北方草垛读后感800字

草垛，乡村独有的风景，在树木和村庄的包围中，星罗棋布地排列着。

远远望去，宛如落入人间的神明，在炊烟生起的地方，守护着村庄，又像一轮堇（jĭn）色的太阳，转动着属于村庄的四季轮回，高矮胖瘦，残残缺缺。

最后，一些新的面孔出现了，一些老的面孔消失了。

草垛依旧蹲在村庄的角落里，默不作声。

②从灯红酒绿里走来，我对草垛有着深厚的感情。

③粮食前脚走进家里，草垛后脚就跟来了，它不会进家门，怕脏了屋子，像温顺的狗远远地守护着家门。

如果说丰收的粮食，给了我们肉体一种物质上的温饱；那草垛啊，却给了我们精神上的温暖，一种光的火焰，一种充满祥和和安宁的守候。

④草垛遍布晒场、牛圈以及阡陌，偎依着村庄，栖息在炊烟醒来的地方。

童年时，我和草垛捆在一起，它是我淘气的房子，是我游戏的天堂。

童年的迷藏、母亲的批评，都被我藏在这松软的草垛里了。

我曾用草垛来藏鸡蛋，换取校门口诱人的麦芽糖；我曾在草垛上设陷阱，捕捉那胆大好吃的鸟儿。

最令人痴迷的是，在夏日的乡场上，在昏黄的马灯下，我和少年的朋友们在月光下嬉戏，清香的稻草和着少年女友的醇香，一起涌上我的肺腑和胸膛，让我的情感莫名地汹涌起伏。

这来自大地的恩赐，是父亲终日勤劳的回报，演奏着一支农家的小夜曲，恬静而令人陶醉。

⑤对草垛最为敬畏的人，莫过于父亲了。

也许父亲对草垛比我更有深刻的记忆或者理解，在他面前，草垛是那样神圣、庄严。

平时玩耍时浪费了几根草节，总会遭来父亲的责打；从粮食走进家以后，父亲总要找个响晴的天，吆喝上我一起把草垛摊开，暴晒在六月的阳光下，使得每一根草上都沾满阳光的气息。

父亲最自豪的就是堆草垛，草垛的大小好坏不是简单的问题，它涉及到今年的收成和一个人的尊严。

父亲对堆草垛很有讲究，既要防水，又要防风吹倒。

好的草垛，有时可以保持上好几年呢。

⑥草垛在我的生命中，留下了深刻的印记。

记得那个年代，好像农村家家户户都缺柴少草，我记得我们家的门口也只有矮矮的草垛。

俗话说，不怕锅无米，就怕灶无柴。

后来，打草，成了我们家冬天的一个主题。

为了堆起那高高的草垛，每天天不亮，我就坐在平车上，父亲拉着车，母亲在一旁走着，一起走向遥远的团结河去割芦苇。

据说，河水里长着不少芦苇，收割回来晒干，可以作过冬的柴火。

就这样，我们早上去，晚上回来，载着满满一车芦苇。

芦苇收割尽时，父亲又会想出办法。

房前屋后，树木很多，到了冬季，地上总会落满了树叶，树林里时而还能捡到枯树枝。

初2语文书后名著导读的读后感2000字

《繁星春水》行不，我记得我以前就是上的繁星春水《繁星》《春水》读后感 第一次认识冰心是在小学低年级课文《三寄小读者》中,冰心给我的印象是一个和蔼可亲,一心为孩子们创作的老奶奶.初中时,我再一次在(《繁星》《春水》提要)中读到冰心的作品,使我对冰心有了认识.我被她那生动、优美的文字深深的文字吸引住. 终于,我在暑假时买到了冰心的诗集《繁星》、《春水》.我拿到刚买的书,兴奋不已. 冰心的这两本诗集是平时随便记下的”随时随地的感想和回忆”。

后来，她受到泰戈尔《飞鸟集》的启发，觉得自己那些三言两语的小杂感里也有着诗的因子，这才整理起来，而成为两本小诗集。

在冰心看来，“母爱”是博大无边伟大无穷的，母亲是大写的“人”，母爱是崇高，无私的爱。

“母亲呵

／天上的风雨来了，／鸟儿躲到它的巢里；／心中的风雨来了，／我只有躲到你怀里。

／” 冰心的心中永远有一颗童真的心，正是因为有这可童真的心才能写出孩子们喜欢的文章。

她认为“可爱的，除了宇宙，最可爱的只有孩子，和他说话不必思索，态度不必矜持，抬起来开玩笑，低下来弄水……”“童年啊

／是梦中的真，／是真中的梦。

／”唱出了童年的纯真和美好，表现了诗人对真、善、美的崇仰和追求。

《繁星》、《春水》里歌咏自然的诗篇，在描绘自然之美的同时，也表现了诗人独特的审美情趣：晚霞边的孤帆，／在不自觉里，／完成了“自然”的图画。

／ 冰心的小诗不仅表达了爱的哲学，更反映了诗人对生活的理解，它是黑暗的社会现实和新与旧的斗争。

有一些小诗表现了诗人对黑暗的社会现实，勇于反抗的精神，和对于未来所抱的必胜的信念：阳光穿进石隙里，／和极小的刺果说：／“借我的力量伸出头来吧，／解放了你幽囚的自己

”／ 通过这本书,使我感到了童年的美好,母爱的伟大,自然的千变万化. 繁星·春水的表达的主要内容总结在一起莫过于是 母爱·童真·自然好像还有《海底两万里》，一起个你好了《海底两万里》读后感 儒勒•凡尔纳生于法国西部海港南特，他在构成市区一部分的劳阿尔河上的菲伊德岛生活学习到中学毕业。

父亲是位颇为成功的律师，一心希望子承父业。

但是凡尔纳自幼热爱海洋，向往远航探险。

11岁时，他曾志愿上船当见习生，远航印度，结果被家人发现接回了家。

为此凡尔纳挨了一顿狠揍，并躺在床上流着泪保证：“以后保证只躺在床上在幻想中旅行。

”也许正是由于这一童年的经历，客观上促使凡尔纳一生驰骋于幻想之中，创作出如此众多的著名科幻作品。

《海底两万里》的作者儒勒.凡尔纳,他的惊人之处不但只是他写的夸张，动人而富有科学意义的小说，更惊人的是他在书中所写的故事，尽管在二十一世纪的今天已不足为奇，但是在凡尔纳的时代，人们还没有发明可以在水下遨游的潜水艇，甚至连电灯都还没有出现，在这样的背景下，凡尔纳在《海底两万里》中成功的塑造出鹦鹉螺号潜水艇，并在小说发表25年后，人们制造出的真实的潜水艇，与小说描写的大同小异，这是怎样的预见力，所以说凡尔纳作品中的幻想都以科学为依据。

他的许多作品中所描绘的科学幻想在今天都得以实现。

更重要的是他作品中的幻想大胆新奇，并以其逼真、生动、美丽如画令人读来趣味盎然。

他的作品情节惊险曲折、人物栩栩如生、结局出人意料。

所有这些使他的作品具有永恒的魅力。

《海底两万里》写于一八七0年，是凡尔纳著名的三部曲的第二部，第一部是《格兰特船长的儿女》、第三部是《神秘岛》。

这部作品叙述法国生物学者阿龙纳斯在海洋深处旅行的故事。

这事发生在一八六六年，当时海上发现了一只被断定为独角鲸的大怪物，他接受邀请参加追捕，在追捕过程中不幸落水，泅到怪物的脊背上。

其实这怪物并非什么独角鲸，而是一艘构造奇妙的潜水船。

潜水船是船长尼摩在大洋中的一座荒岛上秘密建造的，船身坚固，利用海洋发电。

尼摩船长邀请阿龙纳斯作海底旅行。

他们从太平洋出发，经过珊瑚岛、印度洋、红海、地中海，进入大西洋，看到许多罕见的海生动植物和水中的奇异景象，又经历了搁浅、土人围攻、同鲨鱼搏斗、冰山封路、章鱼袭击等许多险情。

最后，当潜水船到达挪威海岸时，阿龙纳斯不辞而别，把他所知道的海底秘密公布于世。

书中的主人公尼摩船长是一个带有浪漫、神秘色彩，非常吸引人的人物。

尼摩根据自己的设计建造了潜水船，潜航在海底进行大规模的科学研究，但这好像又不是他这种孤独生活的惟一目的。

他躲避开他的敌人和迫害者，在海底探寻自由，又对自己孤独的生活深深感到悲痛。

这个神秘人物的谜底到了三部曲的第三部才被揭开。

这部作品集中了凡尔纳科幻小说的所有特点。

曲折紧张、扑朔迷离的故事情节，瞬息万变的人物命运，丰富详尽的科学知识和细节逼真的美妙幻想融于一炉。

作者独具匠心，巧妙布局，在漫长的旅行中，时而将读者推入险象环生的险恶环境，时而又带进充满诗情画意的美妙境界；波澜壮阔的场面描绘和细致入微的细节刻画交替出现。

读来引人入胜，欲罢不能。

就这样，我怀着一种崇敬的心情，开始和书中的主人翁探险者博物学家阿尤那斯，乘坐鹦鹉螺号潜水艇，开始他充满传奇色彩的海底之旅。

鹦鹉螺号的主人尼摩船长是个性格阴郁，知识渊博的人，他们一道周游了太平洋、印度洋、红海、地中海、大西洋以及南极和北冰洋，遇见了许多罕见海底动植物，还有海底洞穴、暗道和遗址，其中包括著名的沉没城市亚特兰蒂斯，这个拥有与希腊相当的历史文化的文明古国。

鹦鹉螺号从日本海出发，进入太平洋、大洋洲，然后到达印度洋，经过红海和阿拉伯隧道，来到地中海。

潜艇经过直布罗陀海峡，沿着非洲海岸，径直奔向南极地区。

然后又沿拉美海岸北上，又跟随暖流来到北海，最后消失在挪威西海岸的大旋涡中。

在将近十个月的海底旅程中，鹦鹉螺号以平均每小时十二公里的航速，缓缓行驶。

我觉得我自己也随着尼摩船长和他的“客人们”饱览了海底变幻无穷的奇景异观。

整个航程高潮迭起：海底狩猎，参观海底森林，探访海底的亚特兰蒂斯废墟，打捞西班牙沉船的财宝，目睹珊瑚王国的葬礼，与大蜘蛛、鲨鱼、章鱼、博斗，反击土著人的围攻等等。

书中都包容了大量的科学，文化和地理，地质学。

阿尤那斯在航行中流露出他对尼摩船长出类拔萃的才华与学识的钦佩。

但在引人入胜的故事中，还同时告诫人们在看到科学技术造福人类的同时，重视防止被坏人利用、危害人类自身危机的行为；提出要爱护海豹、鲸等海洋生物，谴责滥杀滥捕的观念。

这些至今仍然热门的环保话题，早已在两百年前就有先知者呼吁，可见留下有关人类正义更深层次的思考，才是此书让读者感受丰富多采的历险和涉取传神知识后，启发我们以心灵更大的收获。

小说从海面上“怪兽”出没，频频袭去各国海轮，搅得人心惶惶开始，到鹦鹉螺号被大西洋旋涡吞噬为止，整部小说悬念迭出，环环相扣。

这本书把我深深地吸引住了。

在旅行过程中我和尼摩船长以及游客们都可以说是随着事情发展，而有所变化，有时惶恐不安，有时轻松愉快。

这本书的精妙之处还在于完全自然的知识启迪，虽然书中讲述了不少有关海洋的知识，例如红海一名是源于海中的一种名叫三棱藻的微小生物分泌的黏液造成海水颜色像血一样红。

但是没有任何一个在读者接受起来十分刻意或困难的，只是一次旅行中的所见所闻罢了，这使人们对因景而生的各种想法和收获都得以牢固的保存。

并不是每一本科幻小说都像《海底两万里》一样富有强烈的可读性，它作为一本不是凭空捏造而是远见加博学累积成的小说，不但为对海底知识了解不详尽的读者解读了他们的旅程，更让后人看到了古人的智慧与文明。

整部小说动用大量篇幅，不厌其烦地介绍诸如海流、鱼类、贝类、珊瑚、海底植物、海藻、海洋生物循环系统、珍珠生产等科学知识，成为名副其实的科学启蒙小说 再次读完这本书,心中还是存在这个愿望,就是希望随尼摩船长一起探尽海底所有的秘密,可恨没有阿龙纳斯教授的好运. 故事起与1866年一件闹的满城风雨的怪事,许多船只在海上发现了海怪,法国生物学家阿龙纳斯教授受邀追逐怪兽,谁知落入水中,与同伴一起周游四海,最后不堪海底的沉闷,想方设法,重回陆地. 写到这里,竟然情不自禁地想到了《哈利波特》,而此书的价值远远胜过前者(就我个人而言),毕竟在1870年能写出这样奇幻小说并流传至今是极为珍贵的.135年千千万万读者还有时光流逝的考验并没有使它的锐气磨减,反而更肯定了它的价值,而我觉得它在文学史上之所以屹立是因为它从头至尾贯穿的两个字幻想.幻想自古以来便是推动社会发展的力量源泉.而至今天,事实证明作者儒勒·凡尔纳的一切幻想或是推理都是有现实作为基础的,例如:海底森林,穿越海底隧道(阿拉伯海底地道,苏伊士下面一条通往地中海的地道),一块沉没的陆地(大西洋洲).在未来世界,一切幻想皆成为了现实.在《海》中,尼摩船长说了一句话:人类进步的实在是太慢了.幻想其实是进步的翅膀.100多年前的人的幻想在100多年后成为现实,探索是无止境的呀! 《海》赞美了那深蓝的国度,史诗般壮丽的海洋,一个无忧无虑,与世无争的地方,那里有数不清的珊瑚,海藻,游鱼,矿产,正是一幅瑰丽的锦图,我无法用语言来赞美或形容它. 诺第斯号不管在那个年代都是一部不朽的神话.是它揭示了海洋中无限神秘的一切,对于船长尼摩来说,更是精神的家园. 终于说到尼摩船长了,这个谜一样的人物一样为此书增色不少,他可以为法国偿还几百亿国债,看到朋友死去会无声地落泪,会把上百万黄金送给穷苦的人,会收容所有厌恶陆地的人,会把满口袋的珍珠送给可怜的采珠人,会逃避人类,施行可怕的报复,他对人类有根深蒂固的不信任感,这个弃绝人世天才,我一向都是由衷喜欢这种人,对于尼摩船长无尽的痛苦,我总想探个究竟,我不明白,这样的人有着怎样的经历和出身,但我相信他是一个善良的人. 《海底两万里》委实是一本经典名著,而在现代,却很少见到这样的经典名著,那些浮华的东西倒是很多,真是可惜得很!

张承志《黑骏马》读后感

我认为书中结局是最好的：索米亚结婚生子，白音宝利格有自己的新生活。

如果当初白音宝利格原谅了被别人玷污以至怀孕的索米亚，他俩结婚了，这个事仍会是他俩生活中的伤疤，永恒的隔膜。

白音宝利格离开是最好的选择，起码他俩之间会有令人回味一生的爱恋。

如果要抱怨，就抱怨命吧

九月的冰河读后感

个人觉得呢，像现在还没得到录取的信息又刚刚才考完，所以呢可以稍微休息一下，去旅游呀，看几部好电影。

知道自己以后要上的学校以后，最好多了解一下学校情况以及学校所在城市的一些情况。

一来方便日后的学习和娱乐，最重要的是可以减轻初到陌生地方的不适应感。

书籍方面，人际交往的书很重要哦因为大学里真的什么人都有的，所以要提前了解做好心理准备。

可以的话最好借一些跟自己专业有关的书。

英语方面，大学生一定要考四级的，所以可以背背单词。

不过，由于大学的英语教学已经很少涉及基础的语法什么的了，所以建议你最好趁着刚高考完把英语的一些基础知识再复习巩固一下，最好再练练口语。

也就是养成晨读的习惯然后在读大学了以后也继续坚持。

还有就是计算机方面的啦，因为也有考级的。

还有如果你想在大学做学生干部的话就学一些特长吧，比如宣传的pop海报制作、文艺的舞蹈、秘书的应用文什么的。

太多了砍你自己的爱好吧 反正这段时间真的很宝贵的，不要浪费了哦

北京房山的野三坡、百里峡、十渡

野三坡素有“世外桃源”之称的野三坡风景名胜区，位于河北省涞水县境内，太行山脉北段，与北京市郊县为邻。

这里分布着奇特的自然景观，又遗留有古老的历史文物，被列为国家级风景名胜区，其中的百里峡景区被列为“4A”级景区。

野三坡风景名胜区的特点，就是一个“野”字。

在总面积520平方公里内，分布着六大景区，有近百个风景点，是山水泉洞、林木花草、鸟兽鱼虫、文物名胜无所不包、无所不奇的综合性自然美的整体景观，是理想的消夏避暑胜地。

其独具特色的旅游资源，被誉为“京畿胜景”。

百里峡景区由三条幽深峡谷——海棠峪、十悬峡、蝎子沟组成，形如鹿角，全长

【第52句】：5公里，景点众多。

这里奇岩耸立，绝壁万仞，草木横生，千奇百怪的岩溶、山泉、瀑布景观，集雄、险、奇、幽于一体，构成了一条浓墨重彩的百里画廊。

蝎子沟长

【第12句】：5公里，因沟中遍生蝎子草而得名。

海棠峪是一条

【第17句】：5公里的深涧，翠壁兀立，丛峦万仞，直插云天。

每逢仲夏时节，野生海棠开满沟谷，清香四溢。

十悬峡长

【第22句】：5公里，分布着十数个造型各异的悬崖。

进入百里峡，可谓步步有景，如入童话世界。

拒马河流经拒马河风景区35公里，这里气候凉爽，环境清幽，有“石猴戏水”、“石门顿开”、“悬崖栈道”、“天桥拱立”、“沙蟒拦路”、“石勒栓马桩”等景点。

“沙蟒拦路”是一单体突起的沙丘，长500米，高30余米，两侧倾斜角34度，是深山峡谷中的“小戈壁”，堪称我国北方“风沙奇观”。

“石门顿开”是一处塌落断崖，形似大门，十分壮观。

“石猴戏水”在拒马河湍流之中，岩石林立，裸露水面，貌似猴头，远观其形，似猴戏水，甚富情趣。

佛洞塔景区层峦环抱，景色秀丽。

佛洞塔是一座山峰，因山形似塔，峰上有洞，洞中有佛而得名。

此山海拔1027米。

峰顶是近百亩小平原，土质湿润肥沃，生长着高大挺拔的古松70余株。

站立峰顶，四面眺望，万山起伏，峰峦叠翠。

佛洞塔山麓有一泉洞，因从泉洞中向外喷鱼而被列为世界奇闻，是河北省“八大怪泉”之一。

此泉甘洌清凉，富含有益于人体的矿物质，涌水量每秒0.42立方米。

每逢农历谷雨节前后，从泉洞中不断喷出鱼来，多时达2000余斤，每尾重约六七两。

黑脊白肚，肉味鲜美，鱼骨坚硬。

每到喷鱼季节，附近村民便携筐背篓，前往捕捞，热闹非凡。

白草畔景区的白草畔，海拔1983米，地形、地貌复杂多样，山势刚劲挺拔，泉水清澈，草木丰盛，异石林立，野生动物成群，自然生态系统保护较好。

十余万亩天然林郁郁葱葱，形成京西太行山脉中一块“绿色明珠”，是游人在盛夏时节开展绿色旅游的极佳天地。

春夏秋时节，都有应时的山花开放，紫丁香、野玫瑰、杜鹃花等漫山遍野，清香扑鼻，沁人心脾。

石城岭是白草畔的顶峰，天将破晓时，站立在峰顶远眺，波澜壮阔的云海一望无际，喷薄欲出的红日云蒸霞蔚，十分壮观。

龙门峡景区有大龙门城堡、摩崖石刻、蔡树庵长城，均为河北省重点文物保护单位。

大龙门城堡是明长城“内边”上的重要关隘，此地三峰品立，形势如门，原是京都通塞外的通道和兵家必争之地，有“疆域咽喉”之称。

在金华山北侧的蔡树庵长城，长约2公里，蜿蜒于丛山峻岭之脊，仰而视之，犹如一条银色的长龙由南向北腾飞而去，非常雄伟壮观。

伫立敌楼楼顶，极目远眺，塞北起伏奔腾的群山和剪子梁上的积雪尽收眼底，令人顿生豪迈之感。

龙门峡地处大龙门城堡西北1华里，峡谷两侧群峰竞秀，断崖绝壁高耸入云，谷中清泉溪流激浪奔腾，景色尤为壮丽。

峡谷两侧峭壁上的题词题字刻字多达20余处，描述了关山的险要雄伟和山河的秀丽俊美，多用行书、草书写成，运笔潇洒自如，是难得的珍品。

经专家考证，这里是华北地区规模最大的摩崖石刻，被誉为“文化长廊”。

这些刻字为研究明代书法艺术提供了可靠的佐证。

金华山景区是野三坡中心腹地。

这里有万亩林海、拉拉湖瀑布、金华山顶峰、千年银杏、清禅寺、“老人宫”故居等。

各具特色的景点，异彩纷呈。

金华山景色迷人，风情更迷人。

这里在信仰、语言、婚嫁、丧葬、服饰等生活习俗方面与境外差异很大，考其来历，皆系明代遗风相沿所致。

交通: 从北京方向来可走京深高速，在房山出口下道西南行70公里即到；从天津方向来的可沿112国道西北行至涞水县城，再沿保野公路北行，到张坊向西北行即到。

百里峡天下第一峡--百里峡：被誉为“天下第一峡”的百里峡是野三坡独具特色的景区之一。

在“双崖依天立，万仞从地劈”的百里“构造嶂谷”中，不仅有地造天成的“老虎嘴”、斧劈刀切的“一线天”、惟妙惟肖的“回首观音”、险峻奇特的“天生桥”、活灵活现的“唐僧出关”，还有壮观无比的涌泉飞瀑，跌宕声声的峡谷溪流和生性好动的小松鼠及山巅枝头的鸟鸣。

生态环境原始自然，奇观壮景夺目惊心。

峡谷内旅游设施与自然相协调，安全环保。

置身其谷，步游路随山峰而转，溪水绕游路而行，山水相依，植被茂密，空气清新，世间无比。

游在其中，头顶绝壁万仞、蓝天一线；脚踏鹅卵石甬路，还可足疗保健；路边泉水叮咚、碧水清潭；身旁高山飞瀑、涧流潺潺；崖壁上灌木成林、青檀倒挂悬，独叶草、野海棠和羊齿兰犹如墨彩涂于壁间，密如绿毯。

人在谷中行，身临其境的感觉妙不可言。

百里峡美丽的山水、宜人的原始生态环境，鬼斧神工的奇异之景，一定给您颇多启迪和感悟。

交通: 从北京方向来可走京深高速，在房山出口下道西南行70公里即到；从天津方向来的可沿112国道西北行至涞水县城，再沿保野公路北行，到张坊向西北行即到。

景点名称 十渡 十渡行车路线 乘917路车到房山站，换乘去十渡方向的中巴到十渡下车；或乘游10路直达 所在区县 房山区 景点位置 北京市房山区十渡镇 联系电话 61349241 61340520 开放时间 8:00-18:00 票价(元) 暂无信息 更新时间 2004-04-26 景点描述 十渡位于北京房山区西南部拒马河畔十渡乡，距京城约100公里。

十渡的得名：从张坊至平峪的拒马河河谷中，大清河的支流拒马河蜿蜒奔流形成了十个景观各具特色的渡口，此处因此而得名为十渡。

十渡是华北地区唯一以岩溶峰林和河谷地貌为特色的自然风景区，具有北方桂林之称。

两侧崖壁连绵，奇峰峻美，水中倒影尽显翠峦叠嶂，山水秀丽又不失壮阔，素有四十里画廊的美名。

拒马河水清澈见底，河滩处细沙漫漫，是绝佳的夏季天然浴场。

十渡的主要景点有二十余处。

一渡位于东端的张坊，此处山清水秀，有水上娱乐场；顺流而下的是二渡到六渡，此处山岩峻峭，主要景观有千尺窗、笔架山、朝晖山、塔山仙池、牛影洞、五指山、蛙嘴石、通天洞、望月峰、平西烈士陵园、六壮士纪念碑等。

六渡有天然浴场；七渡到十渡一带，景色最佳。

此处奇峰秀水，连绵不绝，美如画卷。

著名景观有石人峰、蝙蝠山、龙山大佛字、石门、棒槌岩和跳水台等。

十渡有通天洞，碑上刻有不上通天洞，何时望江南。

通天洞的洞长10多米，石壁上留有历代文人墨客的手迹。

吴歌是什么意思

吴歌是文学史上对吴地民歌民谣的总称，吴文化的重要组成部分， 吴歌是吴语方言地区广大民众的口头文学创作，发源于太湖流域，江南太湖流域一带是吴歌产生发展的中心地区。

吴歌口口相传，代代相袭，具有浓厚的地方特色，以表现男女爱情为主。

民间歌曲包括歌和谣两部分，歌一般说就是唱山歌也包括一些俗曲之类，谣就是通常说的顺口溜。

吴地文化从考古发现来看，已有上万年的历史。

吴歌作为一种文化现象，必然是伴随着当地初民的生产劳动，祭祀习俗，和生活娱乐活动而发生发展的。

作为一种口头文学，在没有文字之前，很难寻觅它的遗迹。

如今要想找到古代吴歌的真貌，寻找它的源头，已经是一件十分困难和复杂的事。

[2] 在晋以前“吴歌”一词，未见诸文字。

在汉魏歌谣中也没有吴歌之目。

春秋战国时代，有“吴歈”?“歈”又作“愉”，有人解释，俞，是独木舟，欠，是张口扬声，合起来即是船夫唱的歌。

?之说，见屈原的《楚辞·招魂》：“吴歈蔡讴，奏大吕些。

”汉代王逸注：“吴、蔡，国名也。

歈，讴，皆歌也。

大吕，六律名也。

”左思《吴都赋》云：“荆艳、楚舞、吴愉、越吟，此皆南方之乐歌，为《诗三百篇》所未收者也。

”那时把吴国人唱的歌曲统称为吴声歌曲。

当时吴国的疆土领域常有变化。

古吴国要从泰伯、仲雍建立句吴算起。

因此有人说：“江南文化始泰伯，吴歌似海源金匮。

”（无锡旧名金匮，梅里有泰伯墓）此说法的根据是泰伯、仲雍从中原来到江南，把中原文化带到荆蛮地区，江南文化才得以开发，因此吴歌发源于此。

这个说法值得推敲，从考古发现长江文化的历史，已推前到七千年到一万年，吴越地区的先民在人类历史上最早创造了稻作文化，吴歌和稻作文化的关系非常密切，最早的歌谣总是伴随着劳动产生和发展的，中原文化不可能代替当地的土著文化，反之，泰伯、仲雍到了江南，不入乡随俗，断发纹身，也是无法生存的。

当然，他们带来了中原文化，对江南的影响也是很大的。

如果说某一首歌，是受了中原文化的影响， 是完全有可能的。

但吴歌的源头根本不可能是外来的。

还有一种说法，吴歌来源于“越”，或者发于“南音”。

这是因为有一篇《越人歌》，或《越人拥楫歌》，见西汉末年刘向著《说苑·善说篇》，记载着春秋时期楚康王?公元前559－545?之子皙泛舟于新波之中，刘向曾照越国的原音记录过一首百越歌，文字无法看懂，译成楚文，即：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟。

蒙羞被好兮不訾诟耻，心几顽而不绝兮得知王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

”从内容来看，反映的是当时臣子取悦于王子的歌。

这种上层社会吟唱的歌并不少见。

吴吟的出典也是楚国使者陈轸，为讨好秦王而“为王吴吟”，他唱些什么内容没有流传。

据《世说新语》记载，晋武帝曾问被掳的孙皓“闻南人好作《尔汝歌》，你是否会唱﹖”孙皓即席应唱，歌词是：昔与汝为邻，今与汝为臣。

上汝一杯酒，令汝寿万春。

这显然是用民歌曲调填词的五言四句，接近民歌，但无吴语特色。

战国吴越之争的时代，吴国曾战败越国，越后来又灭了吴。

吴、越两国均在江南接土邻境，“习俗同，言语通”，“同音共律”，因此吴愉越吟是基本相同的。

楚破越后，吴、越之地大部分为楚所占，称为“吴楚”或“荆吴”。

因此，这段历史时期的吴歌，很难用现存的区域划分来说明。

不是有人说“四面楚歌”，应当是“四面吴歌”吗

虽然项羽的时代已非吴楚之时，但楚歌、吴歌也一定不像我们划分得如此清楚。

据有的专家学者引证，“春秋战国时期的吴愉、越吟，是夏、商、西周时期南方夷蛮音乐声歌"南音"的继承和发展。

”其主要根据是说虞夏时有南方涂山氏之女歌唱的“南音”，即古称的《侯人歌》。

刘勰《文心雕龙·乐府篇》列入最早的乐府歌曲，说：“涂山歌手《侯人》，始为南音。

”此说来源于《吕氏春秋·音初篇》中引述的关于大禹的传说记载。

《侯人歌》的歌者涂山氏的故地尚不明，《野客丛书》说：“涂山有四，一会稽、二渝州、三濠州、四当涂。

”又一说在九江，一说在绍兴，虽同属江南，但是否属吴愉、越吟之类尚存疑。

魏晋南北朝时期，吴地的中心是在建业（后称建邺、建康，即今南京），“盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。

”（《晋书·乐志》）这时所指的吴声歌曲，后来被人统称之为“吴歌”。

可以说吴歌当时即是吴声歌曲的缩写。

吴声歌曲初期的作者多属无名氏，说明是在民间流传中采录的。

吴歌在此之前见诸文字的很少，文学家和史学家都从乐府中找到吴歌的端倪。

特别是《诗经》上的十三国风，只辑录了北方的歌谣而没有吴歌的记录，吴声歌曲补上了这一空白，其价值很高。

但对吴声歌曲也要作具体分析；南朝乐府初期采录了吴地歌谣，是徒歌，比较纯朴，在《子夜歌》等吴声歌曲中保留了这种素质，但当“徒歌“被以管弦，上了大雅之堂以后，许多文人纷纷仿作，成了上层社会的行乐之词，这种吴声歌曲和民歌（吴歌）已相距甚远，但在文学史上却一直统称为“吴歌”。

其实，历史上文人记载的资料，仅仅是吴歌的“流”，溯流寻源，研究吴歌的流变，这些资料当然非常珍贵，但是要找寻吴歌的真正源头，要靠扎实的田野作业，从劳动人民口口相传，世代相袭的口头文学中去寻觅，经过科学论证，才会有所发现。

迄今为止，我们发现的文字记录，最早用吴语记录的山歌，是唐末五代十国时吴越王钱鏐唱的一首即兴的山歌。

这首山歌原载于宋吴僧文莹《湘山野录》，五四以后研究吴歌的先辈容肇祖先生，曾于1936年北大《歌谣》周刊第二卷第七期上，发表了《一千年前的一首吴音山歌》一文，介绍了这首最早的吴音山歌，容先生引证《学海类编》本的《湘山野录》，记下了这一条的全文，如下：开平元年（公元907年），梁太祖即位，封钱武肃（鏐）为吴越王。

时有讽钱拒其命者。

钱笑曰：“吾岂失为一孙仲谋耶

”拜受之。

改其乡临安县为临安衣锦军。

是年省茔垄，延故老，旌钺鼓吹，振耀山谷。

自昔游钓之所，尽蒙以锦绣。

或树石，至有封官爵者。

旧贸盐肩担，亦裁锦韬之。

一邻媪，九十余，携壶浆角黍迎于道。

鏐下车亟拜。

媪抚其背，犹以小字呼之，曰：“钱婆留，喜汝长成。

”盖初生时光怪满室，父惧，将沉于丫溪矣。

此媪酷留之，遂字焉。

为牛酒大陈乡饮，别张蜀锦为广幄，以饮乡妇。

凡男女八十已上金樽，百岁已上玉樽。

时黄发饮玉者尚不减十余人。

鏐起，执爵于席，自唱还乡歌以娱宾。

曰：“三节还乡兮挂锦衣，吴越一王驷马归。

临安道上列旌旗，碧天明明兮爱日辉。

父老远近来相随，家人乡眷兮会时稀。

斗牛光起兮天无欺

”时父老虽闻歌进酒，都不之晓。

武肃亦觉其欢意不甚浃洽。

再酌酒，高揭吴喉，唱山歌以见意。

词曰：你辈见侬底欢喜，别是一般滋味子。

永在我侬心子里

歌阕，合声赓赞，叫笑振席，欢感闾里。

今山民尚有能歌者。

这段笔记非常生动地描绘了一千多年前，吴越王钱鏐衣锦还乡到临安（今杭州）的情景，他仿照汉高祖刘邦的《大风歌》，高兴地唱起来，但乡亲们都听不懂，不能尽兴，于是他“高揭歌喉，唱山歌以见意”，山歌虽然只有三句歌词，但却是乡音土语，立即引起共鸣，“叫笑振席，欢感闾里”。

从这三句歌词来看，确实是全部用吴语记录下来的山歌，加上注释更加确切地反映出吴音的特点，使人感到非常亲切。

它比六朝吴声歌曲记录的吴歌，更加朴实、通俗，乡土气息特别浓厚。

研究吴歌的学者们，把它作为用吴语演唱并完全用吴语记录下来的第一首吴歌。

在顾颉刚先生七十年前写的《吴歌小史》中，引用了它，关德栋先生在为冯梦龙的《山歌》作序时，也说它是“吴中山歌最初的记载”（见上海古籍出版社出版《明清民歌时调集》上）。

原记述者的最后一句话：“今山民尚有能歌者”，说明北宋时还有人能唱这首歌，关德栋先生进一步引证南宋人袁耿《枫窗小牍》也叙及此事，其后并说："至今狂童游女，借为奔期问答之歌。

"”可见此歌流传久远。

并进一步明确吴歌主要即是“山歌”，这就和冯梦龙时代收集的山歌，和现代流传于广大农村的山歌，一脉相承。

历史对民间文学是这样的不公平，生长在田野里的民歌，靠口口相传，代代相袭，文字记载却寥寥无几。

经过文人笔录记载下来的民歌，又常常是被改造过了，其中不乏人民性很强的作品，但已非民间口头文学的本来面目。

吴歌历史源远流长。

传说殷商末年，周太王之子泰伯从黄土高原来到江南水乡，《吴歌·吴歌小史》建了勾吴国并以歌为教，从那时算起，吴歌已有3200多年历史。

[3] 《楚辞·招魂》即有“吴蔡讴，奏大吕些”的记载。

宋代郭茂倩编《乐府诗集》时将吴歌编入《清商曲辞》的《吴声曲》。

明代冯梦龙采录宋元到明中叶流传在民间的大量吴歌，辑录成《山歌》、《挂枝儿》。

清代是长篇叙事吴歌的成熟繁荣时期，经书商刊刻、文人传抄和民间艺人的口传，保存了大量长篇叙事吴歌。

五四运动前后，北京大学发起了歌谣运动，《晨报副镌》于1920年起连载吴歌，其后陆续编辑出版了《吴歌甲集》（顾颉刚）、《吴歌乙集》（王翼之）、《吴歌丙集》（王君纲）、《吴歌小史》（顾颉刚）等。

20世纪80年代以来，又辑成《吴歌丁集》（顾颉刚辑、王煦华整理）、《吴歌戊集》（王煦华辑）、《吴歌己集》（林宗礼、钱佐元辑），大量吴歌得到搜集、整理和研究。

特别是长篇叙事吴歌的发现、挖掘和中国民间文学三套集成歌谣卷的编纂出版，使大量的吴歌得到了抢救性的搜集和保存。

[4] 进入21世纪，有关部门又编辑出版了《白茆山歌集》、《芦墟山歌集》、《吴歌遗产集粹》和《吴歌论坛》等几百万字的吴歌口述和研究资料。

中国传统民间文化是世界文化宝库中的一部分，吴歌如今也逐渐引起西方学者的重视。

[4] 作为吴歌的3个里程碑，安·比雷尔的《汉代民歌》和《玉台新咏》把南朝的吴声歌曲译成了英语，科奈莉亚·托普曼翻译出版的冯梦龙的《山歌》把明代的吴歌译成了德语，荷兰学者施聂姐出版的《中国民歌和民歌手--江苏南部的山歌》则研究和翻译了部分现代吴歌。

联合国教科文组织中国传统民歌保存情况考察团曾于1994年到苏州、常熟考察吴歌的保存情况。

这说明了中国传统民间文化是世界文化宝库中的一部分。

在长期封建社会小农经济的生活条件下，农村交通闭塞，农民生活贫困，文化生活非常贫乏，那时唱山歌就是他们唯一的自娱形式，除了劳动场所外，夏天乘风凉，冬天围炉取暖，以及农闲时逛庙会，都唱山歌以自娱，这不但可以自由地抒发胸臆，而且可以施展人们的创作才能，表现人们的聪明智慧，丰富人们的劳动生活知识。

当然，对于青年男女来说，唱山歌会给他们带来爱情的欢愉，或者成为婚姻的媒介。

所以山歌成为农民生活中不可缺少的精神食粮和娱乐工具。

有的歌乡山歌代代相传，培养出许多优秀的歌手。

有的歌手常在赛歌会上通过对歌、赛歌，大显身手，远近闻名。

有的歌手从小即在自己的亲属身边学唱山歌，有超群的智慧和惊人的记忆力。

过去家庭传承是山歌传承的主要方式。

这样便形成了农民自己的未经雕琢的自然形态的文化。

它和其他文艺形式的最大区别，就在于它的口头性、变异性、传承性和自娱性和职业艺人有明显的区别。

这种文化现象和民俗事象，被称为天籁之声，生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，是十分珍贵的历史资料，也是十分宝贵的民间文化遗产。

顾颉刚先生在他写的《吴歌小史》中说道：所谓吴歌，便是流传于这一带小儿女口中的民间歌曲。

这一带，大致是指长江三角洲的吴语地区。

由于历史上历代区域划分不同，早期吴是吴国领域的概念，甚至包括现在的南京和扬州等地。

现在所说的吴，是指吴语区，包括江苏南部，浙江北部和上海市，即是江浙沪等地的同一个吴语区语言文化圈，同属传统吴文化范畴。

无锡恰在它的中心地位，它是一座享誉古今中外的历史文化名城，历史上采集吴歌，也以它为中心，在中国文学史上占有一定地位。

主要内容编辑吴歌里又有“命啸”，“吴声”，“游曲”，“半折”，“六变”，“八解”六类音乐，其中后三类是汉代以来有的。

此外还有“神弦曲”，这是当地的祭祀乐歌。

“吴声”中有一种依据旧曲而创新的编曲手法，称之为“变”。

[5] 虽然吴歌在现实生活中，离寻常百姓的生活越来越远，但相城阳澄渔歌与常熟白茆山歌、吴江芦墟山歌、张家港河阳山歌一起同为吴歌“四大嫡系”。

白茆山歌常熟市白茆镇是“山歌之乡”。

历史流传下来的有长工歌、荒年歌、莳白茆山歌秧歌、耘稻歌、摇船歌、风物歌、节令歌、仪式歌、古人歌和私情歌等等，内容十分丰富。

[6] 白茆山歌形式多样，有三句头、四句头、短歌和几十句、几百句的叙事长歌。

虚词特别是语助词变化多样，乡土气息浓郁，表现手法重现实主义，重白描。

从上世纪50年代到90年代，白茆山歌的优秀作者和歌手六上北京，二进中南海，甚至中央领导人也观看了他们的演唱。

白茆山歌的搜集、整理、创作、演唱，受到了国内外专家的支持和重视。

芦墟山歌又称吴江山歌，俗称“响山歌”、“呜咳嗨嗨山歌。

”流传于吴江市及邻芦墟山歌近的青浦、嘉善等地，以芦墟为最盛。

一般以四句组成一个基本唱段，起句唱腔高亢明亮，尾字前必加唱“呜咳嗨嗨”衬词。

但长歌也有破格的情况。

当代著名歌手陆阿妹（已故）、赵永明等人，他们奉献的长篇叙事吴歌《五姑娘》篇幅为2000余行，打破了“汉族无长歌”的结论。

建国前，芦墟山歌多为长工传唱，在莳秧、耘稻、罱泥、收割等劳作中自唱、对唱或一唱众和，借以抵御疲惫，抒发愁苦。

建国后，芦墟山歌从田野登上文艺舞台，多次参加苏州地区和本地群众文艺会演并获奖，尤其是长篇吴歌首先在芦墟被发现后，引起国内外专家的重视并加以研究。

双凤民歌流传于太仓、昆山、常熟等毗邻一带，尤以太仓双凤一带为盛，是吴歌的重要双凤民歌表演组成部分。

相传在东晋时就已流传。

双凤民歌中的大山歌很有特色，它由“头歌”、“邀歌”两部分组成。

头歌的歌词内容，有传统的山歌，也可即兴编唱，对歌时用来对答；“邀歌”由数名女歌手合唱，全部唱衬词或依头歌唱。

农村每年耕耥稻结束后，歌手相聚，隔河对唱或隔场对歌，有时长达数天之多。

1963年，当时的双凤公社曾举办了一次水上新民歌对歌晚会，来自太仓、昆山、常熟三县交界地的观众、听众达数千人，随着时间推移，唱者已极少。

表现形式编辑吴歌和历代文人编著的诗、词、歌、赋不同，是下层人民创造的俗文化，是民间的口头文学创作，主要依靠在民间口口相传，代代承袭，是带有浓厚民族特色和地方色彩的民间韵文形式。

[7] 吴歌，包括歌和谣两部分。

歌一般说就是唱山歌，也包括一些俗曲之类；谣就是通常说的顺口溜。

吴歌和历代文人编著的诗、词、歌、赋不同，是下层人民创造的口头文学，是具有浓厚民族特色和地方色彩的民间文学韵文。

吴歌生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，从内容来看，吴歌既包括情歌，又包括劳动歌、时政歌、仪式歌、儿歌等。

吴歌以民间口头演唱方式表演，口语化的演唱是其艺术表现的基本方式。

吴歌是徒歌，在没有任何乐器伴奏的情况下吟唱。

其类型大致有引歌（俗称歌头，长篇叙事歌称闹头）、劳动歌、情歌、生活风俗仪式歌、儿歌和长篇叙事歌等几种。

刘半农为顾颉刚的《吴歌甲集》作序说：吴歌的意趣不外乎语言、风土、艺术三项，而这三件事，干脆说来，就是民族的灵魂。

[4] 江南水乡吴文化地区孕育的吴歌，有其鲜明的特色，自古以来，通常是用委婉清丽、温柔敦厚、含蓄缠绵、隐喻曲折来概括它的特点。

区别于北方民歌的热烈奔放、率直坦荡、豪情粗犷、高亢雄壮。

吴歌具有浓厚的水文化特点，和耸立的高山，宽阔的草原不同，它如涓涓流水一般，清新亮丽，一波三折，柔韧而含情脉脉，和吴侬软语有相同的格调，有其独特的民俗艺术魅力。

传承现状编辑范围在以阳澄湖为中心的区域，渔民们历来都有唱山歌的习俗，因为适合渔民吴歌&们在围养、捕捉时唱，所以通常又被称为“渔歌”。

渔歌多流传于民间、特别是渔民间以表达渔业劳动、民间习俗、男女情爱等为主要内容，富有生活气息，多靠口口相传、代代相袭。

在人们想象中，吴语地区的文化影响都是吴侬软语、似水柔情，但是渔歌的特色却是高亢嘹亮、婉转激越，大概是渔民们捕捞时要在湖中，有时还有风浪，非高声就听不见，非高亢不能表达情感吧。

不过，虽然渔歌具有较高的艺术水准，给人以鼓劲、向上的感觉，只是由于大众文化品位的多样化，会唱渔歌的人越来越少了。

[8] 为保存和传承传统吴文化中的精华，苏州阳澄湖生态休闲旅游度假区至今已搜集整理流传在阳澄湖地区的渔歌多首，而这些渔歌则都是阳澄湖地区很多渔民的最爱，例如莲花岛上的28岁居民陆红林，在搜集整理渔歌的同时，还自编自唱，成为渔歌的传承人。

阳澄湖渔歌代表作《十二生肖》，正在度假区广为传唱，还请来了著名音乐制作人精心辅导。

[9] 主要分布区域为浙江地区，代表有湖州织歌、湖州山歌。

影响吴歌曾在我国诗歌史上开一代诗风。

建国后，经过大面积的普查采风，搜集大量吴歌资料。

1985年曾由中国民间文艺出版社出版《吴歌》一书，后又出版《苏州歌谣谚语》。

其中引人注目的是上世纪八十年代初期，在吴语地区吴江、现吴中区一带均发现有长篇叙事吴歌，吴江芦墟老歌手陆阿妹等人唱的《五姑娘》长达两千多行，曾轰动一时。

传承意义编辑吴歌生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，是十分珍贵的历史资料，也是十分宝贵的民俗文化遗产。

它不仅是吴语地区至今仍然存活在民间的口头文学形式，具有一定的认识价值（社会、历史、风土、世界观等）和审美价值（艺术），而且也是研究方言的珍贵资料。

虽然现代生活已经发生了巨大变化，现代的生产方式和生活方式和过去不同了，山歌快要变成历史的活化石，但作为一种口头文学，它的艺术研究价值和人文研究价值越来越高，它是艺术创作上可资借鉴的丰富源泉。

一切文艺的继承发展和创新，都离不开它的源泉，如果一旦忽视了艺术的源泉，文艺创作就会枯竭、苍白，缺乏生气以至没有生命力。

[10] 2006年5月20日，吴歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，申报城市为江苏省苏州市。

2007年6月5日，经国家文化部确定，江苏省苏州市的陆瑞英和杨文英为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。

赛典赤瞻思丁的详情

一、 景区内随处是可以席地而坐的草坪，洁净的柏油路在垂满瓜果的雪山踏趣廊下延伸。

清泉叮咚，山路潺潺，野花烂漫，鸟儿啼鸣，使人顿感回归大自然的惬意。

尚若您意犹未尽，还可以到听雨轩前欣赏古典音乐；去深山剧场观看大型演出；到绣楼前凝神静候绣球抛入您的怀中；或去一睹汽车“飞檐走壁”之惊险。

　　如果说蒙山因其山势险峻而具有阳刚之气的话，则因其温馨、浪漫、刺激而凸显经典秀丽之美。

这朵奇葩，将成为八百里沂蒙一道独特而亮丽的风景线。

　　　　　　　　二、蒙山 蒙山，古时又称“东蒙”，“东山”，属于泰沂山系。

位于蒙阴县南部，总面积1125平方公里，东西绵延百余里，主峰海拔1156米，是山东境内的第二高峰。

蒙山是华夏文明的发源地之一　　　据史书记载，早在西周时期，蒙山就属于古颛臾国的封地、而颛臾国则是人类始祖伏羲氏的后裔。

后来在一长时期内，古代帝王对蒙山封祭不衰。

历史悠久、巍峨险峻的蒙山、与相距120公里的泰山遥遥相对，浩荡逶迤，重峦叠嶂。

山间有千姿百态的奇峰异石、岩溪古树，年代久远的道观庙宇，古朴淳厚的风土民俗，神奇美妙的故事传说，往昔孟子有“孔子登东山而小鲁”的记述；唐玄宗、清康熙和乾隆等皇帝都到过蒙山祭祀、巡礼,蔡邑、李白、杜甫、苏轼等大文学家也都曾游历过此地、吟诗作文，留下了千古佳句。

自然景点开发方面，先后开发了水帘洞、雨王庙、云蒙峰、栖凤山、天壶峰、仙狐楼等百余处景点；在基础设施方面，完成了进山道路硬化、通电雨王庙、上山石阶路、扩建停车场等工程；在人文、历史景观方面，修复了雨王庙、建了蒙山山门、瞻佛亭、观瀑亭、光明亭、蒙山鹿苑；在服务设施方面，新建云蒙山庄和沂蒙人家。

　　　　　　　　三、位于沂水县城西南8公里处姚店子镇九顶莲花山山底下。

是融休闲、游憩、娱乐、度假、溶洞漂流、洞内观景为一体的旅游区。

现已探明洞穴长度6100米，为江北第一长洞，最高处达30米，整个洞穴是由一条西北—东南走向的巨大喀斯特裂隙发育而成。

洞内流水潺潺，钟乳石奇形怪状，石笋、石瀑布、石竹、石花、月奶石等千姿百态。

峡谷内共分17景段，有一河、五关、六瀑、九宫、九泉、十二峡等160余处景点，尤其是地下暗河四季长流，可以在洞内进行漂流，在我国北方罕见，被誉为“中国地下河漂流第一洞”。

　　　　　　四、竹泉村旅游景区 　 竹泉村位于沂南县北部，知名山东旅游景点距县城12公里。

元明时期叫做泉上庄，清朝乾隆年间改名竹泉村。

在这里，泉依山出，竹因泉生。

自元明以来，村民绕泉而居，砌石为房，农耕为业。

竹林隐茅舍，家家临清流，田园瓜果香，居者乐而寿，是中国北方难得一见的桃花源式的生活环境。

古村背靠玉皇山，中有石龙山，左有凤凰岭，右有香山河，前有千顷田，是中国传统的风水宝地。

也是去临沂旅游乡村风格的代表之作。

五、费县仙人洞　 在费县城南15公里处的许家崖乡以东，玉环山之阳，有古庙一座，曰丛柏庵，创修于明嘉靖十六年（1537）至三十七年（1558）。

重修以后，又逾2年，始立玉环山丛柏庵碑记，今犹可考。

及至清代，屡次重修，载之甚详。

庙宇中有玉皇殿、泰山殿、关公殿、灵官殿与金姑殿等。

近百年来，迭遭战乱，相继倾圮。

　　此地悬崖环列，危岩欲坠。

上有苍松围绕，下有银杏凌空，林木茂密，青苔掩映，山光岚气，令人迷恋，故历代游客共推胜地。

丛柏庵北有深邃山洞，可容千人，半明半暗，幽曲穹窿，南北两门，中间相通，还有天窗，上下两层。

三伏盛夏，洞中寒气袭人，入内小憩，气爽神清，别有天地，犹如仙境，因名仙人洞。

　　　　 明代天启二年(1622)武英殿大学士张四知(明末阁老)在此避暑时，留有四面青山一线天，玉环高戴彩云间，远隔咸阳三千里，避秦何必入桃源的诗句，至今广为传诵。

庙院中古银杏一株，挺拔耸立，高约40米，树干直径2米，枝叶茂盛，果实累累。

树下有井，曰响水泉，冬暖夏凉，清澈如镜，素有醴泉之称。

泉中青蛙鼓而无声，当地人有仙人洞的蛤蟆干鼓肚之说。

下有小桥，曰仙人桥。

再下有养鱼池，曰八卦池。

人行桥上，青山倒影，池水荡漾，似驾彩虹。

　　　　 沿路向上，殿前有石阶24级，宽约5米，或缓步其上，或坐而稍息，清风拂面，景色宜人。

西僻有青杨树一株，双干并生，粗若罐口，高约5米，状如华盖，亭亭玉立，四时常青，含翠欲滴。

顺沟向西，有石如屏，势如刀劈，高约6米，宽约8米，此乃当年张四知题咏之处。

再向下行，有1966年所筑塘坝，名浪池。

每当雨季，蓄水满盈，两岸垂柳，鹅鸭游行，鸢飞鱼跃，芦苇丛生，更显山明水秀，草木争荣，有人题两联以志感怀，其一为鸢飞鱼跃高深共赏，山环水抱仁智同归。

其二为仙人洞上松不老，玉环山下水长流。

历代文人雅士，吟咏仙人洞诗文颇多，传今者唯有明朝张四知、孙盘石、薛南村、王桂峰与清代张翘南、吴连城、周鸣谦、刘乐同等人的10余篇。

近百年来，还有书法家陈鸿文、李以成等到此写作。

解放后，又成了劳动人民游览观赏的胜地；且有学者专家来此考察。

古老的洞府经常飘溢着欢声笑语。

　　　　　　　　　　　　　　　　　六、沂蒙石林旅游区 沂蒙石林旅游区主要位于费县城北钟罗山后10余平方公里的土地上，所产园林石玲珑剔透，佝偻皱曲，集“瘦、漏、透、皱、丑”于一体，天酿地造，鬼斧神功，可称天下一绝。

沂蒙石林旅游区有的象猛虎下山，有的象蟠龙卧海，有的象雄鹰展翅，有的象猴子爬山，还有的象仙女下凡……，千姿百态，形神兼备，可谓一块奇石一个故事，一块奇石一篇文章。

山东著名的旅游景区沂蒙石林旅游区费县园林石有着悠久的历史。

早在明朝就有王姓大户人家在费县朱田镇苑上建花园，作为别墅，花园内就立有三块园林石，底座上均刻有文字，留存至今。

清乾隆30年，弘历皇帝第二次南巡驻跸费县时，就赋诗赞美费县园林石：“突兀玲珑各斗奇，高低位置雅相宜，尽此用心勤民务，吾不忧无贤有司”。

　　沂蒙石林旅游区用费县园林石装点园林庭院，古朴典雅，可与江南的太湖园林石媲美。

我国古典名著中大观园里的怡红院、潇湘馆用的就是费县园林石。

1986年，美国总统里根的少数民族问题顾问刘传虎先生曾专程到费县，选中四块园林石，运回美国，立在夏威夷等地。

临沂市和韩国镇海市作为友好交流城市，2001年4月，临沂市人大和市政府主要领导带团访问韩国镇海市时曾精选两块费县园林石作为友谊的象征赠送给镇海市。

　　沂蒙石林旅游区经专家认定，费县石林资源是我国面积最大、数量最多、造型最佳的埋藏型石林，是世纪之交我国北方发现的最大自然奇观，与云南石林遥相呼应，堪称中华一绝。

目前已由旅游专家做了专题规划，选址定在费县许家崖旅游区的玉环山，按照粗犷式园林的风格，精选奇石进行优化组合，建设“沂蒙石林旅游”项目，使其成为融石林观光、民俗风情、购物休闲为一体的著名旅游景区。

七、八卦连环洞 八卦连环洞位于费县玉环山西侧，上至玉皇顶，下至玉环庄，南连仙水洞，北接南天门，方圆约千亩。

　　这里山清水秀，空气易人，松柏茂密，奇松怪石，有藏宝洞、双门洞等八洞之多，既有天然形成的大石佛，又有令人称奇的石仙；有华山似的步云梯，又有陡峭的仙人洞，还有形象逼真的寿星石，是寻幽控险、怡情抒志、度假休闲的极好风景区。

八、杏山溶洞 杏山溶洞位于临沂蒙阴县城南部10公里处的桃墟镇杏山村。

此洞是杏山村民在1994年1月6日修建房屋采石时发现的。

洞门是从溶洞中间炸开的，两头深不见底，有待于进一步开发建设。

现已开发360多米，并已于1994年12月17日正式向游人开放。

　　　　 天然雕饰的杏山溶洞，洞内钟乳石千姿百态，十分壮观。

宝石花，如此之多，如此漂亮是其他溶洞中所罕见的，有很高的观赏和旅游价值。

洞内洞套洞，洞连洞，洞中有湖，湖中有岛，怪石林立，奇景叠出。

“卧牛”等造型惟妙惟肖，“龙宫”等场景把人带入世外仙境，童话世界，。

目前，杏山溶洞已具备接待游客的优良条件，并与5公里外的、20公里外的云蒙湖及孟良崮形成了旅游圈，仅杏山溶洞接待游客在高峰期就达到日数千人。

　　　　　　九、王羲之故居 　　　王羲之，公元303年出生于琅琊郡（今临沂市），自幼酷爱书法，真、草、隶、篆俱佳，尤善长隶书，赢得「书圣」之称，并与其子王献之，在我国书法史上并称“二王”。

晋永嘉元年（公元307年）随家族南迁会稽山阴（今浙江省绍市），舍故宅为佛寺，佛寺历经兴废。

伪刘豫时，易名普照寺，沿袭至今。

为纪念我国历史上这位书法大师，1990年以来，由政府投资400余万元修复了王羲之故居。

　　　王羲之故居位于临沂市兰山区洗砚池街20号，为古典园林式建筑，占地约5亩。

传说，王羲之幼年时刻苦练字后即到池中洗刷砚台，长时间后以至于池水呈墨色，于是人们名曰“洗砚池”。

在洗砚池的北面约10米，即是高出地面2米的晒书台，为当时王家晒书之所。

在晒书台北面约10米处，有5间仿古建筑，占地约200平方米，为后人修建的琅琊书院，故居内陈列着有关王羲之的文献资料，以及他的书法拓片。

修缮一新的洗砚池、晒书台、鹅池、禊亭等遗迹，可一窥当时王宅的模样。

新建的晋墨斋、书法展室和百米长的书法碑廊，可使欣赏到书圣的手迹、碑帖以及当代南北大家不同风格的书法作品。

　　　另外值得一提的是，前两年在翻修洗砚池时，意外发现了两座晋墓遗址，据考证均属于西晋时期，距今1700年左右，与王羲之出生年代相近。

值得庆幸的是在这两座墓中，出土了不少具研究价值的文物，尤其是一号墓，虽为砖造墓室，不过是目前山东已发掘汉晋时期大中型砖室墓葬中保存最完好的。

十、　　”旅游风景区位于沂蒙生态第一乡、“红嫂故里”--山东省沂水县院东头乡留虎峪。

景区由三部分组成：包括百万年绘就的“天然地下画廊”；按三星级标准规划建设的度假村--“怡然居”；有“沂蒙第一生态谷”之称的生态山林。

是一处集地下奇观、休闲娱乐、会议、餐饮、居住、商务、科普、健身等为一体的休闲游乐中心。

　　尘封百万年的“天然地下画廊”位于九顶莲花山麓，全长6600米，一期开发1600米，由全国著名学者、国画大师范曾亲笔题写洞名，被众多专家誉为“江北第一溶洞”。

洞内钟乳遍布，石笋林立，108处主要景观形态各异，令人叹为观止。

“北国风光”、“宇宙奇观”、“南国风情”、“”四幅各具特色的巨幅画卷，被洞内数道石门相隔，自然天成。

“北国风光，千里冰封，万里雪飘……”是对“北国风光\\\\画卷的生动写照；过一道石门帘，便从银装素裹的北国风光进入了世人惊叹的“宇宙奇观”画卷，天锅、天河、天桥、等烁烁繁星让人置身于广袤的宇宙空间；又一石门过后，便是秀美的“南国风情”画卷，奇山、怪石、沙滩、小桥、流水组成了一幅幅江南美景；经过“别有洞天”进入“”画卷，神龟、海象、游龙等动物，天瀑、玉峰、水晶宫等景致，惟妙惟肖，目不暇接。

整个画廊气势磅礴，石乳、石笋、石柱、石幔、石帘、石花、石旗、石葡萄、鹅管、飞瀑等各类象形。

　　“怡然居”酒店依山而设，建筑面积8000平方米，按三星级标准建设，一期工程能容纳150个床位、150人的会议、300人的就餐；建筑风格质朴大方，石房、草屋、亭台、长廊错落有致，停车场、购物中心、工艺品展区、儿童乐园、KTV、登山、野营帐篷等设施一应俱全；由国际饭店金钥匙组织会员单位--四星级临沂陶然居大酒店管理，周到的星级服务让您倍感家的温馨。

　　“生态谷”位于九顶莲花山麓，有千亩成片的栗园、密密匝匝的松林，高达85%的森林覆盖率，使这里常年负氧离子丰富，气候宜人，空气清新，是人们理想的“天然氧吧”。

感受北国江南，尽享沂蒙风情，纵览地下奇观，缅怀巾帼风范。

沂蒙游乐家园盼望您常“回家”看看。

　　十一、莒南天佛天佛景区　　 天佛景区，真山、真水、真大佛是其主要特色，在连绵的望海楼群山之中，有一尊天然大佛赫然出世，全长3800米。

头枕西南青山，脚抵东北明湖；天庭饱满，地颌方圆，狮鼻微翘，笑口常开，慈眉善目，五官清晰，四肢分明，神态安详，蕴涵玄妙，大有呼之欲出之感。

佛教界泰斗茗山长老朝拜后，欣然题词赞颂：“莒南天佛，世界奇观”。

这是佛教界对天佛的最高评价。

四海游客观后无不拍案叫绝，叹为观止 南北朝时期，著名高僧图澄大师率弟子游方讲学布道时，发现了莒南天佛，在天佛山下结庐为寺，祈奉天佛，名曰“卧佛寺”。

唐开元年间，高僧一行大师为修“大衍历”，重新奠基卧佛寺，栽一国槐，与天佛形成子午线观测点。

千百年来，卧佛寺香火旺盛，为鲁南、苏北佛教文化中心，那株历尽千年沧桑的唐槐至今仍枝繁叶茂，春华秋实，成为卧佛寺活的见证。

1996年，为落实宗教政策，莒南县政府重修卧佛寺，并被批准为沂蒙山区唯一合法的佛教活动场所。

大雄宝殿、卧佛殿，藏经楼、钟楼、鼓楼、舍利宝塔等相继建成，气象万千。

整个寺院古建筑群古朴典雅，飞檐斗拱，雕粱画栋，雄伟庄严。

2000年卧佛寺举行了隆重的开光大典，每逢节假日，各地香客及信众云集这里，万头攒动，香烟缭绕，场面宏大。

莲花湖面积700亩，像一面明镜镶嵌在景区中央。

湖畔垂柳依依，绿草茵茵，亭台廊榭，金碧辉煌；湖内波光潋滟，芦苇摇曳，荷花映日，香菱滴翠，野鸥横飞。

“七宝莲池香雪海，分外秀丽更端庄”便是对莲花湖的真实写照。

镜台观佛、菱榭晚照、静海慈航、菩提晓月、般若悠然等景观是莲花湖著名景点。

九顶莲花山，横看象一条巨龙逶迤腾飞。

观音阁高耸在莲花山最高峰，巍峨庄严，是求福求子的佛教道场；登阁远眺，湖光山色，尽收眼底，小城春秋，一览无余。

山东麓，苍松翠柏郁郁葱葱，火炬松涛香气袭人；山西麓，林密径幽清雅别致，栗园秋实硕果累累；大观亭、凤凰亭，亭亭玉立，揽胜阅春，风光无限；一线洞天、鳄鱼出水、猿人沉思、金鳌听禅等景点情趣盎然。

观佛台位于天佛景区中央，是观佛拜佛的圣坛。

高台巍峨，松竹相拥，碧水环抱，古朴典雅，气势恢宏。

三层四角，寓佛教“三学四谛”；基层28级台阶，示佛祖菩提树下开悟之数；其上45级台阶，合佛祖住世弘法岁月；台四周镶嵌紫砂岩浮雕画，都是佛教文化典故；台前广场，气象万千，吉祥钟、如意鼓矗立东西；十八罗汉栩栩如生，分列两旁；天佛圣境牌坊上的楹联刻字，发人深省。

每逢重大节日，广场上人山人海，登台向北眺望，天佛赫然出世，令人魂魄激荡，顶礼膜拜。

天佛景区突出一个“真”字，表现一个“奇”字，蕴涵一个“美”字。

这种神奇、绚丽的风光在国内外是绝无仅有的。

　　 十二、孟良崮战役纪念地　　 孟良崮战役纪念地位于山东省蒙阴县和沂南县交界处，属蒙山山系，主峰海拔5

【第75句】：2米，面积

【第1句】：5平方公里。

相传宋朝杨家将将领孟良曾屯兵于此，故名。

1947年5月，华东野战军在陈毅、粟裕的指挥下，在孟良崮一举歼灭国民党精锐部队——整编七十四师，击毙该师师长张灵甫，孟良崮由此而名扬海内外。

孟良崮战役遗址为省级重点文物保护单位也是临沂旅游重要的文化景点。

　　孟良崮地处交通要道，为历代兵家必争之地。

1948年建孟良崮战役纪念碑，耸立于大崮顶之巅的白色碑身，高20米，分外引人注目。

1984年为纪念孟良崮战役在山上修建的纪念碑高30米，由三块状如刺刀的灰色花岗石筑成，象征着野战军、地方军和民兵的武装力量体制。

孟良崮战役纪念馆位于山下的孟良崮烈士陵园内，馆内共分5个展厅，分别为门厅、战役厅、支前厅、英烈厅和双拥厅。

纪念馆后面是烈士墓地。

墓地正中是粟裕将军骨灰撒放处，其后是烈士英名塔。