高中生适合看的书，推荐几本

高中生推荐阅读书目①《傲慢与偏见》（英国，奥斯丁）②《罪与罚》（俄国，陀思妥耶夫斯基）③《战争与和平》（俄国，托尔斯泰）④《美国独立宣言》（美国，托马斯·杰弗逊）⑤《哈克贝利费恩历险记》（美国，马克·吐温）⑥《草叶集》（美国，惠特曼）⑦《麦田守望者》（美国，塞林格）⑧《红字》（美国，霍桑）⑨《愤怒的葡萄》（美国，斯坦贝克） 一、文化经典（4部）

【第1句】： 《老子》\\\/[春秋]老子：中国道家学说的开山之作

【第2句】：《论语》\\\/[春秋]孔子：东方人的“圣经”，垂范千古的儒家经典

【第3句】： 《庄子》\\\/[战国]庄周：以汪洋恣肆之笔，写惊俗骇世之论

【第4句】： 《孟子》\\\/[战国]孟轲：睹斯人风标，养浩然之气二、小说（30部）

【第5句】： 《三国演义》\\\/[明]罗贯中：三个帝国罗曼史，成败兴亡笑谈中

【第6句】： 《红楼梦》\\\/[清]曹雪芹、高鹗：一部百科全书式的奇书

【第7句】： 《呐喊》\\\/[现代]鲁迅：对现代中国历史命运的洞察

【第8句】： 《家》\\\/[现代]巴金：青春是美丽的

【第9句】： 《子夜》\\\/[现代]茅盾：都市空间·时代性·革命现实主义

【第10句】： 《骆驼祥子》\\\/[现代]老舍：旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事

【第11句】： 《边城》\\\/[现代]沈从文：边地风情的长轴画卷

【第12句】：《围城》\\\/[当代]钱钟书：一位智者对人性的洞察与调侃

【第13句】：《花季·雨季》\\\/[当代]郁秀：为中学生写中学生的小说揭开新的一页

【第14句】： 《射雕英雄传》\\\/[当代]金庸：自此后再也无人怀疑金庸的小说巨匠地位

【第15句】： 《尘埃落定》\\\/[当代]阿来：傻子与智者的交汇，先进与落后的融合

【第16句】： 《鲁滨逊漂流记》\\\/[英]笛福：英国文学史上的第一部长篇小说

【第17句】： 《匹克威克外传》\\\/[英]狄更斯：真实地描写了十九世纪初的英国社会

【第18句】： 《简·爱》\\\/[英]夏洛蒂·勃朗特：世界女权运动的图腾柱

【第19句】：《傲慢与偏见》\\\/[英]简·奥斯汀：十九世纪初英国的关于爱与价值的经典故事

【第20句】： 《欧也妮·葛朗台》\\\/[法]巴尔扎克：《人间喜剧》中的代表作品之一

【第21句】：《巴黎圣母院》\\\/[法]维克多·雨果：善恶美丑的鲜明对比

【第22句】：《红与黑》\\\/[法]司汤达：法国批判现实主义文学奠基之作

【第23句】：《莫泊桑短篇小说选》\\\/[法]莫泊桑：宝石上的各个校面，共同折射出灿烂的光芒

【第24句】： 《约翰·克利斯朵夫》\\\/[法]罗曼·罗兰：真正的英雄的描述

【第25句】：《少年维特之烦恼》\\\/[德]歌德：拿破仑远征埃及随身携带的书

【第26句】： 《契诃夫短篇小说选》\\\/[俄]契诃夫：从最平常的现象中揭示生活本质

【第27句】： 《复活》\\\/[俄]列夫·托尔斯泰：伟人暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气

【第28句】：《钢铁是怎样炼成的》\\\/[苏联]奥斯特洛夫斯基：理想主义的旗帜与人生的教科书

【第29句】： 《老人与海》\\\/[美]欧内斯特·海明威：一个人可以被毁灭，但不能被打败

【第30句】： 《欧·亨利短篇小说》\\\/[美]欧·亨利：美国的莫泊桑，美国生活的幽默百科全书

【第31句】：《飘》\\\/[美]玛格丽特·米切尔：那场随风而逝的战争

【第32句】： 《麦田里的守望者》\\\/[美]塞林格：一本“大大地影响了好几代美国青年”的书

【第33句】： 《堂·吉诃德》\\\/[西班牙]米盖尔·台·塞万提斯：骑士风尚的飘逝

【第34句】：《百年孤独》\\\/[哥伦比亚]加西亚·马尔克斯：再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇三、诗歌（10部）

【第35句】：《诗经》\\\/[商周]民间：中国先秦时期的百科全书

【第36句】：《唐诗三百首》\\\/[清]蘅塘退士：不会做诗也会吟

【第37句】：《宋词选读》

【第38句】：《元明清散曲精选》

【第39句】： 《女神》\\\/[当代]郭沫若：我国新诗的奠基之作

【第40句】： 《繁星·春水》\\\/[当代]冰心：微带着忧愁，微含着哲理

【第41句】： 《雪莱抒情诗选》\\\/[英]雪莱：冬天来了，春天还会远吗

【第42句】： 《草叶集》\\\/[美]惠特曼：哪里有土，哪里有水，哪里就长着草

【第43句】： 《普希金诗选》\\\/[俄]亚历山大·普希金：常读常新

【第44句】：《泰戈尔诗选》\\\/[印度]泰戈尔：哲人绝唱，诗界丰碑四、散文（10部）

【第45句】：《古文观止》\\\/[清]吴楚材、吴调侯：便览古文发展的最佳范本

【第46句】：《唐宋八大家文钞》\\\/[明]茅坤：盛行海内，绵延不绝

【第47句】：《朝花夕拾》\\\/[现代]鲁迅：中国现代散文中的经典作品

【第48句】： 《朱自清散文精选》\\\/[现代]朱自清：真和美的结合

【第49句】： 《梁实秋散文》\\\/[现代]梁实秋：淡淡的氛围，自有一种韵味

【第50句】：《杨绛散文选》\\\/[当代]杨绛：处处随心所欲，又处处颇具匠心

【第51句】： 《毕淑敏散文集》\\\/[当代]毕淑敏：养心的妙药

【第52句】：《文化苦旅》《行者无疆》\\\/[当代]余秋雨：借山水风物，探寻中国文化

【第53句】：《纪伯伦散文诗选》\\\/[黎巴嫩]纪伯伦：忙碌现代人的一片憩息心灵的家园

【第54句】：《莱茵河》\\\/[法]雨果：一部极为出色的游记，巴尔扎克称它“是一部杰作”五、戏剧（6部）

【第55句】： 《西厢记》\\\/[元]王实甫：穿越时空的爱情经典

【第56句】： 《牡丹亭》\\\/[明]汤显祖：一出还魂续缘，衍出人间至情

【第57句】： 《桃花扇》\\\/[清]孔尚任：借离合之情，写兴亡之感

【第58句】： 《雷雨》\\\/[现代]曹禺：中国现代话剧成熟的标志

【第59句】： 《茶馆》\\\/[现代]老舍：中国当代话剧艺术的经典之作

【第60句】： 《莎士比亚全集》\\\/[英]莎士比亚：世界文学最辉煌的殿堂六、名人传记（6部）

【第61句】：《名人传》\\\/[法]罗曼·罗兰，傅雷译，译林出版社2000年版

【第62句】：《居里夫人传》\\\/[法]艾夫·居里，左明彻译，商务印书馆1984年版

【第63句】：《梵高传》\\\/[美]欧文·斯通，常涛译，北京出版社1995年版

【第64句】：《拿破仑传》\\\/[德]艾密尔·鲁特维克，梅沱等译，花城出版社1999年版

【第65句】：《罗素自传》\\\/[英]罗素，商务印书馆，2002年版

【第66句】： 《甘地》\\\/[印度]莫·卡·甘地著，鲁良斌译，国际文化出版公司2001年版七、随笔杂文（10部）

【第67句】： 《鲁迅杂文精选》\\\/[现代]鲁迅：黑色调的文体

【第68句】： 《经典常谈》\\\/[现代]朱自清：了解中国古代文化典籍的入门指南

【第69句】： 《语文常谈》\\\/[当代]吕叔湘：一部讨论汉语常识问题的文集

【第70句】：《人生哲思语编》\\\/[当代]周国平：用散文的笔调写他的哲学思考

【第71句】：《蒙田随笔全集》\\\/[法]蒙田：探索心灵与世界的距离

【第72句】：《培根散文集》\\\/[英]培根：听一位睿智的老者谈经论道

【第73句】：《思想录》\\\/[法]帕斯卡尔：欧洲近代哲理散文三大经典之一

【第74句】： 《歌德谈话录》\\\/[德]爱克曼：闪耀着智性的光辉

【第75句】：《瓦尔登湖》\\\/[美]戴维·梭罗：海子自杀时身边带四本书之一

【第76句】：《沙乡年鉴》\\\/[美]奥尔多·利奥波德：大地共同体八、人生修养（8部）

【第77句】：《人间词话》\\\/[清]王国维：在中国美学和文学思想史上从古代向现代过渡的桥梁

【第78句】：《美的历程》\\\/[当代]李泽厚：从远古图腾到明清绘画

【第79句】： 《谈美书简》\\\/[当代]朱光潜：美学老人对后辈学人语重心长的美学诤言

【第80句】：《美学散步》\\\/[当代]宗白华：中国美学经典之作和必读之书

【第81句】：《傅雷家书》\\\/[当代]傅雷：不仅仅是家书

【第82句】： 《宽容》\\\/[美]亨德里克·威廉·房龙：关于自由思想的最经典最通俗的读本

【第83句】： 《假如给我三天光明》\\\/[美]海伦·凯勒：世界文学史上无与伦比的杰作

【第84句】： 《东方哲学的故事》[锡兰]L·A·贝克：简明易懂介绍亚洲思想和思想家九、科学技术（8部）

【第85句】：《科学发现纵横谈》\\\/[当代]王梓坤，中华书局1998年版

【第86句】：《数理化通俗演义》\\\/[当代]梁衡，北京师范大学出版社1997年版

【第87句】：《科学与艺术》\\\/[当代]李政道柳怀祖

【第88句】： 《时间简史》\\\/[英]史蒂芬??霍金：从大爆炸到黑洞

【第89句】：《昆虫记》\\\/[法]法布尔：科学与文学的完美结合

【第90句】： 《人类征服的故事》\\\/[美]房龙：人类的发明是社会进化中最重要的阶梯

【第91句】：《植物的欲望》\\\/[美]迈克尔·波伦：从植物的眼中来看世界

【第92句】：《文明的溪流》\\\/[美]H·G·威尔士：撷取人类文明进程的最重要事件娓娓道来十、人文名著（8部）

【第93句】：《孙子兵法》\\\/[春秋]孙武：兵家韬略之首

【第94句】：《左传》\\\/[春秋]左丘明：先秦史学和文学的最高成就

【第95句】：《史记》\\\/[汉]司马迁：史家之绝唱，无韵之《离骚》

【第96句】：《资治通鉴》\\\/[宋]司马光：历史与文学的完美体现

【第97句】：《中国大历史》\\\/[当代]黄仁宇：纵横捭阖梳理千年历史，三言两语点破王朝利弊

【第98句】：《共产党宣言》\\\/[德]马克思、恩格斯：马克思主义诞生的重要标志

【第99句】： 《美国独立宣言》\\\/[美]托马斯·杰弗逊：为此后美国200年的发展奠定思想基础100.《法律的故事》\\\/[美]约翰·麦·赞恩：法律是人类历史的缩微另外：

【第1句】： 先秦哲学 翦伯赞《秦汉史》

【第2句】：沈复的《浮生六记》

【第3句】： 《 舒婷的诗》

【第4句】：《北岛的诗》

【第5句】： 萧红《生死场》、《呼兰河传》

【第6句】： 林贤治的《人间鲁迅》

【第7句】： 余华的《活着》

【第8句】： 柏杨《西窗随笔》 马原的《阅读大师》

【第9句】： 李敖《北京法源寺》、《我也风花雪月

【第10句】： 李泽厚的《美的历程》

【第11句】： 林清玄的散文 钱宁的《秦相李斯》

【第12句】： 格非《塞壬的歌声》

【第13句】： 韩小蕙主编的《读人记.当代篇》

【第14句】： 王小波的杂文集《我的精神家园》

【第15句】： 金庸的《笑傲江湖》、《射雕英雄传》

【第16句】： 余杰《火与冰》

【第17句】： 古龙的后期作品

【第18句】： 加缪：《局外人》 （美）房龙：《房龙论人》

【第19句】： （奥）茨威格的小说

【第31句】： （美）梭罗：《瓦尔登湖》（徐迟 译）

【第20句】： （美）斯潘塞：《改变中国》

【第21句】： （美）托马斯.伯恩斯坦：《上山下乡----一个美国人眼中的中 国知青运动》

【第22句】： （英）丹尼斯.哈伊：《意大利文艺复兴的历史背景》 （德）叔本华：《人生的智慧》

【第23句】： （美）马尔库塞：《现代文明与人的困境》 现代散文：⑴《人人皆可为国王》梁横散文精读⑵《夹缝中的历史》朱鸿⑶《遥远的村庄》刘亮程散文精读⑷《我来过，我爱过》余光中诗文精选⑸《穿越唐诗宋词》《怅望千秋---唐诗之旅》《宋词之旅》李元洛⑹《湮没的辉煌》夏坚勇⑺《艺术三昧》《缘缘堂随笔》丰子恺散文精读⑻《寻找灵魂的栖息地》朱自清⑼《人生有何意义》胡适散文⑽《秋天的况味》林语堂散文⑾《孤独地走向未来》贾平凹⑿《坟》鲁迅杂文《朝花夕拾》鲁迅散文⒀《古典幽梦》朱以撒⒁《寂寞圣哲》鲍鹏山希望能给你一些好的选择

90年代的文坛，以()()为代表的创作体现新理想主义的倾向

有骨头的诗人 ——论杨克诗歌的物质哲学和新理想主义 向卫国 （广东省茂名学院中文系 525000） 摘要：当代诗人杨克在二十余年的诗歌创作中经历了多次诗歌理念的变化，最终在经过一种物质哲学观和理想主义的反复的洗礼之后，回归到一种新理想主义创作道路上来。

其中，一种面向动、植物界的生态世界观和以和平为主题、面向弱势群体的社会生态观是新理想主义的突出特点。

关键词：物质哲学 新理想主义 生态世界观 生态社会观 一、 有骨头的诗人 读新近的漓江版“广西当代作家丛书”《杨克卷》，其中一篇文章《<君山>：马悦然推崇的长诗》给我留下深刻的印象。

严格地说，不是这篇文章本身，而是作者在文章后面附录的《君山》作者韦丛芜的两首短诗《我披着血衣爬过寥阔的街心》、《我踟蹰，踟蹰，有如幽魂》。

这两首诗是七十多年前的“三·一八”惨案的亲历者蘸着无辜者的鲜血写成的。

当我看到这两首诗，一下子就理解了杨克把它安排在这里的良苦用心。

毕竟我们这个时代只有诗人还是有骨头的人。

正如杨克在一首诗中所写： 诗人说起来也很简单，在纸上行走 血肉之躯 不能被抽去骨头 ——《对一个中年男子的描述》 “有骨头的”，即是有良知的，有道德感的，有着崇高的社会理想和哲学理想的。

这是杨克这一代诗人骨子里挥之不去的最高理念，也是他们和下一代诗人的最大区别。

尽管杨克在诗歌艺术上的追求是在不断变化的，他个人的创作经历过几次较大的转型，但他的骨头犹在，仍是支撑着他的全部诗歌的内在力量。

这还可以从另一方面得到佐证，比如杨克对朱哲琴的音乐的激赏就是因为“朱哲琴的神圣之歌，在追求感官刺激的消费社会，无疑同样是代表人、代表全人类的最后坚守”[1]。

今天看，杨克算是一个老诗人了。

80年代初，“朦胧诗”方兴未艾之际，他就登上诗坛，迄今二十余年。

在这个过程中，他亲历了“朦胧诗”运动、“第三代”浪潮、80年代末90年代初诗歌的低迷时期，乃至今日“中间代”和“70后”、“80后”的崛起等等。

作为新时期诗歌一个自始至终的“在场者”，作为一个诗人以及这个时代的一个突出的诗歌事业的组织者、建设者（这一点只要看看他主编的数卷《中国新诗年鉴》就够了），杨克始终保持着低调，并没有去追求诗歌之外的东西，所以他是当代极少数能够保持着一种诗的纯粹性的诗人之一。

这种对诗的纯粹性的追求是必须和诗人自身的人格的纯粹性合二为一，才能够坚持下来的。

放眼当今诗坛，多少人为了某种极其可怜的名利或者为了用一种纯粹的感官刺激哗众取宠而对诗歌施暴，极大地伤害了诗歌作为人类精神的纯洁性和神圣性的象征。

正如著名的诗歌批评家徐敬亚对笔者说的，这些人对待诗歌没有原则，想怎么玩就怎么玩。

没有原则是因为没有敬畏、没有真正的爱。

在诗坛翻涌着“新死亡”、“下半身”、“垃圾派”等云诡波谲、让人不知所措的浪潮时，杨克个人的诗歌创作始终保持着一以贯之的纯洁性，他编的诗歌选本虽有着开放的立场和宽容的精神，但也始终守着一条艺术的底线，这是十分宝贵的。

翻读杨克的诗歌，我感受到他早期带有理想主义色彩和一些文化寻根式的作品，都带有强烈的现实责任感，有一种“指点江山”的宏大气魄；而中、后期直面商业社会现实的口语化、都市民间化的诗歌以及在新的层面上的理想主义回归却让我们体会到作者怀有一颗温爱的心在用自己最小的体温温暖着这个世界的弱小者。

在冷冰冰的商品世界，杨克的诗反而回到了温暖的人间，更加地人性化和民间化，这既是时代的诗歌潮流使然，更是作者内在的人道精神合乎逻辑的自然演化。

我想在这里我们有必要回顾一下杨克诗歌所走过的路线。

二、 杨克的诗路历程 漓江版的这本《杨克卷》精选了诗人各个时期的诗歌代表作和散文、随笔的代表作品，基本可以反映杨克创作的全貌。

书中所收作者最早的作品是1982年的《我从现实和历史穿过——伊岭岩游感》。

诗人把石洞中的黑暗比喻为“一段段浓缩的历史”，“积聚着比黑夜还要深的／不平，愤懑和渴盼”；走出洞口，“我们又听见了风声虫鸣和人的呼喊／看见了白的云朵绿的草叶和红的花瓣”，诗人情不自禁地赞叹，“多美呀，这才是生活呢”。

杨克这一代经历了“文革”的诗人对黑暗有一种特别的敏感，是可想而知的，因而他们必然地要在诗中歌颂光明，把它看作生活的最高追求，想想顾城、北岛的诗就能明白其中的时代共性。

但这种诗歌本身艺术上的简单之处也显而易见。

它也许就是某种意义上的诗歌的“伤痕文学”。

1984年杨克写出了组诗《走向花山》（四首）。

诗人在类似“题记”的一段文字中介绍说“花山，在广西宁明县内，濒临明江。

绝壁之上，用朱红颜料画着一千四个粗犷朴拙的人、兽形象……公认为壮族文化之元。

”诗人在每首诗的前面描摹了这些图案的一部分，使之成为诗歌的有机组成，从而增强了诗歌的文化质感。

此时的中国正是“寻根文学”如火如荼的时候，我想这绝不可能完全是出于巧合。

这时，其他诗人如江河、杨炼也正在写作他们的“文化史诗”系列作品。

《走向花山》为什么最终没有使诗人像江河、杨炼那样成为寻根诗歌的代表人物，原因可能很多，但我想其中一个原因也许与诗人选择的题材相比较而言比其他诗人的题材更为偏僻、更加隐秘有关。

无论是江河的古代神话系列，还是杨炼的“敦煌”、“半坡”等都是广为天下所知的文化经典或文化名胜，杨克的“花山”则不过是一个少数民族的文化之源的象征，至今少有人知。

在这里我们又一次感受到弱势文化的不利地位。

但杨克并不惮于坚守边缘，坚守民间，无论是作为诗歌的文化立场，还是作为诗人的人格立场。

所以他在1998年决定编选“中国诗歌年鉴”时，首先就确立了“真正的永恒的民间立场”作为选稿的第一艺术标准。

80年代中期，杨克还有《图腾》、《大迁移》、《截流：1986》、《红河之死：纪实作品第一号》等重要作品。

从这些作品，我们看到杨克不是一个死守某一艺术潮流或艺术时尚的诗人，他具有南方诗人的灵活性和多变性，也就是紧随着自己的艺术和思想的走向，不断地进行艺术的创新。

推动着诗人“与时俱进”的动力来自两个方面，一是现实生活的变更，二是诗人内在思想与艺术的修养和艺术感悟能力与方式的演化。

《大迁移》、《截流：1986》直接取材于在红河上建设梯级电站的历史事件，回应着改革之初时代的“喧哗与骚动”。

《红河之死》则记录了电站建设中发生的高程塌方惨剧，在无意之中，使人们在思想中对高歌猛进的时代产生了一个深刻的问号。

毕竟，人道主义的关怀是任何一个时代主题或任何一种发展观所首先要面对的。

今天，人们的思想更加进化到一种更高级的生态关怀，这在杨克的诗中也已有体现，比如，《在东莞遇见一小块稻田》（2001）、《野生动物园》（2001）等作品。

随着改革的成果初现，商品逐渐挤占了人们的精神空间，生命的过程也越来越忙碌，人与人的交流与对话则愈益困难。

1986年的《某某》就是对现代生活中人们情感交流的困难进行了反映，“某某”生活在“三十六幢一模一样的大板楼中”，每日除了上下班、看电视新闻，就再也没有别的生活，因而只好靠登征婚启示来找对象。

他和一个应征女子通了三封信才逐渐发现，她原来就住在自己的对面。

当然，这首诗还只是诗人出于“职业敏感”对现代都市生活方式的预先发现。

紧接着，以现代城市生活为题材的作品，越来越多，并逐渐成为杨克诗歌的中心议题。

1987年，他写下了《电子游戏》，那时电子游戏其实还刚刚登陆不久，主要是一种今天看来已较原始的游戏机。

现在借助大容量、高速度的电脑来玩的游戏早已今非昔比。

1989年，诗人完成了他的名作《夏时制》，诗歌通过对曾经在中国实行的一种时间制度，对现代人盲目追求快节奏的生活进行了反讽式的揶揄和嘲笑：“火车提前开走／少女提前成熟”，“马路上晨跑的写实作家／在本来无车的时刻／被头班车撞死”，整个世界仿佛错了位。

虽然只是一个小时的误差，却让一个小伙子终身遇不到他爱的女孩，让一个死者莫名其妙地多了一岁。

这无端多出来的一个小时，和谌容的小说《减去十岁》表现的人们无端被偷走的十岁，恰成鲜明的对照。

1991年，杨克调到中国改革开放的前沿城市广州工作，这一机遇无疑加速了他的诗歌对现代城市生活的深入逼近。

正如诗人自己所说的，“广西使得我的写作跟记忆中的大地有倾心交流，广州则使我逼进中国人当下生活的前沿，发现一种涉及‘新的城市经验’表达的诗歌。

但二者并不是绝对割裂的，一个人的写作自有其延续性，我在广西时就已写出《电子游戏》、《夏时制》等诗文本。

[2]” 三、 物质哲学 必须指出的是，杨克对当下城市生活的诗性描摹，如果说一开始仅仅是出于一个诗人忠实于生活的敏感性的话，后来则越来越变成一种有方向感的自觉的哲学性追求。

虽然我认为杨克从来就是一个有方向感的诗人，但我们从前面已大致描述过的他的诗路历程（从“伤痕文学”时代到“文化寻根”、改革与反思，一路追踪都留下了某种或明或暗的痕迹）来看，杨克在整个80年代的创作受外界文化和文学思潮的影响较多，80年代末期以后，他终于真正找到了自己的方向。

对城市生活现场感和城市符码的自觉辨识、提取、诗化、组合等一系列过程的完成，决不是盲目的，而是有着深刻的思想或理论支撑的。

诗人说他到广州以后，“竹、温泉、家园，原有的人文背景变换了，原有的诗的语汇链条也随之断裂。

我面对的是杂乱无章的城市符码：玻璃、警察、电话、指数，它们直接，准确，赤裸裸而没有丝毫隐喻，就像今天的月亮，只是一颗荒寂的星球。

表达的焦虑让我受到挑战，我朦朦胧胧地意识到，我的诗将触及一些新的精神话题；从此我还将尽可能地运用当代鲜活的语汇写作，赋予那些伴随现代文明而诞生的事物以新的意蕴。

[3]” 从此，“在商品中散步，时装模特、花园别墅、石油，新的视象接二连三地呈现在我的诗中。

[4]”于是，我们看到了诗人1992年的《在商品中散步》、《于房地产炒作中怀念家园》、《时装模特和流行主题》，1993年的名作《石油》，1994年的《杨克的当下状态》，1995年的《信札》，直至1996年的《电话》、《火车站》和1998年的《天河城广场》等名作。

我的道路是必由的道路 我由此返回物质 回到人类的根 从另一个意义上重新进入人生 ——《在商品中散步》 理解杨克的诗歌世界观，这几句诗十分关键。

他认为“物质”是“人类的根”，夸张一点说，这是在精神和文化上摆脱数千年来对人类的灵魂纠缠不休的形形色色的形而上学之后，回到世界的物质始源的又一次哲学革命。

富有讽刺意味的是，人们是在倍受诅咒的现代文明生活状态下，回到这一原始的认识的。

人们几乎是一致认为，现代生活一方面是人与各种物质细节的紧密联系（如《天河城广场》所揭示的，“哪怕挑选一枚发夹，也注意细节”），另一方面却带来了人与人的隔阂和无法沟通。

但杨克通过对现代科技带来的特殊物质世界的观察和细节体验（如电话、网络等），得出了上述另外的结论。

这是一个哲学意义的螺旋上升，决不是对物质世界的简单认同。

只有认识到物质对人类生活的一切有益和有害的影响，对开发人类精神的无限与有限性作用，才能真正理解物质，才能够“在黄金的雨水”，让“灵魂再度受洗”。

否则，人必将被物质所淹没。

正是在这样的一个并非自然的“物质”世界，而是超越了自然的直接体现了人的本质力量的创造性的物质世界中，人借助自己赋予物质的特殊精神性（物质，对象和人脑，如何产生出意识的课题至今仍是科学和哲学的难题，被叔本华称为“世界之结”），即使“在感觉的遮蔽中”，也能够“互相抵达”（《电话》）。

这里的“物质”是高科技条件下获得了某种特殊的“现代性”的物质，它能够在一个虚拟的时空中逼真地再现生活，逼真地返归原始。

它是人自己打通了另一条与世界（存在）相遇的通道。

在这条通道里，人同样可以“诗意的栖居”。

甚至，我以为，人也只有学会在这个通道里与世界达成和解，才有可能返回“家园”。

因为，那个真正的原始自然已经是不可能回去的了。

这是杨克诗歌所暗示的“物质哲学”在当下甚至未来若干世纪的真正意义所在。

这种“物质哲学”当然不是传统唯物主义哲学的简单回归。

传统唯物主义虽然承认物质是基础，但却把精神看作是高高在上的“上层建筑”。

今天建立在后工业文明基础上的新的物质哲学，显然把精神和物质真正地统一起来了，它是对人与物质的关系有了更为深刻而新鲜的体验后再次返回世界的物质根性的哲学冲动，即我们对“存在”的体认既不能把它看作绝对的精神，也不能把它看作自然物质，它是人的本质与物的本质的结合。

假如我们沿用“人的本质的对象化”的命题，就很容易丢失了“对象”（物质），只看到人的本质，最后造成精神与物质的分离（传统文学理论关于作品“内容”与“形式”的二分法，就是这种理论命题合乎逻辑的演绎），似乎“存在”只是“人的本质”，“物质”不过是一个载体或容器。

后现代社会的高科技产品使宇宙之“物”产生出超人的功能，从而使宇宙缩小，却极大地放大了每个人的私人空间，这就是科技给人带来的“自由”。

我们只要想一想互联网上的生活现实，就会承认，这种“自由”并不完全是虚假的，它终于使人认识到物质的真正本质恰恰在于物的精神信息化，它相对于人的本质——精神或意识的对象化即物化——而言，虽然方向相反，但高度一样。

“物”当然不仅仅是“基础”。

在这个意义上说，张柠先生将杨克的诗歌概括为一种“城市生理学”，并细致地分析了其“经验主义基础”[5]，固然十分准确，但我认为这还只是杨克诗歌理想的起点。

我们虽不能说杨克已经达到了他的终点，但他早已在他“人生旅程的中途”了。

我们再不能单纯从感觉经验的初始状态来认识他的诗歌意义。

张柠先生讲的，“在诗歌面前，任何高深的东西，必须首先给新的经验让步[6]”也只是在认识的起点上具有真理性。

“新的经验”都会变成旧的，变得愈来愈明晰、愈来愈抽象，最后变成了“思想”或哲学。

哲学的抽象化也许会丢失诗意，但最初的诗意（经验）中已经包含了哲学胚芽，只不过它以别的方式存在着。

四、 新理想主义 杨克毕竟是一个诗人，不是哲学家，他对物的思考显然并没有哲学家般的清晰和坚定。

我注意到他90年代“在商品中散步”的间隙中，却时时回顾着带有启蒙色彩的人文主义的理想，比如《七月十四》（1989）、《向日葵》（1989）、《听莫扎特小夜曲》（1990）、《大水》（1990）、《逆光中的那一棵木棉》（1994）、《杨克的当下状态》（1994）、《小房间》（1994）、《1967年的自画像》（1994）、《热爱》（1994）、《没有终点的旅程》（1998）、《湘花女神》（1999）、《1999年12月31日23点59分59秒》（1999）、《鸡为什么要过马路》（2000）、《太原》（2000）、《听朋友谈西藏》（2001）、《五一》（2001）、《野生动物园》（2001）、《在东莞遇见一小块稻田》（2001）、《那年冬天》（2001）、《朝阳的一面向着你》（2001）、《对一个中年男子的描述》（2002）、《一棵会思想的芦苇》等。

这种理想不仅仅是诗歌理想，更是人格理想和社会理想的追求。

这或许是他这一代人的宿命。

杨克出生的1957年本身就是中国知识分子的一个宿命般的年份。

然后，他经历了饥饿、武斗（从杨克的散文随笔看，武斗的场景在他的生命中留下了不可磨灭的梦魇般的记忆）、以及80年代末的政治风波、改革开放的历史全景和它带来的全部欢乐与痛苦……所以他的“物质哲学”不可能不是极其小心谨慎的，他一定要用骨子里根深蒂固的理想主义时时检视、监察、纠正自己对物的回归之途，防止人的精神最终被物质及其所激起的欲望所遮蔽、所淹没。

这是他和九十年代出现的更年轻一代诗人在精神气质上的根本区别，后者常常是一边享受着物质，一边叫喊着肉体的狂欢或不知魇足的痛苦。

从上面我们列举的这些作品，可以清楚地看到，杨克的理想主义经历了三次洗礼：一次是1989~1990年前后，他在经历了现实的痛苦之后，向凡高（《向日葵》）、莫扎特（《听莫扎特小夜曲》）和沈从文（《大水》）等理想中的艺术人格敬礼。

社会理想向艺术理想的后退，一方面是现实的逼迫，一方面是他在此期间大步步入新的生活化的物质主义哲学的思想和心理基础。

第二次是1994年，诗人集中性地向自己过去的文化、社会理想写下告别的诗篇，这一年或许是杨克思想变化最剧烈的时候。

《逆光中的那一棵木棉》是最典型的代表：“空气中辐射着绝不消失有洋溢的美／诉说生存的万丈光芒／此刻它是精神的灾难／在一种高贵气质的涵盖中／我们深深倾倒／成为匍匐的植物”。

这种人的“植物化冲动”实在就是对物质的本质性体认。

之后的1995~1998年，大约是诗人频繁地“在商品中散步”的年代。

第三次理想的洗礼，其实是一次理想主义的回归，发生在世纪之交，2000~2001年诗人再次从物质或商品立场回到文化和社会历史的立场上。

但不是简单地回到过去，而在经受了物质哲学的洗礼之后，在一个更高的层面上表达了诗人对世界的最新历史体认。

《对一个中年男子的描述》是其中最有代表性，比如本文开头所引述的诗句，完全是一种坚定的启蒙立场。

杨克的新理想主义另一个最突出的表现，或者说更具有时代特征和思想高度的，就是他面向动、植物世界的生态主义世界观和关注社会弱势群体、渴望世界和平的社会生态观的诗性言说。

前者有《鸡为什么要过马路》、《野生动物园》、《在东莞遇见一小块稻田》等作品；后者有《五一》、《那年冬天》、《几个和尚在珠海情侣路漫步》等。

在东莞 我竟然遇见一小块稻田 青黄的稻穗 一直晃在 欣喜和悲痛的瞬间 ——《在东莞遇见一小块稻田》 这的确是一次又悲又喜的世纪之“遇”。

诗人在无言之中，向我们展示的这一小块“稻田”，以及他在另一首诗中向我们展示的默默无闻的“稻草人”（“农民”的隐喻），最终成为这个商品时代难以下咽的一小块骨头：“放长假的命令／一不小心改变了五四的方向”， 不工作才是美丽的 五月的鲜花开遍原野 垃圾芬芳 只有地里的农民 被人遗忘 沿途的稻草人 不声不响 ——《五一》 当然，只有一个有骨头的诗人才能发现这一小块骨头。

《几个和尚在珠海情侣路漫步》是一首很丰富的诗。

“情侣路”与“和尚”构成现代生活与传统观念相对照的奇异风景，本身就很吸引人；诗人把这一幅风景看作是“阴郁生活”的一个“明亮细节”，或者说一种短暂的和平，让它与世界的另一面，伊拉克的战争、正在肆虐横行的“SARS”等，形成另一个鲜明的对照，引起读者心理上的强大逆差。

这首诗把传统与现代、战争与和平、日常生活与自然灾害等主题同时推到同一个现实生活的平台上，使一种更高的自然与社会共同所需的生态理念强势出场。

诗人之所以这样做，目的当然是不言而喻的。

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有必要么。

老小发给我的东西 我给你一段吧：书——开启智慧之门的金钥匙，持一本好书，如乘一叶扁舟弄潮于知识的浪巅，纵然惊、险、奇、难，然而纵横于天地之间，集天地之灵气，日月之精华，方铸成一把金闪闪的钥匙——开启智慧之门。

圣人曾云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。

”然也

打开书页，开卷有益，搏击浪花，击起智慧的水珠，映出七彩的霞光。

读《水浒传》，感叹武松的豪爽；阅《红楼梦》，感受宝黛的才情；看《冰岛樵夫》，赞渔人的坚强。

“唯书有色，艳于西子，唯文有华，秀于百卉。

”读书如同一位位先哲圣人促膝谈心。

大义的文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

”无畏的鲁迅说：“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。

”更有那视死如归、凛然就义的君子谭嗣同，对你说：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

” 书给了人太多，太多。

让你那张没有色彩的白纸，有了坚强的红色，不拔的蓝色．．．．．．所以才有了“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑栅处”的读书境界。

读书赐予人坚强。

生活是一条道路，到处布满艰险，唯有坚强才能走过。

读古书，感叹勾践亡国后，壮心不已，卧薪尝胆，终破吴而归。

孔子周游列国，四处学习，才成为一代圣人。

看今朝，张海迪身残志坚发奋苦读，荣登全国十大杰出青年之位。

“有志者，事竞成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

” 读书可以建立信心。

信心是成功的催化剂。

在当今时代，信心的力量更不可忽视。

读书，你可以知道，要存鹰之志于高远，取鹰之志于凌云。

你可以知道“石在，火种是不会绝的。

”你更可以知道“星星之火，就足以燎原。

”所以你不会绝望，不会放弃。

面对困难，你永远是一颗蒸不烂、捶不扁、炒不爆的铜豌豆

书是美景，读书是饱览美景。

足不出户，你可以遍游于千山万水，徜详于长江黄河之间，看“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”的春江胜景，感“忽如一夜春风来，千树万……