁壮，收缴租税以利国家；建立户籍制与俸禄制等。

经过冯太后所主持的一系列改革，使北魏王朝摆脱混乱局面，抑制了豪强的掠夺行为，使国家日趋安定，北魏逐渐由鲜卑族落后的生产方式向汉族先进的封建生产方式过渡，为孝文帝亲政后更大规模地推行汉化政策打下了坚实的基础。

冯太后严于执法，有两个亲王因贪赃枉法受到检举，许多王公大臣为之说情，冯太后依据朝规，将这两名亲王削去封爵，终身监禁。

冯太后生活朴素，穿的衣服都是素色绸帛，吃饭用的桌子仅一尺见方，饭菜数量也比其他皇帝和皇后少得多。

她生前还写下遗嘱，规定坟墓长三十步，葬室长宽一丈，用普通棺椁，不用殉葬器物。

太和十四年（公元490年）冯太后去世，年仅49岁，谥“文明太皇太后”。

冯太后对推动北魏封建化和汉化做出了卓越贡献，所采取的一系列改革措施对后世产生了深远影响。

【第4句】：孙敬孙敬，字文宝，汉代信都（今冀州市）人，“头悬梁”的典故即出自孙敬。

《太平御览》载:其“好学，晨夕不休”，他常年闭门谢客，攻读诗书，人称“闭户先生”。

孙敬苦读常通宵达旦，为消除困意，系发于屋梁，若低头欲睡，拽其发而警醒。

孙敬凭借其独特的“悬梁”精神苦学，终能通今博古、满腹经纶，成为当时的知名大儒。

后人对孙敬“悬梁”苦读的精神极为敬仰，并将此与战国时苏秦“读书欲睡，引锥刺其股”的故事揉为“悬梁刺股”，用以教育孩童。

《三字经》中有“头悬梁、锥刺股，彼不教、自勤苦，如囊萤、如映雪，家虽贫、学不辍”，把孙敬、苏秦以及车胤的“囊萤”、孙康的“映雪”，引为苦读的楷模。

【第5句】：刘焯刘焯（544-610），字士元，隋朝经学家、天文学家，信都县（今冀州市）人。

刘焯自幼聪慧，并与河间刘炫友善，两人一起向信都郡刘轨思学习《诗经》，向广平郭懋（mao）常学《左传》，向阜城熊安生学《仪礼》，后又在武强的大儒刘智海家苦读十年，遂成知名学者，出任州博士，同刘炫并称“二刘”。

隋文帝开皇年间，刘焯中举秀才，射策甲科，拜为员外将军，与著作郎王劭一起修定国史，并参议律历。

他曾与诸国子共论古今滞义，常有高论，众人皆佩服其学识渊博。

开皇六年，洛阳“石经”运抵京师，文字多处磨损，极难辩认。

隋文帝便诏刘焯、刘炫等人考证，他们经过努力，一一辩清。

在国子监举行的一次经学辩论中，他与刘炫力挫诸儒，因此受到忌恨和诽谤，被革职还乡。

后隋文帝派刘焯到蜀王杨熹府下做事，他不肯去。

杨熹得知，将刘焯发配到边远充军。

杨熹的蜀王封号被废后，刘焯才重新得到起用，在朝中做了云骑尉。

刘焯秉性耿直，为官期间经常抨击时政，终为朝廷所不容，再次被罢职回乡。

自此他游学授徒于闾里，致力于教育和著述，其间天下名儒有了疑问、学子求学，常千里慕名而至。

隋炀帝即位后，他又重被起用，任太学博士。

刘焯于大业六年（公元610年）去世。

刘焯的著述有《稽极》十卷、《历书》十卷、《五经述议》等书，后散失。

清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《尚书刘氏义疏》1卷。

唐魏征《隋书》“儒林”中介绍刘焯时说:“论者以为数百年以来，博学通儒，无能出其右者。

”现代历史学家范文澜在《中国通史》第三册中写到“隋朝最著名的儒生只有刘焯、刘炫二人。

”刘焯精通天文学，他发现隋朝的历法多存谬误，多次建议修改。

公元600年，他创《皇极历》，首次考虑到太阳视运动的不均性，创立“等间距二次内插法公式”来计算日、月、五星的运行速度。

推日行盈缩，黄道月道损益，日月食的多少及出现的地点和时间，这都比以前诸历精密。

“定朔法”、“定气法”也是他的创见。

《皇极历》推定的每

【第76句】：5年春分点在黄道上西移一度的岁差，与现行数值非常接近。

由于刘焯所著历书与当时权威人士——太史令张胄玄的天文、历数观点多有不同，故呕血而成的《皇极历》被排斥不得施行。

然而该书提供的天文历法在当时是最先进的，历史证实刘焯研究天文学已有相当高的水平。

唐代高宗时李淳风就是依据《皇极历》造出了《麟德历》，被推为古代名历之一。

【第6句】：孔巢父孔巢父（

-784），字弱翁，唐朝大臣，冀州（今冀州市）人，孔子三十七世孙，“竹溪六逸”之一，与李白、杜甫以及皇甫冉等文豪友善，亦有诗文佳作行世，后散失。

唐玄宗末年，孔巢父曾与李白、韩准、裴政、张叔明、陶沔隐居于山东泰安府徂徕山脚下，纵酒酣歌，谈诗论赋，号称“竹溪六逸”。

徂徕田园生活结束后，孔巢父被举荐赴长安做官。

约在天宝六年（公元747年）辞官归隐江东（今浙江会稽）。

行前，京师好友蔡侯曾设宴为其饯行，席间，诗人杜甫吟诗一首，以表述自己的心境，赞颂巢父的才德，题为《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》。

后来孔巢父为扶救社稷，再度复出，任湖南观察使。

唐德宗建中年间，孔巢父为朝中大臣，官至给事中。

因其足智多谋，善于辞令，且破贼有方，深得朝廷器重，被称为“知君名宦”。

建中二年（公元781年），镇州李维岳和淄青李纳请示承袭父职，朝廷不允，魏博七州节度使田悦又代其二人奏请，德宗仍不答应。

田悦恼羞成怒，联合李维岳、李纳等人哗变。

河北三镇的叛乱致使连年战祸，生灵涂炭，官兵和叛兵浴血沙场，士卒死伤惨重。

兴元元年（公元784年），德宗任命孔巢父为宣慰使前往平乱，孔巢父冒死赶赴魏博镇，舌战田悦，陈述顺逆之祸福，理据俱备，打动人心，终使田悦率众归降。

建中三年（公元782年），朔方节度使李怀光曾奉帝旨兵伐田悦。

次年，泾原兵变，叛将朱泚（ci）入长安称帝，德宗逃往奉天（今陕西乾县），朱泚率兵猛攻，李怀光前去救驾，数败敌部，屡有战绩，迫使朱泚退归长安。

因德宗轻信奸相卢杞的挑拨，不许李怀光入朝觐见，故李怀光耿耿于怀，以至背主而去，联合朱泚逼使德宗南逃汉中，并率军占领河中（今山西永济西），割据一方。

孔巢父说降田悦叛军后，当年六月，德宗令其招安李怀光，孔巢父再度深入虎穴，舍身劝降，因言辞失宜，不幸为李怀光部下杀害。

死后，朝廷追赠孔巢父尚书左仆射职，谥号“忠”。

《旧唐书》、《新唐书》均有孔巢父传。

【第7句】：胡宗照胡宗照（1884-1942），字峰荪（sun），笔名耐翁，冀州（今冀州市伏家庄村）人，近代著名书法家。

胡宗照出身于书香门第，先祖胡存武曾创办义学，祖父胡蓥（ying）为清代候选训导，在义学任塾师，父胡庭麟曾任教于京师，善书法。

宗照毕业于保定优级师范学堂，1911年与同仁创办冀县县立高等小学堂，并任国文和书法课。

他治学严谨，兼收并蓄，尤精古诗文，书法课常以口传心授教导弟子，并举办书法展览。

1928年胡寓居天津劝业场附近华锦成灯扇字画店后院，以买字画为生。

宗照自幼聪敏好学，尤喜书法，他初习颜柳正楷，颇得人们赏识，有所成就之后，改临魏碑，以张裕钊的《南宫碑》为范本，练习魏碑。

他在运笔、结构上极下功夫，并持之以恒扎实苦练。

宗照遍览名牌牌匾，研究古代拓片，探讨历代金石碑刻，取长补短，自创新境，独成一格。

他的书法刚柔相济，内藏筋骨，富有金石雕刻之感，既古朴美观，又神气活现，余韵无穷。

胡宗照在书法届颇有影响，据说艺术大师齐白石认为胡是当时北方最有成就的书法家，并为他精心刻制印章。

胡先后应邀为天津“五和线店”、“交通旅馆”、“裕华文具店”、“宝丰饭店”、“华盛王金店”等以及北京前门大街的一些商号书写牌匾，为河北省省立第六师范学校、河北省第十四中学、冀县县立高等学校书写校名。

胡所写的条幅在京、津等城市的字画店里奉为上品，内地富贾和外国客商均以高价求购，人们将他的字画视为珍宝。

胡宗照1942年5月病故于北京，他的书法著述、所藏之诗书字画在历次运动中先后丢失。

【第8句】：道安道安（312-385），东晋时杰出的翻译家、著名高僧。

道安出生于扶柳县（今冀州市小寨乡扶柳村）的一个读书人家，原姓魏（一作卫），自称释道安。

道安父母早丧，由外兄孔氏抚养，7岁开始读书，15岁时对五经文义已相当通达，转而学习佛法。

道安18岁出家（此据《名僧传抄》之说，《高僧传》载“年十二出家”），因形貌黑丑，不为剃度师所重视，只让他去田里干活。

后来他向剃度师要佛经来读，能过目成诵，记忆惊人，师傅惊喜，并送他受具足戒，允许他外出任意参学。

传说师傅给他《辨意经》一卷约五千言，只用一天时间就把经书读完。

又给他读《成具光明经》约万言，仍用一天时间读完，复述经文竟一字不差，为此甚得师傅喜爱。

道安24岁时，在后赵的邺都（今河北临漳县境）拜西域高僧佛图澄为师，在此道安钻研佛学长达十三四年之久。

道安深得佛图澄的赏识，常代佛图澄讲经，并圆满解答许多理论疑难，因而，赢得“漆道人，惊四邻”的美誉。

佛图澄死后，道安离开邺都来到山西与当时名僧竺法济、竺僧辅、竺道护等研究佛经，并为佛经作了极宝贵的注解。

公元364年，道安率弟子400余人来到襄阳，在此居住15年，先住白马寺，后又创立檀溪寺，从事佛学研究和著述，制定僧规。

道安在当时佛教界影响很大，东晋孝武帝曾下诏书表扬道安，并给他象王公一样的俸禄。

宁康三年（公元375年），道安去长安，受到苻坚的召见。

道安晚年在长安五重寺主持译经，并注经作序。

道安于公元385年二月初八离世，葬于长安五重寺，时年73岁。

道安为弘扬佛教做出巨大贡献，归结起来主要有:一佛经翻译和佛教著述。

道安共有佛教著述约60多种（佚失约40种，现存20多种），他作的14篇经论序言都载在《出三藏记集》中。

佛教刚传入中国时，翻译质量比较低。

道安亲自主持，与西域等地名僧诠定文字、详核文旨，并为译成的佛经作序言，提高了佛经的翻译质量。

在翻译过程中，他还总结出“五失本、三不易”翻译规则，主张直译。

道安曾撰《综理众经目录》，对当时流行的诸经译本一一详考。

二、制定僧徒教规教仪。

道安主张僧侣以“释”为姓，得到佛学界认同，从此出家人自称“释子”。

他还为僧侣制定了仪规戒律，天下僧侣的行为得以统一，宗教组织得到规范。

三、创立“本无宗”佛学学派。

道安融合禅学和般若学两大学说的精华，主张“以无为本”，开创了新学派——“本无宗”，这是我国在佛学上创立学派的最重要的代表。

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曲阜孔庙观后感

早知曲阜是孔子的家乡，这是我仰慕已久的地方。

于是，今年的暑假我和爸爸妈妈就一起去到曲阜参观著名的三孔——孔庙、孔府、孔林。

首先，我们去了孔庙。

在中国，孔庙有很多，但历史最久、规模最大、等级最高应属位于山东曲阜市南门内的第一座孔庙，它又称圣庙，与北京故宫、承德避暑山庄并称东方三大古建筑群。

我们沿着护城河慢慢向前走，导游阿姨边走边介绍说：“护城河是一条很奇怪的河，它不是顺道而行的，而是逆行的……”听着听着，不知不觉中我们渐渐地走到了孔庙。

走进大门，“金声玉振”四个大字在阳光的照射下闪闪生辉。

“这个石门究竟有着怎么样的来历呢

”我心里暗想，终于，我把这个疑问说了出来，“孟子对孔子有过这样的评价：‘孔子之谓集大成。

集大成者，金声而玉振之也。

金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也’。

‘金声’、‘玉振’表示奏乐的全过程，以击钟开始，这就是金声，以击磐告终，这就是玉振。

以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。

为了纪念这个小典故，后人把孔庙门前的第一座石坊命名为‘金声玉振’。

”导游阿姨应声回答，真不愧是导游阿姨啊

走完孔庙，那当然要走走孔府啦

孔府是孔子的子孙后代住的地方，孔府有大厅、有大堂、有楼房。

东边是庙，西边是学堂，中间是建筑物。

建筑物十分高大、雄伟。

孔府的后花园里有池塘，池塘里有许许多多的小锦鲤，在池塘里自由自在地游来游去。

最后，我们去了孔林，孔林是孔子及世世代代子孙的墓地，也是世界上最大的家族墓地。

园内古木森森，林下墓家累累，碑蝎林立，石仪成队。

曲阜三孔，雄伟壮丽，它不仅是儒家文化的载体，更是中华文明的沧桑足迹

关羽为什么称关帝

关公，关圣帝君。

原为三国蜀汉刘备的武将。

传说关羽死后，头葬河南洛阳，身葬湖北当阳，人感其德义，岁时奉祀。

宋代流传关羽应龙虎山张天师之召降魔伏怪故事。

宋崇宁元年(1102)追封忠惠公，后封义勇武安王。

明初祀为关壮缪公，与岳飞同祀武庙，各地称关岳庙。

万历三十三年(1605)封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。

清康熙五年(1666)敕封为忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝。

相传农历五月十三日为神诞

遂溪孔子庙作文

去完孔子故里园,我们了孔庙、孔府和孔林。

当个风俗:“先,再看庙,神仙都知”我们先看了孔子故里这个“家”。

现在该看孔庙了。

进了孔庙的大门,我们看到四个巨大的石碑,每个都由一个怪兽驮着,这个怪兽叫:“bixi “是龙的第六个儿子,他有龟头、龟身、蛇尾、鹰爪组成,力大无穷,他一般是以驮着石碑的样子出现。

我们又往里面走了走,见到两颗树;一颗柏树,上面有象龙一样盘旋而上的条纹,导游说这叫龙柏,自从乾隆皇帝靠过这颗树之后,就变成了这个样子;另一颗是凤柏,它的树冠很象凤凰的尾巴。

我听完这个解释,孔庙这么多年还这么兴盛,原来是由一龙一凤守护着。

然后我们又来到了大殿,殿前竖立着九根粗壮的龙柱,里面是一尊高大的孔子塑像,我们拜过孔子后,顺原路返回,在出门的路上,我们见到一堵墙,上面画着一只“四不像”,我问导游为什么又画“四不像”,导游说这面墙是一堵藏经墙,当时秦始皇“焚书坑儒“,为了保护经书,孔子的后人把经书砌到了这面墙里,我们现在能见到儒家经典全是这面墙的功劳。

走过这堵墙,我看到大大小小的石碑,我问导游,孔庙里最大的石碑是那座。

导游带我们到一个亭子门前,里面有一座巨大的石碑,导游说这面石碑是孔庙里唯一一座石头不产自曲阜的石碑,它是用北京西山的石头雕刻成到,高十几米,重三十多吨,是利用京杭大运河运到济宁,又用“泼水成冰“的方法运到孔庙的,为了竖立这个石碑又采用了“堆土成山”的方法。

由此可见孔子的影响力是如此巨大,使帝王都耗费巨大的人力物力去为他立碑。