谁有读关于在北大听讲座第三辑的读后感

《百年孤独》读后感（一）　　这本书的故事发生在拉丁美洲。

这是距离我们非常遥远并且相当陌生的大陆。

我的一个朋友曾说，如果这个故事让中国人去写，哪怕让日本人和韩国人去写，都不会这样让人感觉艰涩难记。

我们的习惯与他们截然不同，我们不会祖孙几辈用同样的名字。

如果父亲叫李军，那么儿子顶多叫李小军，是不会再叫李军第二或孙子再叫李军第三的。

这样我们就更可以对整个故事梗概有一个清晰的印象。

这也许是东西方文化的不同吧。

这虽然好像是一个缺憾，但我认为不但是与他们文化本身有关，更重要的是作者想借此表达整个家族无论是从性格还是命运的一种联系与轮回。

初读虽然容易混淆，但多读几遍，家族的几代人都会活生生地站在你面前，你可以轻易地指出哪个是充满智慧与创造力的何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚、哪一个是最富传奇色彩的奥雷良诺上校，哪一个是追求自由的象征的俏姑娘雷麦黛丝，哪一个是朝气勃勃的却以悲剧收场的阿玛兰塔·乌苏娜……　　这是一个极度孤独的故事。

从第一代的布恩迪亚，直到第七代的奥雷良诺·布恩迪亚，他们祖祖辈辈都在寻求自己的理想，无论是建立属于自己的村落、土地、工厂、铁路，还是爱情、亲情、友情，还是战争、权力、金钱，他们在从无到有，从盛至衰的过程中，极度渴望，却又无法沟通，这使他们浪费了大量的精力和财力，甚至挥霍了一生的青春，始终都没有找到正确的道路，最终他们都无力地、无奈地陷入到不可救药的孤独中，在无人理解中孤独地老去、死去。

　　它不单是一个家族传奇，也揭示了一个大陆的百年历史。

从最初吉普赛人用一块钻石样的大冰块打破了他们的蒙昧，到老布恩迪亚意识到地球是圆的，到乌苏娜学会糖制小动物，到奥雷良诺学会制作小金鱼等首饰，到皮埃特罗·克列斯比为布恩迪亚家族引进的第一台自动钢琴，到尼康诺神父在当地建立的第一座教堂，到奥雷连诺参加国内两党战争从此成为最具争议的人物，到香蕉园的建立，到铁路的通车，甚至到中国瓷器的远渡重洋，到后来的镇压工人起义，到最后一切的消亡，都不是孤立的，是与整个外部世界紧密相关的，它的名字虽叫百年孤独，但这块土地其实并不孤独，就像一位作家曾说的那样：其主要内涵应该是对整个苦难的拉丁美洲被排斥现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议，是作家在对拉丁美洲近百年的历史、以及这块大陆上人民独特的生命力、生存状态、想象力进行独特的研究之后形成的倔强的自信。

　　我并不喜欢这本书，它很沉重而又深刻，以我的简单平淡、没有读过很多历史书籍、也不是一个喜欢政治的人，所以我能想到的比起那些深刻的书评者们一定是很肤浅。

但仁者见仁，智者见智吧。

读这本书，并不是为了喜欢，只是为了要重读智慧。

《百年孤独》读后感（二）　　读完，心里留下点点的回味：一片土地—马孔多、一个家族—七代人的挣扎轮回、错综的性、情关系和因此衍生的家族；最难记得的是不同的音译人名和同一名字下不同的人…　　对拉美史没有什么概念，也不知深层代表着什么，所以也没有读出拉美的味道。

故事本身没有太吸引人的地方，反倒是读完后对人物关系的理顺越品越有味道，家族和马孔多生、住、坏、灭越品越有味道。

　　乌尔苏拉，家族“生”“住”的缔造者，第一代开创者，除了给下一代以生命外最伟大的任务便是创造了家族物质基础与精神传统，但对不能把握的事也显出了家族卫道者的无力，最讽刺的是再乌尔苏拉人生的最后却被后代们涂鸦式的玩弄了两年。

她尽责的爱着每个子孙，创造了家族的小生意，盖起了家族的大房子，布置了房子的一切，全力维系着家庭的血脉；在不损坏家族荣誉的情况下给他们最大的自由空间，坚持着生活习惯，就在阿尔卡蒂奥自由派独裁当道时也坚持弥撒等；她致死保护着陌生人的金币坚持着信誉。

生命将近时，她随盲，却仍努力的去为子孙牺牲奉献着，在被后代涂鸦的玩弄了两年后，生命在回光返照似的再次努力后结束，并致死保护着家族的荣誉—没有因困窘说出金币的下落，最后以回到婴儿大小的死亡方式死亡，也值得人深思的。

她的两个儿子：一个周游世界，却带回了放荡与混乱；一个想夺取自由，却得到延绵的战火与无尽的迷失。

　　庇拉尔·特尔内拉这个为家族诞生了第三代子嗣的女人，却是家族“坏”的开始，她不羁的笑声、理不清的性关系、身上烟味、纸牌算命…都是被乌苏拉尔拒之门外的原因，但她却孕育了家族的第三代的生命，却也见证了第三代的横死。

她的第一个儿子—不知身世的儿子阿尔卡蒂奥—险些酿成母子不伦，此外，阿尔卡蒂奥还是一个在自由派下彻底的残忍独裁者，后死于保守派下；第二个儿子，知其为母的儿子奥蕾莉亚诺。

何塞又一次出现了姑侄不伦的苗头，横死于乱军中；好在两次不伦都被拒绝，不然家族的灭亡会来的更早些。

　　桑塔索菲亚·德拉·彼达—阿尔卡蒂奥之妻，这个为50比索而奉献自己的女人孕育了第四代，延续着家族的“坏”。

她的两个儿子，在名字与第二代互换的情况下集成了第二代两个祖先的事业，奥蕾莉亚诺继承了不劳而获与无尽的享乐；阿尔卡蒂奥，则继承了对自由的追求与迷失。

　　真正的“灭”始于费尔南达，这个生活在父母给予的世界的女人，在掌控了家族的生活后，便将家族拖入了无尽的深渊。

相对于乌尔苏拉，她没有给子女任何自由，她设计并安排着子女的一切，却收获了最恶毒的结果。

而，佩特拉·科特斯—奥雷里亚诺第二之情妇这个乌尔苏拉式的人物，却被命运拒于家族之外，以“令人不解”的方式供养这家族，但也没有组织家族的幻灭。

费尔南达的子女没有任何自己的追求，知识她幻灭家族中的工具，梅梅的儿子与乌尔苏拉。

阿玛兰妲（这个名字基本代表了这个人的命运，返回马孔多的开始，她便如乌尔苏拉似的要重振家族与马孔多，但接下来便在不知情的情况下成为阿玛兰妲，完成了对爱情的追求，只不过致死，她也不知道那是“不伦”的爱情）最终在不伦之爱中结束了家族…　　《百年孤独》读后感（三）　　在刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经；其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。

在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间——但这一切都发生在了这个家族的身边。

更令人奇怪的是，书中这个绵亘了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。

联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。

拉丁美洲，这片广袤的土地，蕴含着无穷的神秘，创造过辉煌的古代文明，但拉美的近代史却充满了耻辱与压迫，血腥和悲剧。

自十九世纪中期到二十世纪七十年代的一个多世纪，这片神秘的土地经历了百年的风云变幻。

在作者进行创作的七十年代，几乎整个拉美都处在军人独裁政权的统治下。

作者凭借其深刻的政治见解和敏锐的洞察力，发现拉丁美洲百余年的历史，并不是波浪式前进，螺旋式上升，而只是一个不断重复的怪圈。

这也就是为什么书中的那些人那些事情总是在不断重复的原因。

　　作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛，文明的出现，繁衍与生存，爱情与背叛，光荣与梦想，资本主义的产生，内战的爆发，垄断资本主义的进入，民主与共和之争等足以影响拉美的大事，却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。

把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。

在故事的结尾时。

家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道

”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。

老布恩迪亚，即家族的创始人，和他的妻子乌苏拉，带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地，那个时候这片未开垦的处女地尚未命名，而这片新天地的主人，也从未想过要确立统治者来管理这里，他们过的是一种类似于自给自足的生活。

他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐，他们为这片土地带来了文明并为他取了名字：马贡多。

但是随着时间的流逝，老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。

不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为，老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼，但是他每做到二十条就熔掉他们重做。

这象征着他所开创的马贡多，乃至整个拉美的近代史，从一开始就陷入了循环的怪圈中。

阿卡迪奥和奥雷良诺是家族的第二代，可是这两个人却走上了截然相反的道路。

阿卡迪奥幼年时即与马戏团出海，十余年不归；而奥雷良诺则走上了军人的道路，并掀起了几乎影响全国的内战。

而内战的起因则是由于政府将强行管理马贡多这个“世外桃源”。

这象征着在文明的初创后，即开始了对压迫的反抗。

奥雷良诺，即书中的布恩迪亚上校，是一位有着传奇经历的人，他带领部下经过无数次战斗，终于使政府坐在了谈判桌的对面。

可是他所争取的和平很快即葬送在下一代手中。

当他发现这一切时已经锤垂老矣。

他打算再次战斗来捍卫人们的自由却发现自己已经力不从心。

终于他也陷入了循环烧制金鱼的怪圈中。

家族一代代的承传着。

美一代的成员都经历了历史长河中波涛汹涌的时刻，又渐渐的老去，第三代的阿卡迪奥曾见证了垄断资本的兴起和剥削的凶残。

而之后的奥雷良诺则见证了自给自足的农业在这片处女地上最后而短暂的繁荣。

原始的繁荣很快就结束了，取而代之的是垄断资本主义的侵入和自给自足的消亡。

当家族的男子死去时，这个百年世家很快陷入了衰败，直到家族的最后一个守护者奥雷良诺在羊皮书卷中发现这一切只不过是家族不可避免的宿命，是永远也走不出的循环，才恍然大悟。

而这个百年世家也终于在这个世界中完全消失并再也不会出现。

家族中的另一个贯穿始终的人即是乌苏拉，她从未看过羊皮书卷，却远比所有人都先知先觉。

早在羊皮书破译之前，她就曾经在内心中对自己说“这些事情在他们发生之前我就曾经见过，也早就知道”。

这个智慧的人象征了什么

是普通的人有着永恒的智慧，抑或是历史循环的真谛

只有作者知道。

　　《百年孤独》是一部有趣的作品，她没有波澜壮阔的情节，故事的发展更是令人费解。

担当你读完他，掩卷长思，你却可以感受到作者对历史的重复。

对拉美的孤独百年的思考。

并情不自禁的沉浸其中。

我想，这也是这部作品如此引人入胜的原因吧

清华百年校庆读后感 今天急要 一小时内发来 分加

四万万中国人带着被区区3万人组成的八国联军攻破首都的耻辱，走进了20世纪。

风雨飘摇中的清政府，用丧权辱国的《辛丑条约》和

【第9句】：8亿两白银，换得了苟延残喘。

1904年，战争善后过程中，中国驻美公使梁诚，在与美国国务卿海约翰商洽对美赔款是用白银还是黄金之事时，偶然间获得了海约翰无意间的一句话：“庚子赔款实属过多。

” 梁诚敏锐地抓住这个信息，不断追问，终于搞清楚，连同美国战争所费军费在内，清朝应赔款是1165万美元，但美国人却要了2444万(合3294万两白银)，多出了1279万美元。

经过在美国国会议员间的多年奔走游说，1908年，美国政府终于同意归还虚报不实赔款，并规定退款必做办学之用。

于是，中国诞生了“留美预备学校”。

开篇：危难中崛起的民族希望 提及清华，人们惯有的印象便是一所全工科的大学，清华的前身，留美预备学校也被认为是“洋奴学校”，是一所之教授西学忽视国学的地方。

但是，清华事实上是具有着深厚的人文传统的大学、“人文日新”的思想也融入了每个清华人的骨血。

着一些都要归功于清华国学研究院的建立。

1908年清华大学的前身——留美预备学校成立。

由于留美预备学校资金来源全部依赖退回的“庚款”，所培养的都是将送到美国留学的青年，因此又被称为“国耻学校”。

清华大学虽诞生于屈辱之中，却是赤县神州上崛起的民族希望，肩负着独特的历史使命。

正因如此，清华大学的命运从最初就于中国的命运紧紧相连，一代代的清华学子也都怀抱着一份强国之梦，铭记着自强不息的校训围着祖国的崛起与复兴而奋斗终生。

短暂而辉煌的国学院 提及清华，人们惯有的印象便是一所全工科的大学，清华的前身留美预备学校也被认为是“洋奴学校”，是一所只教授西学而忽视国学的地方。

但清华事实上是有着深厚的人文传统的大学、“人文日新”的思想也融入了每个清华人的骨血。

这一切都要归功于1925年清华国学研究院的建立。

清华成立之初，各项教学活动在美国的掌控下以传授西学为主。

为此，梁启超曾批评道：“清华学生除研究西学外，当研究国学，盖国学为立国之本，建功立业，尤非国学不为功。

”而当时整个中国社会处于来势汹汹的“欧风美雨”的压力下，国学萎靡不振，为此胡适等人发起“整理国故”运动，北京大学、东南大学、厦门大学先后成立了国学研究所，胡适也多次建议清华成立相关研究院。

国学研究院筹建之初，时任清华大学校长的曹云祥曾拜访胡适求教办学之法，并想请其出任导师主持国学院。

胡适谦虚地婉拒并说：“非一流之学者，我实在不敢当。

你最好去请梁任公、王静安、章太炎三位大师，方能把研究院办好。

”1925年初，吴宓带着校长曹云祥签发的聘书，恭谒王国维先生。

吴来到王国维的住所，先恭恭敬敬地鞠了三大躬，才表明来意。

当时王国维刚刚辞去北京大学国学院的职务，原本无意前去清华任教，但吴宓表现出来的诚意让他大受感动。

在他看来，这不仅是对其个人人格的尊重，更是对整个文化传统的尊重。

因此，他决定接受聘请来清华教书。

梁启超也受邀担任导师。

梁任公与清华素来关系密切，他在清华发表题为“君子”的演讲，所引名句“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”以后成为清华大学的校训。

从1923年9月起，梁启超开始在清华长期讲学，他所讲授的《最近三百年学术史》与《群书概要》，受到清华同学的热烈欢迎。

因此当得知要到国学院担任导师之时，任公先生十分乐意。

拥有了王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪四大导师的国学研究院很快走上正轨。

学院所设的课程，即使在今天看来依然是具有前沿性的，所讲授的内容也超越了传统意义上的国学范畴。

赵元任的语言学研究，属于现代语言学的范畴。

李济的民族学和考古学，更直接运用了人类学的方法。

因此，清华国学研究院所倡导的国学，是与西方汉学联系在一起的新国学。

清华国学研究院成为了一个贯通古今中外的学术圣地。

但好景不长，梁启超、王国维两位大师先后辞世，国学院元气大伤，又加之其他因素，国学研究院在创立四年时被宣告停办。

不过，它所开创的国学研究新方向散发着新的学术气息，被誉为国学研究史上的奇迹。

从罗家伦到梅贻琦 1928年随着北伐的胜利，北洋政府覆灭，清华大学也交由南京国民政府管辖。

然而政治局面的稳定并没有给清华带来良好的发展环境，相反却带来了一段校长频繁轮换的时期。

美国所退还的那一笔“庚款”，在各方眼中都是一块肥肉，不想与他人分享。

经历了明争暗斗之后，一位承前启后的校长罗家伦，登上了清华的历史舞台。

1928年9月，罗家伦奉国民政府之命出任清华校长并开始大刀阔斧的改革。

清华改办大学初期，罗家伦认为不加上“国立”两字不能体现与半殖民地半封建历史彻底断绝关系的决心，并将清华划归教育部管辖，彻底解决了学校归属问题，于是清华进入了“国立清华大学”时期。

之后他又解决了清华发展中的财务问题，彻底理清了“庚款”，交由中华教育文化基金会代管，并将使用权归还清华。

罗家伦之后，乔万选、吴南轩、翁文灏先后出任校长。

校长的频繁替换直接导致的是学校领导思想的不停变动，学校发展近乎停滞。

清华就在这“几经易手”的过程中迎来了梅贻琦校长。

1931年梅贻琦接任清华大学校长。

梅校长本人对于教育、人才培养和学术研究方面都有着自己独到的见解。

他曾多次提到：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。

”这一办学理念成为了日后清华大学发展的启明星。

正是有了这样的理念，清华成为了一个名师荟萃、大师云集的最高学府。

清华雄厚的师资基础正是在那个时候积累起来的。

同时梅贻琦在学校内积极推行民主的领导体制，对清华大学在30年代的迅速崛起起到了重要作用。

1937年抗战爆发，国难当头民族危亡，梅贻琦校长、北大校长蒋梦麟、南开大学校长张伯苓决定南迁并在湖北长沙成立临时大学。

1937年底，战火直逼长沙，三校再次南迁至昆明，成立了西南联合大学。

在西南联大时期，蒋梦麟和张伯苓都有官职在身，时常不在学校，实际上只有梅贻琦校长常驻昆明，以一人之力撑起了整个西南联大。

梅贻琦校长曾说：“抗战期中的母校，虽失去了美轮美奂的校舍，虽颠沛流离地局居在西南一隅，一切的教学研究，总算勉强照旧进行，从未间断。

” 关于那段时期，众多校友的共同回忆便是一起泡茶馆。

李政道先生曾描绘说，因为茶馆里晚上也是有灯的，每天只要花很少的钱就可以在茶馆中坐上一个晚上或者一天，那时很多学生都去茶馆里讨论问题。

尽职尽责的老师、奋发图强的学生共同造就了西南联大时期的辉煌。

那里培养出2位诺贝尔奖获得者、78位中科院院士、12位工程院院士和一大批著名的文学家、哲学家、社会科学家、政治家和科技工作者。

民族救亡与闻一多 美国化呀，够了

够了

物质文明，我怕你了，厌你了，请你离开我罢

东方的文明啊

支那的国魂啊

“盍归乎来

”让我还是作我东方的“老憨”罢

这是著名诗人、民族傲骨闻一多在清华求学时，目睹学校过分美国化现象所发出的源自肺腑的呼喊。

闻一多在清华学堂苦读整整十年，随后赴美留学。

在美国留学期间，他深感民族歧视的屈辱：“美利加非我能久留之地也。

一个有思想之中国青年留居美国之滋味，非笔墨所能形容。

”1932年，他回国后开始执教清华中文系，卢沟桥事变之后，随同清华南迁至昆明。

在南迁的路途中，他蓄着胡子，拖着羸弱的病体，发誓：日寇一日不除，绝不剃掉胡须。

在西南联大时期，文、理学院甚而工学院的学生宁肯穿过整整一座昆明城，也不愿错过他的一堂课。

学生们回忆起他的课程说：“《诗经》虽老，一经闻先生讲说，就会肥白粉嫩地跳舞了；楚辞虽旧，一经闻先生解过，就会五色斑斓地鲜明了。

”他的课程总是很受欢迎，有时候教室里没有了位置，连窗户外面都会有人站着听。

闻一多先生是诗人、学者，更是一名将自己的命运与国家命运紧紧相连的清华学子。

1946年7月15日，在云南追悼李公朴的大会上，闻一多先生义愤填膺，他在题为《最后的演讲》中说：“我们不怕死，我们有牺牲的精神

我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门

”在大会之后闻一多先生便在自己家门口，被国民党特务暗杀。

在清华的历史上，许多清华师生像闻一多一样，有着铮铮傲骨，英勇投身于苦难中国的民族救亡运动中。

无论是“五四运动”、“一二·九运动”、“抗日救亡运动”还是抗战胜利后反对国民党统治的“反饥饿反迫害运动”，都留下了清华学子活跃而坚毅的背影。

中篇：肩负民族工业化开启重任 “清华由游美学务处，清华学堂，清华学校，至清华大学，由南迁到复员，经历帝制、军阀、国民党各时期的统治，到今成为人民的清华大学。

校史与国运，息息相关。

此后在人民政府的领导培植之下，必能日益发展，为新民主主义的新中国，尽其应负的使命。

” 1949年，清华园里处处生机勃勃，清华人迎来社会主义建设时期。

清华园解放后，校务会议临时主席冯友兰先生总结过去、展望未来，表达了全体清华师生真切的心声。

1952年，清华大学历史上的重要年份。

新中国根据当时工业基础极端落后，急需培养工业领域人才的新形势，对清华院系进行了调整，调整后的清华成为一个多科性的工科大学，进而为中华民族工业化的进程源源不断地输送了人才。

在新中国各项重大工程和事业的建设中，我们时常可以看见清华人活跃的身影。

建设密云水库改善华北水荒 1958年，“大跃进”运动在全国范围内轰轰烈烈地展开，国家大搞水利建设，京郊大地，先后建成了十三陵水库和怀柔水库。

但这两座水库库容不大，作用有限。

于是，修建密云水库的任务被提上了议事日程。

周恩来总理将密云水库的设计工作交给了清华水利系，水利系的领导及广大师生响应国家号召，秉持蒋南翔校长“真刀真枪做毕业设计”的主张，毫不犹豫地承担起了这一光荣任务。

为了做好设计及施工工作，水利系组织几乎所有师生都投入到密云水库的工作中，学校还组织了电机系、建筑系、土木系的一些教师参加协助。

设计组以我国著名水利专家、清华大学张光斗教授为首，学生则以1958年毕业班为骨干。

1958年7月水坝毕业设计完成，与全校一同举办了教育成果展览会。

周总理十分高兴，亲自来校参观，赞扬师生的成绩，并把密云水库白河部分的设计任务也一起交给清华大学师生。

1958年9月，密云水库正式开工。

在当时，要建造这么大的一个水利工程，条件极为艰苦。

清华师生除了几位年长的教授住在工棚中外，所有年轻师生全都住在半地下的土窖里，在地上挖个坑，上面做一道矮围墙，盖上席子，搭上通铺就是他们的宿舍。

在那样艰苦的条件下，所有清华师生仍然情绪高涨，兢兢业业地做好每一件工作，努力克服工程设计及施工中的一道道难题，在各方面的积极协助和配合下，完成了一年拦洪、两年建成的艰巨任务。

40多年来，密云水库为保障首都北京、天津、河北北部的生产生活用水做出了重要贡献。

清华水利系广大师生谈起密云水库既亲切又自豪。

有一位当年的小伙子，如今的退休老教师说：“我这一辈子的人生意义有相当一部分是体现在密云水库的贡献中。

” 为两弹一星做出贡献的“三钱” 提起“三钱”——这个最初由毛泽东主席喊出的“别号”，人们便会肃然起敬地想到中国导弹之父钱学森、中国力学之父钱伟长、中国原子弹之父钱三强。

1956年钱学森、钱伟长和钱三强三人一起参与制定了中国第一次十二年科学规划，被周恩来总理亲切称为中国科技界的“三钱”。

“三钱”是中国科坛的杰出人物，也是世界顶尖的科学大家。

而“三钱”都与清华有着不解之缘。

钱学森1934年被清华大学选派为留美学生， 回国后在清华大学创办工程力学研究班和自动化进修班， 为新中国培养了第一批工程力学和自动化专业人才， 为之后的航天事业的发展准备了充分的师资力量。

钱三强1936年从清华大学毕业后，赴法国留学，在巴黎大学镭学研究所从事原子能核物理研究。

10年后，钱三强学成回国，主持建立了中国原子能研究所并任所长，主持并制成了共和国第一个核装置――原子能反应堆。

而钱伟长的故事更具有传奇性。

钱伟长以中文历史双百的成绩考入了清华大学历史系，但是他的物理和数学加起来20分不到，英语为0分。

九一八事变之后，这个年轻学子的爱国热血被唤醒，他执意要学物理，他说：“国家的需要，就是我的第一选择。

”本是一个文质彬彬、偏科的书生，却为国家与民族生存激发了生命活力，入学时身高

【第1句】：49米、孱弱的他展示出性格中伟岸、倔强的一面。

“物理上了7个礼拜，测验一塌糊涂。

我当时也有点儿害怕，就拼命学，每天早晨5点到科学馆去背书，最后变成了全班最好的学生。

”就这样，钱伟长成长起来。

后来，他出国留学，又义无反顾地放弃高薪待遇，回到清华教书，当时每个月的薪水只够买两个暖水瓶。

之后，钱伟长成为“三钱”中唯一被打为右派的人，受尽了屈辱折磨。

然而他无怨无悔，对祖国的忠诚从未改过变。

1956年科学规划大会上，他力排众议，提出了5项国家科学优先发展重点，为周总理和“二钱”所肯定。

钱伟长逝世前曾说：“回顾我这一辈子，归根到底，我是一个爱国主义者。

” “三钱”是中国在重工业建设时期的清华杰出校友的代表，此外，还有更多清华培养的优秀人才们，走出校门，走进了简陋的实验室，走向了报国之路，走向了为祖国奉献一生的人生道路。

清华大学则在三年自然灾害的严峻考验下，在十年“文革”浩劫的艰难抗争中，坚持教学活动，迎来了改革开放的新时期。

终篇：迈向“世界一流大学”征程 所有清华杰出的校友们，他们像生命力极强的种子，无论洒播在天南地北，也无论土地的富饶或贫瘠，都生根、开花、结果。

在培养科技人才之外，还有很多的学子成为当代中国政界、商界、学界的领军人物，为当前中国特色社会主义建设释发出光和热。

在未来，迈向“世界一流大学”的清华将是中国伟大民族复兴的先驱力量、中流砥柱。

说起清华的科技人才，人们总是如数家珍：数学家华罗庚，物理学家邓稼先、王淦昌、钱三强、彭桓武、周光召、王大珩、朱光亚，核能力学专家郭永怀，人造卫星专家赵九章、陈省身、王希季、陈芳允、杨嘉墀，导弹专家屠守锷，诺贝尔奖获得者李政道、杨振宁。

但是，别忘记，那些同样引人注目的当代中国的政治领袖们：胡锦涛、朱镕基、吴邦国、习近平、黄菊……，都是清华的校友。

“红色政治家的摇篮” 99年来，清华园共走出9位中共中央政治局常委、18位中共中央政治局委员；诞生国家主席、中央军委主席、中共中央总书记、国务院总理、全国人大常委会委员长、国家副主席、国务院副总理16人；人大常委会副委员长、全国政协副主席20人。

99年来，清华大学共为共和国培养国务院各部部长104人，各省省委书记、省长81人，以及62位将军。

以上各项数据均居全国首位。

清华大学共为祖国培养了359位省部级干部，而位居第二的高校只有41位。

可以说，百年清华，不但是红色工程师的摇篮，同时也是红色政治家的摇篮。

朱镕基就是其中的杰出代表之一。

朱镕基和夫人劳安都毕业于清华。

朱镕基1947年考入清华大学电机系电机制造专业学习。

在当时报考的湖南籍学生中，数他考分最高。

朱镕基所在的1951届电机系，可谓是英才辈出，光院士就出了4个，朱镕基也曾在多个场合提到这个集体的优秀。

2002年度国家最高科技奖获得者、中国工程院院士金怡濂就是他的同学。

朱镕基的同班同学、著名法学家郭道晖回忆说，朱镕基初进清华时，集中精力学习功课，博览群书。

电机系的功课当时在全校是最难的，他却应付自如，是班上的“业务尖子”之一。

他为人正直，待人诚挚，当过班上的“课代表”，协助老师推动同学们学好功课，在同学中有威信。

作为学生会主席，朱镕基还代表学生成为学校行政领导机构校务委员会的成员，沟通校方与学生的关系。

还要指挥、开动“庞大”的学生会机器，动员和组织同学积极参加活动。

他的演讲出口成章，条理清晰，富有感情，又具有理性、逻辑力量，感染力很强，总能够成功地征服听众，使各种活动蓬勃开展起来。

在清华电机系建系60周年之际，朱镕基以“为学与为人”为题，在祝辞中写道：“四十多年前，母校电机系主任章名涛教授在一次会上对我们讲过这样一段话：你们来到清华，既要学会怎样为学，更要学会怎样为人。

为学在严，严格认真，严谨求实，严师出高徒；为人要正，正大光明，正直清廉，正己然后正人。

” 他是这么说的，也是这么做的。

朱镕基在常务副总理和总理任上治理三角债、打击房地产泡沫、治理通货膨胀、带中国经济走出亚洲金融危机，均给老百姓留下深刻印象，他还留下了“准备一百口棺材，九十九口留给贪官，一口留给自己”这样的豪言壮语。

从综合性大学走向世界一流大学 “将科学与艺术、科技与人文人为地割裂开来，而想在科技、人文科学或艺术领域中培养出卓越人才，是困难的。

”清华校友、诺贝尔物理奖获得者李政道的声音反映了清华大学曾经面临的文科缺失的历史尴尬。

“文革”之后，清华大学在文科复兴之路上大踏步迈进，逐步改变了单一工科的历史面貌，转而朝向建设“综合性大学”道路方向前进。

1993年，清华大学又提出从建设“综合性大学”到跻身“世界一流大学”行列，再到2023年总体建成“世界一流大学”的奋斗目标。

“建设世界一流大学，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗”，2001年4月29日，清华大学建校90周年庆祝大会上，江泽民主席为清华大学亲笔题词。

全场掌声雷动，整个学校都在向国家和世界表明坚强的决心和意志：为建设成为世界一流大学共同奋斗

2011年3月7日，清华大学百年校庆前夕，全国人大常委会委员长、同样是清华校友的吴邦国专程来到清华大学，再次对清华建设世界一流大学提出希望。

吴邦国强调，一流大学应该成为基础研究和高技术前沿领域原始创新的重要源头，应该成为理论创新和文化创新的重要力量，应该成为汇聚优秀创新人才的重要平台和培养创新人才的重要基地，希望清华大学认真总结百年办学经验，凝练百年大学文化，把高水平学术研究与国家重大需求结合起来，把攻克科学难题与培养创新人才结合起来，积极探索既出人才又出成果的，具有中国特色的世界一流大学办学之路，再创清华新的辉煌。

作为中国顶尖的高校，清华承载的不仅是荣誉的光环，更是沉甸甸的责任。

过去，责任是民族的危亡，国家的兴衰；现在，责任是要做全国高校的表率，人才的集散地；将来，责任是要成为世界高校的领袖，在世界代表中国教育界发出最响亮的声音。

相信，清华迈向世界一流大学的脚步只会越来越快，终有一天，清华将屹立于世界顶尖高校之林，引领世界之光

幽径悲剧读后感

[幽径悲剧读后感]不再把美毁灭，文中以一条幽静的古藤为线索，古藤以它那深邃的一方美景，伤心地倾诉着十年来无情的浩劫，孤独寂寞的古藤始终没有逃过残忍的诛伐，一切春天的美景都毁于愚氓之手，成了只有灵魂的吊死鬼，它标志着一场毁灭美的悲剧，深深地烙下了毁灭美的铁证，永远默默的憎恨着那群争名于朝、争利于市的愚昧之人，幽径悲剧读后感。

鲁迅先生说过：悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。

自然界的美丽新奇带给人们舒畅的感受。

鸟语花香，青山绿水，他们都在默默无闻的装饰点缀着大地，哪怕是一棵矮小的草儿，他也拥有着翠绿的清新；哪怕是一株树苗，他也伴随着生机的蓬勃。

人们以那歧视、丑陋的心灵和眼睛，无视美的存在，毁灭着这无罪的美丽。

就像卢梭真切的话语：从我心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

当今的世界，人类主宰了地球。

因此，这场激烈的竞争从此拉下了帷幕，似乎再也看不到这场竞争的结束，人们只能看到自己亲手毁灭地球的行为，却没有能力阻止，他们的私心都放在了夺得权威和金钱的欲望上，不停的破坏自然之美，让那些想季羡林先生一样分明目睹了悲剧，却毫不能力将这一切来阻止的人们看到了毁灭美的同类的无知。

人类若继续、固执地想当一名毁灭者，这个被忽略，而且即将要被人们遗忘和抛弃的真谛也会荡然无存，造就了自己毁灭自己的悲惨未来，想要改变悲剧，只有人类齐心协力，我们需要呼吁并且一起让全世界知道我们的心声——不再把美毁灭。

《幽径悲剧》是著名语言学家季羡林先生的一篇生活随笔。

先生在文中将自家附近一条幽径上一株古藤的悲剧，视为整个幽径的悲剧，燕园的悲剧，一个时代的悲剧，从而表明他将矢志不渝地维护真、善、美的决心。

文章将浓墨重彩的描写与酣畅淋漓的抒情、精辟深刻的议论相结合，语言精炼、纯粹，通俗而又雅致，特别是文中那几处波折的设计，更是匠心独运，值得我们细琢深玩。

【第1句】： 出家门，向右转，只有二三十步，就走进一条曲径。

有二三十年之久，我天天走过这一条路，到办公室去。

因为天天见面，也就司空见惯，对它有点漠然了。

然而，这一条幽径却是大大有名的。

……这处波折看似漫不经心，随意而为，实则精心设计。

文章以纯口语唠家常的方式开篇，显得十分简洁、亲切、自然，一下子就拉近了与读者的距离。

紧接着用然而一转，点明这条幽径是大大有名的，使悬念顿生，并自然地引出了关于这条幽径的掌故，及对其无论春夏秋冬，总有翠色在目的美丽景色的描绘，突出了这一条幽径的神奇，为古藤的出场作了充分的铺垫。

【第2句】： 藤萝是一种受人喜爱的植物。

清代笔记中有不少关于北京藤萝的记述。

在古庙中，在名园中，往往都有几棵寿达数百年的藤萝。

北大现在的燕园，是清代名园，有几棵古老的藤萝，自是意中事。

我们最初从城里搬来的时候，还能看到几棵据说是明代传下来的藤萝。

每到春天，紫色的花朵开得满棚满架，引得游人和蜜蜂猬集其间，成为春天一景。

但是，根据我个人的评价，在众多的藤萝中，最有特色的还是幽径的这一棵。

……这处波折是在作者介绍了这一条神奇的幽径，并点明其中给我印象最深、让我最留恋难忘的是一株古藤萝之后，荡开一笔，叙写了有关藤萝的历史记载，还特意交代了北大燕园是一座清代的名园，那里有几棵古老的藤萝，且每到春天都把紫色的花开得满棚满架，不用说游人喜爱，连蜜蜂也猬集其间，至此，读者自然也为这紫色所沉醉了，读后感《幽径悲剧读后感》。

而作者却众人皆醉而吾独醒，将笔锋又一转，突出了自己最钟爱的幽径的这一棵古藤。

并对它的形、香、色进行了形象生动地描写，甚至为它能躲过十年浩劫而幸慰不已。

可见，这一转不仅起到了烘云托月的效果，激起了读者对藤萝的强烈兴趣，而且为这一棵古藤悲剧的发生作了蓄势。

【第3句】： 茫茫燕园中，只剩下了幽径的这一棵藤萝了。

它成了燕园中藤萝界的鲁殿灵光。

每到春天，我在悲愤、惆怅之余，惟一的一点安慰就是幽径中这一棵古藤。

每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，听到嗡嗡的蜂声，顿觉这个世界还是值得留恋的，人生还不全是荆棘丛。

其中情味，只有我一个人知道，不足为外人道也。

然而，我快乐得太早了，人生毕竟还是一个荆棘丛，决不是到处都盛开着玫瑰花。

……因为悲剧是将美好的东西毁灭了给人看，所以作者觉得虽有幽径翠色、众藤千紫、浩劫幸运的衬托还不够，于是他推波助澜，尽情地铺陈其心中的快乐，赞古藤为燕园的鲁殿灵光，称其为自己悲愤惆怅时惟一的安慰，并由其淡淡的幽香、嗡嗡的蜂声羽化出对人世、人生美好的留恋。

显然，在作者心中，这一棵藤萝已不只是一种植物，而是一种美的化生，是对生活的一种信赖和寄托。

可就在此时，然而一折，南柯梦醒，现实的荆棘深深地刺痛了作者的心，幽径的这棵古藤下面已被砍断，成了吊死鬼在风中摇曳，更可怜的是它那初绽的淡紫的花朵还浑然不知，还在绿丛中微笑。

可见，这处波折可谓天上人间，大喜大悲。

强烈的对比，突现了作品的悲剧效果，增强了作品对人们的警示教育作用。

【第4句】： 从此以后，我最爱的这一条幽径，我真有点怕走了。

我不敢再看那一段悬在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，让我毛骨悚然。

非走不可的时候，我就紧闭双眼，疾驰而过。

心里数着数：一，二，三，四，一直数到十，我估摸已经走到了小桥的桥头上，吊死鬼不会看到了，才睁开眼走向前去。

此时，我简直是悲哀至极，哪里还有什么闲情逸致来欣赏幽径的情趣呢

但是，这也不行。

眼睛虽闭，但耳朵是关不住的。

我隐隐约约听到古藤的哭泣声，细如蚊蝇，却依稀可辨。

它在控诉无端被人杀害。

……作者不愧为著名的教授和学者，具有深邃的哲理，并没有将笔触止于美的毁灭，而是通过对自己在古藤被毁后的内心世界的描写，渲染了悲哀至极的心情，进一步加重作品的悲剧色彩。

再用但是一转，诉说了自己剪不断，理还乱的思绪，并为无端被人杀害的古藤进行申诉，点明了自然万物的无奈和人们争名于朝，争利于市的漠然，及古藤只有哭泣，哭泣，哭泣的结局。

这就是使古藤的悲剧上升到了理性的高度，丰富了古藤美的内涵，它是真、善、美的集合体，它被愚氓之手所毁，说明我们国民的素质急待提高，从而使古藤的悲剧演化成幽径的悲剧、燕园的悲剧、时代的悲剧，深化了作品的主题。

同时，这里关于我的震惊、害怕、和痛心的心理描写，也为下文写自己为古藤而伤心的原因及维护真、善、美的决心作了伏笔。

【第5句】： 世界上像我这样没出息的人，大概是不多的。

古藤的哭泣声恐怕只有我一个能听到。

……你若问一个燕园中人，决不会有任何人注意到这一棵古藤的存在的，决不会有任何人关注它的死亡的，决不会有任何人为之伤心的。

偏偏出了我这样一个人，偏偏让我住到这个地方，偏偏让我走这一条幽径，偏偏又发生了这样一个小小的悲剧；所有这一些偶然性都集中在一起，压到了我的身上。

我自己的性格制造的这一个十字架，只有我自己来背了。

奈何，奈何

但是，我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。

文章结尾的这两段文字，先连用三个决不……和四个偏偏……在极其鲜明的对比中将对古藤被毁的忧伤归为一个特例，不用说它没有引起社会起码的重视，就是对像我这样的人来说也是一个无比的偶然。

然后，用但是一转，强调了我愿意把我自己的性格制造的这一个十字架永远永远地背下去的决心，通过我矢志不渝的努力，使偶然趋向必然，特殊成为普遍，让我们的社会更加和谐、美好。

有道是文似看山不喜平，季先生的这篇精美散文便是最好的明证。

他通过一次次波折的设计，将普普通通不为常人注意的现象写得如此生动、深刻，值得我们很好地借鉴。

我的祖国征文读后感

如果我问你：“你为什么爱中国

”你一定会马上说出上百个理由来。

我爱中国，因为我们有灿烂的五千年历史；因为我们有伟大的“四大发明”；因为我们五千年的历史中有教育家孔子，军事家孙武，数学家祖冲之，大诗人李白等家喻户晓的著名人物。

因为我们有古老的北京，繁华的上海，富饶的黑龙江，辽阔的内蒙古；因为我们有高耸入云的泰山，神秘莫测的神农架，风景优美的庐山等自然奇观。

因为我的母亲是中国人，因为我的血管里流着中国人的血，因为中国有我出生的城市，有我说的汉语，有我敬重的人。

因为我的兄弟姐妹、我的同学、朋友和我共同生活的这个伟大民族属于中国。

跟我朝夕相处的大自然，我目睹的一切，热爱、学习、研究、崇拜的一切都属于中国。

虽然我们现在还不能完全体会到热爱祖国的这种感情，但当我们长大成人后就会懂得了。

如果有一天，我听到某个外国人辱骂祖国时，我一定会热血沸腾、满腔怒火。

如果敌人把战火燃烧到祖国的时候，我们会看到全国各族人民浴血奋战，年轻人纷纷应征入伍，开赴前线。

我们才会更加强烈、更加深切地体会到对祖国地感情。

当军队凯旋归来时，我们如果有幸目睹严重减员、疲惫不堪、步履艰难的军团，看到被子弹打穿的军旗，看到长长的军队里有许多头上裹着绷带、身体伤残而眼睛却闪着胜利光芒的军人，看到人们不停地向他们祝福时，我们才会真正懂得人们为什么那样高兴

只有到了那个时候，我们才会真正理解爱国的含义和祖国的含义。

祖国是一个伟大而又神圣的名字

从鸦片战争以来，帝国主义不断侵略我国，使我国变成了半殖民地，经过各族人民的不断斗争，终于成立了中国共产党。

后来，又有无数个革命烈士为了新中国的成立，抛头颅、洒热血，终于在1949年10月1日，举行了隆重的开国大典。

之后，经过各族人民的不断努力，终于使我国变得强盛起来。

这正体现了我们奋发图强、不甘落后的民族精神。

热爱我们的祖国吧

让我们为祖国的未来做出自己的一份贡献吧

南渡北归读后感500字

“洛阳文物一尘灰，汴水繁华又草莱，《南渡北归之南渡》读后感。

非只怀公伤往迹，亲知南渡事堪哀。

”冯友兰在蒙自南湖触景生情所做的古体诗，足以表现战火纷飞的年代，大师们国破家亡的悲哀、颠簸流离的痛苦和满身才华无处施展的愤恨。

然而大师就是大师，在乱世中他们秉承爱国之志，怀报国之心，尽个人之力，挺起中华民族不卑不亢的胸膛，在乱世之中共同唱响了一曲道德和学术上的民族佳音。

我们现在所说的大师，指在某一领域（尤其是学术领域）有突出成就、并且在其他领域都有相当成就的人，大家公认并且德高望重的人。

大师多在学术上有很深的造诣，在和平年代他们的存在能推动国家建设、文化发展，进而推动社会的进步；大师的存在，是一个国家和民族的幸运。

而在《南渡北归》中描述的战争年代，他们大多数的才华得不到施展，反而成了“百无一用是书生”的笑柄，这是战争对大师们开的一个冷酷的玩笑。

从北平到长沙，从长沙到昆明，又从昆明到四川李庄，为了保存学术上的成就和文化的成果，大师们如同落水狗般颠沛流离于战乱之中，战争是一个国家的灾难，对于大师们来说更是一种难以言表的悲哀。

然而大师毕竟是大师，即使在逆境之中仍能保持气节；时穷节乃现，一一垂丹青。

大师不仅在学术上有相当成就，更重要的他们品德高尚。

国难当头，大师们举全家之力保存现有的文化和资料，一次又一次的迁徙只是为了资料的安全和知识的传播，虽狼狈但亦悲壮，读后感《《南渡北归之南渡》读后感》。

战火纷飞中大师们考虑更多的是做学问，梁任公不仅治学渊博，而且还培养了两个大师级别的儿子梁思成和梁思永，分别为中国营造学社和中国史语所贡献了不朽的功绩；蔡元培主政北大，他开创的学术大业，自由之思想、民主、科学之理念，攘括、兼容之精神，成为一座不灭的灯塔；甲骨文的神秘面纱，城子崖、龙山文化的发现为中国历史向古代延伸提供了可供参考的证据；而对于东北三省的考古发现，确定的中国的主权所有，揭穿了日本军国主义侵占东北三省的阴谋，为维护国家领土完整提供了珍贵的资料……在那个动乱的时代，大师们用自己的声音，树起了他们独有的学术旗帜，唱响了那个灾难年代专属于他们自己的绝唱。

全书以大师们的迁徙及学术研究为主线，在国家遭受的战争灾难和大师们的学术研究之间相互切换，映衬出了大师们的高尚节操。

考据资料翔实、准确，多数注释材料自成典故，与全文相映成趣。

书中多有大师们的生活、轶事，足以令读者大饱眼福。

若有不足，则作者在描述战争年代人物、大师之间的个人交往等故事中，宜以一种更加客观的态度，如张治中北平消极抵抗和最终战死，在书中几乎是判若两人；蒋介石的抗日立场变化，仅有“迫于国内压力”等字眼。

另第143也中的cuitar疑为guitar。

昨日大师已远去，再无昨日之大师，愿昨日之大师安息；抚盼今日大师出现，扬我民族之气节，愿中华大地再出大师。

一曲乱世佳音，再现大师节操

　　〔《南渡北归之南渡》读后感〕随文赠言：

【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】