对忧郁的爸爸的话

思路人生道路上的挫折必不可免挫折是一种财富只有经受住挫折的人才可能成功对青少年需要进行挫折教育遭遇挫折首先要总结经验希望和勇气是战胜挫折的武器学会应对挫折才能健康成长战胜挫折，抚平伤痛继续前进放大痛苦是软弱的表现挫折能磨炼人的意志努力把挫折变成生命中的财富做任何事都会有挫折从挫折中吸取经验教训挫折并不可怕，可怕的是经受挫折后一蹶不振面对挫折是需要勇气的战胜挫折需要顽强的毅力战胜挫折，才能取得成功应对孩子进行挫折教育名言挫折和不幸，是天才的晋身之阶；信徒的洗礼之水；能人的无价之宝；弱者的无底深渊。

——巴尔扎克只有经历地狱般的磨炼，才能炼出创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。

——泰戈尔我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢

——鲁迅卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。

——贝多芬失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值，只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好一件工作的方法是什么。

——爱迪生一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。

——患难困苦，是磨炼人格之最高学校。

——梁启超正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免会误入歧途。

——朱光潜苦难是人生的老师，通过苦难，走向欢乐。

——贝多芬一个人总是有些拂逆的遭遇才好，不然是会不知不觉地消沉下去的，人只怕自己倒，别人骂不倒。

——郭沫若人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。

——种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨炼。

——夏衍即使跌倒一百次，也要一百零一次地站起来。

——张海迪困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。

——契诃夫开发人类智力的矿藏是少不了需要由患难来促成的。

要使火药发火就需要压力。

——大仲马我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。

——卡耐基通向人类真正伟大境界的道路只有一条——苦难的道路。

——上天完全是为了坚强我们的意志，才在我们的道路上设下重重的障碍。

——泰戈尔不因幸运而故步自封，不因厄运而一蹶不振。

真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。

——易卜生被克服的困难就是胜利的契机。

——丘吉尔人生布满了荆棘，我们想的惟一办法是从那些荆棘上迅速跨过。

——伏尔泰希望是厄运的忠实的姐妹。

—— 普希金我以为挫折、磨难是锻炼意志、增强能力的好机会。

——邹韬奋斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。

——歌德以勇敢的胸膛面对逆境。

——贺拉斯一切幸福都并非没有烦恼，而一切逆境也绝非没有希望。

——培根困难是欺软怕硬的。

你越畏惧它，它愈威吓你。

你愈不将它放在眼里，它愈对你表示恭顺。

——宣永光大海里没有礁石激不起浪花，生活中经不住挫折成不了强者。

——谚语 经典素材经不起挫折的“故事大王”(儿童的挫折教育需要加强)最近在广西南宁市举行的第七届全国“故事大王”选拔邀请赛上，尽管孩子们都是全力以赴，但由于“表现太假”，难以赢得评委的赞许和观众的掌声。

比赛最终变了味，成了“比哭大赛”。

　一个女孩在故事还没讲完时，看到了工作人员举起的“超时”牌，当即脸红耳赤地愣住了，随后走下台来就大哭不止。

立刻有家长和辅导老师围了过来，纷纷开始了对裁判的埋怨。

女孩在大家的“声援”下噘起嘴哭得更凶了。

比赛期间，大会安排参赛的小选手和鞠萍、豆豆等著名儿童电视节目主持人联欢，其间公布参加决赛选手的名单。

一些正玩得兴高采烈的孩子没有听到自己的名字，马上毫无顾忌地大哭起来，更有甚者，一边哭一边在地上滚来滚去。

“不仅在宣布复赛结果的时候场面尴尬，当晚小选手住得最集中的一栋宾馆楼上也是哭声阵阵，一些家长和辅导老师不是从正面安慰和引导、鼓励孩子，而是一味抱怨选拔不公正，组委会工作人员的住处不断有选手的家长和老师上门来找。

”这位负责人无奈地说。

儿童教育专家、南宁市教育科学研究所所长陈健兴认为，在这次比赛中，许多孩子表现出不能经受打击的性格缺陷，这是一种“常见病”，归根到底是教育的缺陷。

部分家长和老师忽视对孩子的挫折教育，对他们从小就开始大包大揽，不让他们经历丝毫的风吹雨打，这样做对儿童心理的健康发展有百害而无一利。

古人的挫折故事(忍受不了挫折便成就不了事业)南朝的祖冲之，在当时极其简陋的条件下，靠一片片小竹片进行大量复杂的计算，一遍又一遍，历经无数次失败，终于在世界上第一个把圆周率精确到小数点后第七位。

伟大的发明家爱迪生，在发明电灯的过程中，做了无数次失败的实验，总共试用了6000多种纤维材料，最终才确定用钨丝来做灯丝，提高了电灯的使用寿命。

法国作家小仲马，不靠其父之名气，决定用自己的实力取得一番成就，他一次次地往报社寄稿，却都被报社退了回来，但他没有因此而失望，仍继续创作，经过不懈的努力，最终著成了成名之作。

试想，如果祖冲之苦于那繁琐的计算、屡次的失败，而选择了放弃，他能有这一番成就吗

如果爱迪生对于自己的失败感到灰心失望，不再继续做实验，他能有2000项发明创造，从而为人类的文明和进步做出巨大的贡献吗

如果小仲马忍受不了一次次退稿的打击，不再继续写作，会有这部名著问世吗

柏杨的痛苦与挫折的经历(挫折是人生的一种救赎力量)柏杨是台湾著名作家，1979年，他因为“”被捕入狱，直到1985年才被放出来。

五年的牢狱生活，把柏杨从一个“火暴浪子”改变成为“谦谦君子”，不再像过去那么尖锐、激进，而是变得理性、温和。

就连周围的人都说：“现在的柏杨很有同情心，也知道替别人留余地，不像从前，总是那么火辣辣的。

”柏杨说，他也曾经怨过、恨过。

他回忆那段日子，经常失眠，半夜醒来时发现自己竟然恨得咬牙切齿，如此，前后大约持续了一年。

后来，他意识到不能这样继续下去，否则，他不是闷死，就是被自己折磨死。

于是，他开始大量阅读历史书籍，光是前后就读了三遍。

他从这些书籍中领悟到，历史是一条长河，个人只不过是其中微小的一点。

他了解到一件事：生命的本质原本就是苦多于乐，每个人都在成功、失败、欢乐、忧伤中反反复复，只要心中常保持爱心、美感与理想，挫折反而是使人向上的动力，甚至成为一种救赎的力量。

大文豪托尔斯泰有一篇小说，内容述说一名女子经历了人生中各种打击，她的内心始终充满着悲愤与怨恨。

然而，在她最后流放的日子里，她终于觉醒，不再怨叹自己的遭遇，反而很感激自己曾经有过这样的际遇。

肉体上尽管受创，但她让自己的精神重新得到复活。

柏杨觉得“复活”这个故事，很像他自己。

自杀的大学生(放大痛苦酿悲剧)据北京心理危机研究与干预中心统计，自杀已经成为我国15～34岁年龄段青壮年人群第一位重要的死亡原因。

尤其近几年来，高校学生自杀事件层出不穷，引起了社会各界高度重视。

“大学生自杀是我们不能忍受的损失，它给家庭造成的灾难是毁灭性的，给社会造成的损失也很大。

”应邀前来“大学生抑郁与自杀预防与处理培训班”讲学的美国俄亥俄州州立大学心理咨询与会诊中心主任Louise Douce教授的这个观点已经成为许多人的共识。

2004年，自杀预防研究所在对该校学生调查中发现有14．6%的学生表述自己在一年内认真想过要主动结束自己的生命。

也在今年对1010名大学生的调查中发现：有过轻生念头的学生占10．7％，其中女性高于男性，三年级最高(为13％)，学习成绩差的学生高于成绩好的学生，文科学生高于理科学生。

樊富珉教授对现在的大学生充满同情：“他们面临着前所未有的压力和冲突，有各种复杂的问题需要解决。

怎么面对困难、有哪些处理压力的技巧等等这些孩子们在正常发展阶段就应该得到解决的问题，由于高考压力的存在而被忽视。

”很多研究证明，尽管自杀往往是多种因素作用的结果，但学业压力、人际关系、情感挫折、抑郁症等神经症的困扰、难以适应环境等是导致很多大学生选择自杀的重要因素。

大学生仍旧缺乏挫折教育，将会给国家、社会和家庭造成巨大损失。

浙商补课(直面挫折才能找到出路)2005年4月，一群浙江纺织企业老板步履匆匆，他们赶着场寻求补WTO课的机会。

后配额时代的到来，给这些浙商创造了发展新机遇，也带来了从未经历的国际化挑战。

去年浙江纺织品涉案“两反一保”(反倾销、反补贴和特别保障措施)14起，涉案金额高达

【第9句】：67亿美元，占涉案总额的85%。

这或许能解释一个关于纺织品“走出去”的话题之所以引起政府、浙商如此重视的原因。

而背后更严峻的问题是：长期以来，较为突出的以同质化的中低档产品为基础、以价格战为主要手段的无序竞争，已成为制约浙商进入国际市场健康持续发展的主要问题。

国外强大的竞争，给以低价格低成本见长，核心竞争力不够的浙江企业一个措手不及，粗放式增长方式、产品附加值低、开发能力不足……一系列的缺点也随之表现出来。

震惊世界的“西班牙人烧温州鞋案”就是这类现象的极端表现。

为应对欧美贸易壁垒，短短半个月内，浙江已经召开了三次与纺织品出口相关的会议。

“浙商应该争取从靠低成本竞争转向靠高技术高质量结合的产品竞争，这样不仅现在有优势，而且还有持续发展的后劲。

”这是著名经济学家梁小民为浙商国际化开出的药方，并被浙商自己认同为急需要补上的一课。

其实，这也是初次在WTO试水的商人都会遇到的困境，快脚步的浙商则提前了相遇时间，渴望找到突破点的他们，正努力学习着国际市场潜规则，剖析自身不足，不断改进，期望通过这些行动在今后的国际舞台跳出更华丽的舞步。

开普勒多舛的一生(成功需要不断经历挫折)德国天文学家开普勒，从童年开始便多灾多难，在母腹中只呆了七个月就早早来到了人间。

后来，天花又把他变成了麻子，猩红热又弄坏了他的眼睛。

但他凭着顽强、坚毅的品德发愤读书，学习成绩遥遥领先于他的同伴。

后来因父亲欠债使他失去了读书的机会，他就边自学边研究天文学。

在以后的生活中，他又经历了多病、良师去世、妻子去世等一连串的打击，但他仍未停下天文学研究，终于在59岁时发现了天体运行的三大定律。

他把一切不幸都化作了推动自己前进的动力，以惊人的毅力，摘取了科学的桂冠，成为“天空的立法者”。

心理学家教你怎样应对挫折(对付挫折需要科学的方法)人在遭遇挫折时，往往会感到缺乏安全感，使人难以安下心来，工作和生活都会受到影响。

那么，人在遭受挫折的时候，又应如何进行调试呢

(1)遇到挫折时应进行冷静分析，从客观、主观、目标、环境、条件等方面，找出受挫的原因，采取有效的补救措施。

(2)要有一个辩证的挫折观，经常保持自信和乐观的态度，要认识到正是挫折和教训才使我们变得聪明和成熟，正是失败本身才最终造就了成功。

(3)向他人（朋友们）倾诉你遭受挫折心中不快以及今后打算，改变内心的压抑状态，以求身心的轻松，从而让目光面向未来。

(4)学会自我宽慰，能容忍挫折，要心怀坦荡，情绪乐观，发愤图强，满怀信心去争取成功。

(5)补偿。

原先的预期目标受挫，可以改行别的途径达到目标，或者改换新的目标，获得新的胜利，即“失之东隅，收之桑榆”。

这是人的一种心理防卫机制。

(6)升华。

人在落难受挫之后奋发向上，将自己的情感和精力转移到有益的活动中去，使之升华到有益于社会的高度。

这也是人的一种心理防卫机制。

(7)应善于化压力为动力。

遇到挫折和失败或即将遇到挫折和失败，会面临很大外在的心理压力，在这个时候，你是气馁，当逃兵，还是奋起，继续而勇敢地追寻

这对人是一个很大的考验，很多名人、伟人在挫折和失败面前，从不低头、气馁，而是善于化压力为动力，从逆境中奋起。

他们的成功经历很值得我们大家去深思，去学习。

如果把生命比做一把披荆斩棘的“刀”，那么，挫折就是一块不可缺少的“顽石”。

为了使青春的“刀”更锋利，让我们勇敢地面对挫折的磨砺吧

刘备痛苦后的错误抉择(放大痛苦会做错事)刘备面对失去二弟的挫折，因兄弟之情无法释怀，结果在痛苦中做出错误决定，贸然出兵伐吴，落得“白帝托孤”的千古悲剧。

可悲可悲

前事不忘，后事之师。

古人已经为我们做出了太多的榜样，也留下了太多的遗憾。

在现在竞争日益加剧的社会里，挫折无处不在。

若因一时受挫而放大痛苦，将会终身遗憾。

遭遇挫折，就当它是一阵清风，让它从你耳边轻轻吹过；遭遇挫折，就当它为一阵微不足道的小浪，不要让它在你心中激起惊涛骇浪；遭遇挫折，就当痛苦是你眼中的一颗尘粒，眨一眨眼，流一滴泪，就足以将它淹没。

苏武与王昭君(直面挫折化解痛苦是最好的选择)当苏武被流放到北海时，北海的羊群咩咩地叫着，似乎在欢迎这位坚贞不屈大汉臣子。

这十几年的痛苦如果可以当作是一次挫折，那么这次挫折无疑是痛苦的，可是这位放羊老人从未曾放大痛苦，于是十几年后，大汉的丹青上书写下了不屈的坚贞气节。

昭君出走大漠，丝绸之路上又多了一串驼铃的丁东声，“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”不应该是她真实心态的写照吧

如果不贿赂画师，终至出塞算是一次挫折，那么是挫折换来了汉匈两地人民的短暂安宁。

苏武和昭君的举动应该是对直面挫折，缩小痛苦的心理的诠释。

人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我们的最佳选择。

桑兰的笑容(挫折后选择坚强)在1998年7月21日之前，桑兰在体操赛场上的优异表现，使她被誉为中国的“跳马王”。

但是在美国纽约第四届友好运动会的体操赛场上，一次赛前训练，桑兰的一个没有做完的手翻转体动作结束了她的体操生涯。

但她依然“著名”，甚至更为“著名”。

让桑兰“著名”的，是她的精神，她的毅力，是她永远灿烂的微笑。

桑兰的伤势异常严重：颈椎呈开放性、，75%错位，中枢神经严重损伤，双手和胸以下部位失去知觉。

但从她苏醒过来以后，她就没有流过一滴眼泪；从她重新面对公众的目光那一刻起，她的面容就永远浮现着灿烂的微笑。

17岁的小姑娘，17岁的纯真的让人慨叹的微笑，征服了美国，征服了中国，征服了世界。

如今，24岁的桑兰，人生的美丽画卷刚刚展开。

她曾经跌倒过，她正在站起来。

告别了自己心爱的体操训练场，把奥运冠军的梦想尘封在心底，桑兰坦然地接受了命运的挑战，努力使自己成为一名永远微笑着的“阳光女孩儿”。

她在坚持康复训练的同时，不仅在北大新闻传播专业苦修学业、在“星空卫视”主持一档《桑兰2008》的体育节目，还经常参加一些社会活动，比如说做令所有华人想起来就热血沸腾、激情洋溢的申奥形象大使、残奥大使，做一名光荣的奥运圣火的传递者……桑兰用她的微笑告诉人们：什么才是真正的坚强。

一个人的简历（战胜挫折，战胜绝望）这里有一个人一生的简历：1816年，家人被赶出了居住的地方，他必须工作以扶养他们。

1818年，母亲去世。

1831年，经商失败。

1832年，竞选州议员——但落选了。

1832年，工作丢了，想就读法学院，但进不去。

1833年，向朋友借钱经商，但年底就破产了，接下来他花了十六年，才把债还清。

1834年，再次竞选州议员——赢了。

1835年，订婚后即将结婚时，未婚妻却死了，因此他的心也碎了。

1836年，精神完全崩溃，卧病在床六个月。

1838年，争取成为州议员的发言人——没有成功。

1840年，争取成为选举人——落选了。

1843年，参加国会大选——落选了。

1846年，再次参加国会大选——这次当选了

前往华盛顿特区，表现可圈可点。

1848年，寻求国会议员连任——失败了。

849年，想在自己的州内担任土地局长的工作——被拒绝了。

1854年，竞选美国参议员——落选了。

1856年，在共和党的全国代表大会上争取副总统的提名——得票不到一百。

1858年，再度竞选美国参议员——再度落败。

1860年，当选美国总统。

这个人叫林肯。

生下来就一无所有的林肯，终其一生都在面对挫折，八次竞选八次落败，两次经商失败，甚至还精神崩溃过一次。

好多次，他绝望至极，但他没有放弃人生这场跳高比赛才成为美国历史上最伟大的总统之一。

肯德基前奏曲（要有勇气面对人生的挫折）永远失去父亲的那一年，哈伦德还不足5岁，连自己的名字尚拼写不完整，家里的人哭作一团时，他觉得很好玩，因为一时间没有能顾及他，他可以自由自在地满镇子去疯。

14岁辍学后回到印第安纳州的农场，上学时他不开心，干农活仍让他不开心，在电车上售票还是让他不开心，瘦削的小脸上罩满与年龄不相符的沉重与愁苦。

17岁，他开了一个铁艺铺，生意还未完全做开就不得不宣告倒闭。

18岁，他找到生命中第一个爱的码头，并栖身在此。

但不久后的一天，他再回家时，发现房子里的东西被搬迁一空，人也不见了踪影，爱情以迅雷不及掩耳的速度流失，码头从此成荒。

他尝试过卖保险，失败了。

他力争到一份轮胎推销业务，也失败了。

他学着经营一条渡船，失败了。

他试着开一家汽车加油站，也失败了。

他在几乎清一色的尝试与失败中晃到了人生的中年，这个中年的生命苍白无力到甚至无法从前妻那儿见自己的女儿一面。

为了这日思夜想的一面相见，这个落寞的中年男人想到了绑架，绑架自己的女儿，然而，就连这荒唐之举，在他不惜弯下男儿之躯在路边草丛中潜伏守候了十多个小时之后也宣告失败了。

这个几乎被失败判了死刑的人，又晃过了几十年无人知也无人欲知的岁月之后，退休之年，一天，他收到了105美元的社会福利金，他用这点福利金最后开了一家想以此维生的快餐店——肯德基家乡鸡。

随后的快餐史便是一部肯德基史。

在挫折面前（面对挫折，保持良好心态）2004年5月14日，韩国宪法法院对卢武铉总统弹劾案作出判决：驳回国会提出的总统弹劾案，卢武铉总统立即恢复行使总统权力。

第二天（5月15日）卢武铉总统对国民发表了讲话，标志着结束了他自3月12日被暂停总统职位闭门思过的艰难的日子。

总统被停职，这在韩国历史上是第一次，是对卢武铉的一次重大打击，可能是他从政以来遇到的最严重的挫折。

但面对这个大挫折，卢武铉处变不惊，心情平静，充分表现出一个杰出的政治家的涵养、胸怀、意志和风度。

据媒体报道，在被停职的这段时间里，他每天的最主要活动是读书，他自述利用这难得的时间读了不少书，尤其是又重新读了林肯传，对这位伟人有了更深的理解，还与助手就国内外的形势进行讨论和分析，以为东山再起做准备，此外还经常与妻子散步、爬山，既锻炼了身体，又与家人交流感情。

卢武铉被停职后的表现，有值得我们学习的地方。

生活中有些人碰到挫折，不是平静地接受，积极地改变，而是垂头丧气、一蹶不振、怨天尤人，可他不知道，这样做，不但于事无补，还会因自己情绪不好，影响身心健康。

梁启超在《论毅力》一文中写道：“盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而顺逆两境又常相间以迭乘。

……其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。

”朋友们，我们虽然都是些平凡的人，但在挫折面前，也要学习一下古今中外的伟人，勇敢些，坚强些，努力去做，失败和挫折一定会过去。

李国豪不畏逆境（战胜挫折需要毅力）我国力学、桥梁专家李国豪教授，在“文革”期间身居“隔离室”，没纸张，没资料。

报纸的白边、中缝成了他演算的天地，妻子的发夹、孩子的乒乓球网成了他的实验工具。

他在被“隔离”期间经常受到审讯，写检查。

在这样恶劣的环境里，他顶住各方面的压力终于写出了10万字的专著《桁梁扭转理论——桁梁桥的扭转、稳定和震动》，填补了一项世界桥梁建筑学上的空白。

在大海上航行的船没有不带伤的（挫折是人生的一种磨炼）英国劳埃德保险公司曾从拍卖市场买下一艘船，这艘船1894年下水，在大西洋上曾138次遭遇冰山，116次触礁，13次起火，207次被风暴扭断桅杆，然而它从没有沉没过。

劳埃德保险公司基于它不可思议的经历及在保费方面带来的可观收益，最后决定把它从荷兰买回来捐给国家。

现在这艘船就停泊在英国萨伦港的国家船舶博物馆里。

不过，使这艘船名扬天下的却是一名来此观光的律师。

当时，他刚打输了一场官司，委托人也于不久前自杀了。

尽管这不是他的第一次失败辩护，也不是他遇到的第一例自杀事件，然而，每当遇到这样的事情，他总有一种负罪感。

他不知该怎样安慰这些在生意场上遭受了不幸的人。

当他在萨伦船舶博物馆看到这艘船时，忽然有一种想法，为什么不让他们来参观参观这艘船呢

于是，他就把这艘船的历史抄下来和这艘船的照片一起挂在他的律师事务所里，每当商界的委托人请他辩护，无论输赢，他都建议他们去看看这艘船。

它使我们知道：在大海上航行的船没有不带伤的。

一切重新开始（看淡挫折）一天深夜，爱迪生的实验楼突然火光冲天，烧成一片废墟，他研究有声电影的所有资料和样片也都统统化为灰烬。

他的太太伤心地说：“多少年的心血，叫火烧了个精光，这可怎么办呢

”爱迪生虽然也很伤心，但他决不会在挫折面前低头。

发明电灯时，他先后试验了7600多种材料，失败8000多次，从未后退过，终于获得成功。

眼下的火灾也同样不能使他后退。

爱迪生宽慰太太说：“不要紧，别看我已经67岁了，从明天早晨起，一切重新开始。

”NBA中的小黄蜂（经受挫折的考验）长大去打NBA，这是所有爱打篮球的美国少年最向往的梦，“我长大后要去打NBA。

”当年幼的博格斯（Bogues）向同伴说出这句话时，同伴无不捧腹大笑，竟然有一个笑得跌倒在地。

博格斯长得太小了，他在同伴中是最矮小的一个。

他个头只有160厘米，这样的身高即使在东方人里也算矮子，更不用说是在两米都嫌矮的NBA了。

博格斯没有因为同伴的嘲笑而放弃努力；相反，他热爱篮球，下定决心要打NBA。

他天天和同伴奔跑在篮球场上。

其他人回家了，他还在练球；别的孩子都去享受夏日的凉爽，他依然在篮球场上挥汗如雨。

他在篮球场上花了比别人多几倍的时间。

他深知像他这样的身高，要想进入NBA必须要有过人之处。

他充分利用自己矮小的优势：行动灵活迅速，像一颗子弹一样；运球的重心最低，不会失误；个子小不引人注意，抄球常常得手。

终于，他成功了。

在NBA中，博格斯是夏洛特黄蜂队中表现最杰出、失误最少的后卫之一。

他不仅控球一流，远投精准，甚至在高人阵中带球上篮也毫无所惧。

他像一只小黄蜂一样，满场飞奔。

博格斯不仅是现在NBA里最矮的球员，也是NBA有史以来创记录的矮子。

他把别人眼中的不可能变成了现实。

落第撰巨著（挫折能磨炼人的意志）蒲松龄，清初山东人。

由于当时科场中贿赂盛行，舞弊成风，他四次应试举人都落第了。

但他并未因此而悲观失望，他立志要写一部“孤愤之书”。

他在压纸的铜尺上篆刻了一副对联：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

蒲松龄以此自警自勉，终于写出了一部文学巨著——《聊斋志异》。

能屈能伸，勾践卧薪尝胆（勇把挫折当动力）吴王夫差率兵把越王勾践打得大败，以为越国已经不足为患，答应了越国的投降，把军队撤回了吴国。

吴国撤兵后，勾践带着妻子和大夫范蠡到吴国伺候吴王，放牛牧羊，终于赢得了吴王的欢心和信任。

三年后，他们被释放回国了。

勾践回国后，立志发愤图强，准备复仇。

他怕自己贪图舒适的生活，消磨了报仇的志气，晚上就枕着兵器，睡在稻草堆上，他还在房子里挂上一只苦胆，每天早上起来后就尝尝苦胆，让门外的士兵问他：“你忘了三年的耻辱了吗

”他派文种管理国家政事，范蠡管理军事，他亲自到田里与农夫一起干活，妻子也纺线织布。

勾践的这些举动感动了越国上下官民，经过十年的艰苦奋斗，越国终于兵精粮足，转弱为强。

再说吴王夫差自从战胜越国后，以为没有了后顾之忧，从此沉迷于西施的美色，过着骄奢淫逸的生活。

这时的吴国，貌似强大，实际上已经是走下坡路了。

公元前482年，夫差亲自带领大军北上，与晋国争夺诸侯盟主，越王勾践趁吴国精兵在外，突然袭击，一举打败吴兵，杀了太子友。

夫差听到这个消息后，急忙带兵回国，并派人向勾践求和。

勾践估计一下子灭不了吴国，就同意了。

公元前473年，勾践第二次亲自带兵攻打吴国。

这时的吴国已经是强弩之末，根本抵挡不住越国军队，屡战屡败。

最后，夫差又派人向勾践求和，范蠡坚决主张要灭掉吴国。

夫差见求和不成，才后悔没有听伍子胥的忠告，非常羞愧，就拔剑自杀了。

>_<下血本了，来帮帮忙啊。

大神们，求摘抄（读书笔记）。

高一，散文或素材类的，不用赏析，不要太幼稚

题主能留一下邮箱吗

（私密我就可以）百度知道回答字数有上限。

\\\/\\\/下面是一部分。

谈文学（朱光潜） 文学是一般人接近艺术的一条最直截简便的路；也因为这个缘故，文学是一种与人生最密切相关的艺术。

我们把语言文字联在一起说，是就文化现阶段的实况而言，其实在演化程序上，先有口说的语言而后有手写的文字，写的文字与说的语言在时间上的距离可以有数千年乃至数万年之久，到现在世间还有许多民族只有语言而无文字。

远在文字未产生以前，人类就有语言，有了语言就有文学。

文学是最原始的也是最普遍的一种艺术。

在原始民族中，人人都欢喜唱歌，都欢喜讲故事，都欢喜戏拟人物的动作和姿态。

这就是诗歌、小说和戏剧的起源。

于今仍在世间流传的许多古代名著，像中国的，希腊的，欧洲中世纪的民歌和，原先都由口头传诵，后来才被人用文字写下来。

在口头传诵的时期，文学大半是全民众的集体创作。

一首歌或是一篇故事先由一部分人倡始，一部分人随和，后来一传十，十传百，辗转相传，每个传播的人都贡献一点心裁把原文加以润色或增损。

我们可以说，文学作品在原始社会中没有固定的著作权，它是流动的，生生不息的，集腋成裘的。

它的传播期就是它的生长期，它的欣赏者也就是它的创作者。

这种文学作品最能表现一个全社会的人生观感，所以从前关心政教的人要在民俗歌谣中窥探民风国运，采风观乐在春秋时还是一个重要的政典。

我们还可以进一步说，原始社会的文学就几乎等于它的文化；它的历史、政治、宗教、哲学等等都反映在它的诗歌、神话和传说里面。

希腊的神话史诗，中世纪的民歌传说以及近代中国边疆民族的歌谣、神话和民间故事都可以为证。

口传的文学变成文字写定的文学，从一方面看，这是一个大进步，因为作品可以不纯由记忆保存，也不纯由口诵流传，它的影响可以扩充到更久更远。

但从另一方面看，这种变迁也是文学的一个厄运，因为识字另需一番教育，文学既由文字保存和流传，文字便成为一种障碍，不识字的人便无从创造或欣赏文学，文学便变成一个特殊阶级的专利品。

文人成了一个特殊阶级，而这阶级化又随社会演进而日趋尖锐，文学就逐渐和全民众疏远。

这种变迁的坏影响很多，第一，文学既与全民众疏远，就不能表现全民众的精神和意识，也就不能从全民众的生活中吸收力量与滋养，它就不免由窄狭化而传统化，形式化，僵硬化。

其次，它既成为一个特殊阶级的兴趣，它的影响也就限于那个特殊阶级，不能普及于一般人，与一般人的生活不发生密切关系，于是一般人就把它认为无足轻重。

文学在文化现阶段中几已成为一种奢侈，而不是生活的必需。

在最初，凡是能运用语言的人都爱好文学；后来文字产生，只有识字的人才能爱好文学；现在连识字的人也大半不能爱好文学，甚至有一部分人鄙视或仇视文学，说它的影响不健康或根本无用。

在这种情形之下，一个人要想郑重其事地来谈文学，难免有几分心虚胆怯，他至少须说出一点理由来辩护他的不合时宜的举动。

这篇开场白就是替以后陆续发表的十几篇谈文学的文章作一个辩护。

健全的人生理想是人性的多方面的谐和的发展，没有残废也没有臃肿。

譬如草木，在风调雨顺的环境之下，它的一般生机总是欣欣向荣，长得枝条茂畅，花叶扶疏。

情感思想便是人的生机，生来就需要宣泄生长，发芽开花。

有情感思想而不能表现，生机便遭窒塞残损，好比一株发育不完全而呈病态的花草。

文艺是情感思想的表现，也就是生机的发展，所以要完全实现人生，离开文艺决不成。

世间有许多对文艺不感兴趣的人干枯浊俗，生趣索然，其实都是一些精神方面的残废人，或是本来生机就不畅旺，或是有畅旺的生机因为窒塞而受摧残。

如果一种道德观要养成精神上的残废人，它本身就是不道德的。

我不敢说我证了道，可是从文艺的玩索，我窥见了道的一斑。

文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的观照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。

抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这是文艺。

一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯或人生的苦闷。

他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。

到了这种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算得一个有“道”之士。

从事于文艺的人不一定都能达到这个境界，但是它究竟不失为一个崇高的理想，值得追求，而且在努力修养之后，可以追求得到。

近代心理学家研究资禀，常把普遍智力和特殊智力分开。

普遍智力是施诸一切对象而都灵验的，像一把同时可以打开许多种锁的钥匙；特殊智力是施诸某一种特殊对象而才灵验的，像一把只能打开一种锁的钥匙。

比如说，一个人的普遍智力高，无论读书、处事或作战、经商，都比低能人要强；可是读书、处事、作战、经商各需要一种特殊智力。

尽管一个人件件都行，如果他的特殊智力在经商，他在经商方面的成就必比做其他事业都强。

对于某一项有特殊智力，我们通常说那一项为“性之所近”。

是一般人公评为天才多于学问的，但是谁能测量他的学问的深浅

医生说，只有医生才能写出他的某一幕；律师说，只有学过法律的人才能了解他的某一剧的术语。

你说他没有下功夫研究过医学、法学等等

我们都惊讶他的成熟作品的伟大，却忘记他的大半生精力都费在改编前人的剧本，在其中讨诀窍。

长久的耐苦不一定造成天才，天才却有赖于长久的耐苦。

一切的成就都如此，文学只是一例。

天生的是资禀，造作的是修养；资禀是潜能，是种子；修养使潜能实现，使种子发芽成树，开花结实。

资禀不是我们自己力量所能控制的，修养却全靠自家的努力。

在文学方面，修养包含极广，举其大要，约有三端：第一是人品的修养。

人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。

古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。

在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。

这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。

所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。

我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。

文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也决不能强同。

其次是一般学识经验的修养。

文艺不单是作者人格的表现，也是一般人生世相的返照。

培养人格是一套功夫，对于一般人生世相积蓄丰富而正确的学识经验又另是一套功夫。

这可以分两层说。

一是读书。

从前中国文人以能熔经铸史为贵，韩愈在里发挥这个意思，最为详尽。

读书的功用在储知蓄理，扩充眼界，改变气质。

读的范围愈广，知识愈丰富，审辨愈精当，胸襟也愈恢阔。

在近代，一个文人不但要博习本国古典，还要涉猎近代各科学问，否则见解难免偏蔽。

这事固然很难。

我们第一要精选，不浪费精力于无用之书；第二要持恒，日积月累，涓涓终可成江河；第三要有哲学的高瞻远瞩，科学的客观剖析，否则食而不化，学问反足以梏没性灵。

其次是实地观察体验。

这对于文艺创作或比读书还更重要。

从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄渺之趣。

其实这种“气”与“趣”不只在自然中可以见出，在一般人生世相中也可得到。

许多著名的悲喜剧与近代小说所表现的精神气魄正不让于名山大川。

观察体验的最大的功用还不仅在此，尤其在洞达人情物理。

文学超现实而却不能离现实，它所创造的世界尽管有时是理想的，却不能不有现实世界的真实性。

近代写实主义者主张文学须有“凭证”，就因为这个道理。

你想写某一种社会或某一种人物，你必须对于那种社会那种人物的外在生活与内心生活都有彻底的了解，这非多观察多体验不可。

要观察得正确，体验得深刻，你最好投身他们中间，和他们过同样的生活。

你过的生活愈丰富，对于人性的了解愈深广，你的作品自然愈有真实性，不致如雾里看花。

第三是文学本身的修养。

“工欲善其事，必先利其器”。

文学的器具是语言文字。

我们第一须认识语言文字，其次须有运用语言文字的技巧。

这事看来似很容易，因为一般人日常都在运用语言文字；但是实在极难，因为文学要用平常的语言文字产生不平常的效果。

文学家对于语言文字的了解必须比一般人都较精确，然后可以运用自如。

他必须懂得字的形声义，字的组织以及音义与组织对于读者所生的影响。

这要包含语文学、逻辑学、文法、美学和心理学各科知识。

从前人做文言文很重视小学（即语文学），就已看出工具的重要。

我们现在做语体文比较做文言文更难。

一则语言文字有它的历史渊源，我们不能因为做语体文而不研究文言文所用的语文，同时又要特别研究流行的语文；一则文言文所需要的语文知识有许多专书可供给，流行的语文的研究还在草创，大半还靠作者自己努力去摸索。

在现代中国，一个人想做出第一流文学作品，别的条件不用说，单说语文研究一项，他必须有深厚的修养，他必须达到有话都可说出而且说得好的程度。

运用语言文字的技巧一半根据对于语言文字的认识，一半也要靠虚心模仿前人的范作。

文艺必止于创造，却必始于模仿，模仿就是学习。

最简捷的办法是精选模范文百篇左右（能多固好；不能多，百篇就很够），细心研究每篇的命意布局分段造句和用字，务求透懂，不放过一字一句，然后把它熟读成诵，玩味其中声音节奏与神理气韵，使它不但沉到心灵里去，还须沉到筋肉里去。

这一步做到了，再拿这些模范来模仿（从前人所谓“拟”），模仿可以由有意的渐变为无意的。

习惯就成了自然。

入手不妨尝试各种不同的风格，再在最合宜于自己的风格上多下功夫，然后融合各家风格的长处，成就一种自己独创的风格。

从前做古文的人大半经过这种训练，依我想，做语体文也不能有一个更好的学习方法。

孔子有言：“，”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。

知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。

许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。

有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。

这是精神上的残废。

犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。

有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。

这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。

有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。

这是精神上的短视，“坐井观天，诬天渺小”。

要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。

一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。

“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。

要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。

研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。

我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。

英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要创造能欣赏那种作品的趣味。

”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。

生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。

活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。

这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。

文艺作者不能没有学识，但是他的学识须如盐溶解在水里，尝得出味，指不出形状。

有时饱学的作者无心中在作品中流露学识，我们尚不免有“学问汩没性灵”之感，至于有意要卖弄学识，如暴发户对人夸数家珍，在寻常做人如此已足见趣味低劣，在文艺作品中如此更不免令人作呕了。

文学教育第一件要事是养成高尚纯正的趣味，这没有捷径，唯一的办法是多多玩味第一流文艺杰作，在这些作品中把第一眼看去是平淡无奇的东西玩味出隐藏的妙蕴来，然后拿“通俗”的作品来比较，自然会见出优劣。

优劣都由比较得来，一生都在喝坏酒，不会觉得酒的坏，喝过一些好酒以后，坏酒一进口就不对味。

练习写作有一个最重要的原则须牢记在心的，就是有话必说，无话不说，说须心口如一，不能说谎。

许多人在文学上不能有成就，大半都误在入手就养成说谎的习惯。

说谎是强不知以为知。

你没有上过战场，却要描写战场的生活，没有仔细研究过一个守财奴的性格，却在一篇戏剧或小说中拿守财奴做主角，尽管你的想像如何丰富，你所写的一定缺乏文学作品所必具的真实性，人不能全知，也不能全无所知。

一个聪明的作家须认清自己知解的限度，小心谨慎地把眼光注视着那限度以内的事物，看清楚了，才下笔去写。

如果他想超过那限度以外去摸索，他与其在浪漫派作家所谓“想像”上做功夫，不如在写实派作家所谓“证据”上做功夫，这就是说，增加生活的经验，把那限度逐渐扩大。

说来说去，想像也还是要利用实际经验。

所谓“说谎”，有两种含义。

第一是心里那样想而口里不那样说。

一个作家须有一个“我”在，须勇敢地维护他的“我”性。

这事虽不容易，许多人有意或无意地在逢迎习俗，苟求欺世盗名，昧着良心去说话，其实这终究是会揭穿的。

文学不是说谎的工具，你纵想说谎也无从说。

“言为心声”，旁人听到你的话就会窥透你的心曲，无论你的话是真是假。

记得不肯说谎这一个基本原则，每遇到可说的话，就要抓住机会，马上就写，要极力使写出来的和心里所想的恰相符合。

习文有如习画，须常备一个速写簿带在身边，遇到一片风景，一个人物，或是一种动态，觉得它新鲜有趣，可以入画，就随时速写，写得不像，再细看摆在面前的模特儿，反复修改，务求其像而后已。

这种功夫做久了之后，我们一可以养成爱好精确的习惯；二可以逐渐养成艺术家看事物的眼光，在日常生活中时时可发现值得表现的情境；三可以增进写作的技巧，逐渐使难写的成为易写。

宇宙间一切现象都可以纳到四大范畴里去，就是情理事态。

情指喜怒哀乐之类主观的感动，理是思想在事物中所推求出来的条理秩序，事包含一切人物的动作，态指人物的形状。

文字的材料就不外这四种。

因此文学的功用通常分为言情、说理、叙事、绘态（亦称状物或描写）四大类。

文学作品因体裁不同对这四类功用各有所偏重。

例如诗歌侧重言情，论文侧重说理，历史、戏剧、小说都侧重叙事，山水人物杂记侧重绘态。

悲即言悲，喜即言喜，谁不会

堆砌惊叹号，谁不会

只是你言悲言喜而读者不悲不喜，你用惊叹号而读者并不觉有惊叹的必要，那还算得什么文学作品

其次，情感自身也需要陶冶熔炼，才值得文学表现。

人生经验愈丰富，事理观察愈深刻，情感也就愈沉着，愈易融化于具体的情感。

最沉痛的言情诗文往往不是一个作家的早年作品，我们的屈原、庾信、杜甫和苏轼，西方的但丁、和歌德都可以为证。

青年人的情感来得容易，也来得浮泛，十个人失恋就有九个人要悲观自杀，就有九个人表现同样的姿态，过了一些时候，就有九个人都仍旧欢天喜地过日子。

拉萨,时光静默如谜 (王郢) 也许有些人天生就渴望离开，并且为此着迷。

勉强想或做，最终还是会归到自己的本性上，除非彻底顺从或是从来不知道自己真心需要，否则总有一天，人依然会走在着迷的那条路上。

是我让他们习惯了我是电话里传来消息的孩子。

从那以后，每一年的春节我都坚持回家和家人一起过年。

为什么都一定要繁华起来呢。

土地存在了那么漫长的时光才成了现在的样子，以后还要存在下去呢，人类不会很快灭绝的，不必急着在这一代把所有事都做完吧，也不可能做完啊。

嘿，有这样的老爹我怎么还一直活得那么没自信呢。

有时候，人需要的是用一种虔诚而自在的心态去面对很多事情，不枉求结果，结果也自然就在那里了。

这样的故事听得多了，慢慢也就试着学会放弃偏执，开始相信生命里总有些冥冥中注定的因缘，于不期然间结出宿命里早已埋下种子的果，慢慢地也就学会了欣赏和体会生活中所有的过程，尽量做到顺其自然不勉强。

几乎每个人到高原都有些，可强度的根源却很难确定，公认较有效的预防的方法是提前一周服用，总得多见识一些，到了天堂再有机会见面才不至于惊慌失措，任何一种生活都不过是见识的一部分，尽量顺应内心不自欺地经历生命过程，心甘心愿地接纳所有发生的一切，就是接近美满舒适了。

在感情上，任何灵魂或精神导师都没用，自己没经历过的就永远不会懂。

这条路上没有捷径，甚至也不需要所谓的勇气，因为要来的终归会来，躲也躲不掉，有过关于爱的体会或是伤痛的记忆，才会累积起容纳情感变化和世事无常的能量，有能力平复伤感的情绪，在无数个看似平淡的日子过后，幸运地找到心的方向，懂得好好爱自己然后才有能力接纳爱给予爱，有了爱的能力，与谁在一起才都可能会幸福。

人的心境有多丰饶，不是学过多少而是经历过多少。

人静下来，才有能力让自己站在高处俯瞰，认清自己。

大量的独处时光会升成静默，静默是一种力量，它是很好的导师，可以让人从混乱归于宁静，从暴躁转向温柔，从盲目到清明，从挣扎渐而懂得靠向容量更大的爱。

真正的苍凉有时会让人保持清明，对生命有透彻的反观，因为缺失而对存在的天地万物格外珍惜。

人总得先走过悲观才会从骨子里真正乐观起来，这时的乐观里包含通透的懂得，不会再有迟疑的挣扎。

对于特别有吸引力的东西，我总感觉无力亲近，哪怕是一朵比别的花更美的花，我都不愿长久凝视，疏离会让我感觉存在，我知道有美好在就好，并不是真正拥有才心满意足。

西藏的灵地在拉萨，拉萨的灵地在扎耶巴；到拉萨不到扎耶巴，等于做件新衣忘做领——这是拉萨当地的一首歌谣。

雪山白的白，湖水蓝的蓝，云在山上投下飘动的影踪，坐或卧甚或久留，如此大美依然无法真正亲近，山与水只存在于自然。

是人，都只不过是过客。

他们自由自在生活在地球的这个极微小的点上。

其实，不管是在哪里，谁不是生活在地球表面最微小的某个或某几个点上呢，最终是人的内心决定了在每个点上的幸福指数。

罗素说过，须知参差多态，乃是幸福的本源。

经历过苦恼挣扎，并心甘情愿地接受生活里的大部分，其实已经接近幸福，若是同时还能有乐观开明的与更大世界相融的心境，就是活得有趣味了。

人要活到自在，需要的是用从容的心态去面对很多事情，淡忘结果。

把自己心里的深情放在第一位，明白尊重自己的心比追逐结果更重要。

尼木是手工艺之乡，藏香，藏纸，藏文雕版在全藏都有名气。

没在西藏搭过长途班车，你就不可能知道什么是西藏时间。

拉萨到尼木的班车时间是上午8点，当我握了一夜的手机等着闹铃把我叫醒，背上包奔向汽车站，原地站了两个小时，除了人越聚越多，车门却并没有打开的任何迹象。

在藏区极难见到小孩子撒泼地哭，或者说任何一种哭声都很少听到，有一次我走进牧区的一个帐篷，在里面转了很多圈都没发现角落里有个孩子，他不是睡着了，而是躺在角落里静静地看着。

我向上师讨教：“如果一个孩子在没有任何经历的情况下就进入寺院修行，他怎么能理解佛法戒律

” 上师说：“在这里看到山上着了一团火，并不是非要靠近才能知道火是什么，学习的意义是明了，人并不是仅靠经历，触类旁通，学习是最好的途径。

”我问：“为什么现在的寺院紧临繁华都市，佛家不是讲究清静的吗

” 上师说：“最早的修行者都是避世清修。

随着弘扬佛法，寺院离人们越来越近，其实不管是在哪里，修行所依靠的都是自身的能力。

” 戒律从来就是自己对自己的要求。

有戒律才使修行成为可能。

中国人常说“小隐隐于野，大隐隐于市”。

其实活在哪里，都是，都可修行。

世界上有很多角落，不到达之前你永远不会想到在这么莫名其妙的地方还有那么一大群人在生活，而且比想象中更充满能量；在这样的地方你也许会感觉过于粗野荒芜，但是，那种茁壮的、无所顾忌的生命力会赋予这里的一切一种原始的恢弘气氛。

唐卡是流行于藏区的一种宗教卷轴画，通常绘在麻、棉、帛、丝材料上，是藏族绘画中与壁画同等重要的绘画型制，是可以移动携带的神像。

绕旦先生从小就开始画唐卡，作为的教授，他在大学课堂上首开唐卡课，先生写的《西藏绘画》一书是对西藏绘画史的完整总结。

没有繁华过就映衬不了孤寂，没有寂寞也就不会期待欢聚。

而期待，永远是生活的下一站。

于小冬在所著的《藏传佛教绘画史》藏区喝酒讲究的是三口一杯，就是喝一口加满，再喝一口再倒满，最后一饮而尽。

我不懂规矩，第一口就喝了半碗，若不是有人提醒我就一口一杯了，我的粗鲁换来的是众人善意的笑声。

血字的研究 柯南道尔 福尔摩斯并不是一个难与相处的人。

他为人沉静，生活习惯很有规律。

每晚很少在十点以后还不睡觉。

早晨，他总是在我起床之前就吃完早饭出去了。

有时，他把整天的时间都消磨在化验室里，或是在解剖室里；偶尔也步行到很远的地方去，所去的地方好像是伦敦城的平民窟一带。

在他高兴工作的时候，绝没有人能比得上他那份旺盛的精力；可是常常也会上来一股相反的劲头，整天地躺在起居室的沙发上，从早到晚，几乎一言不发，一动不动。

每逢这样的时候，我总看到他的眼里有着那么一种茫然若失的神色。

若不是他平日生活严谨而有节制，我真要疑心他有服麻醉剂的瘾癖了。

我认为人的脑子本来象一间空空的小阁楼，应该有选择地把一些家具装进去。

只有傻瓜才会把他碰到的各种各样的破烂杂碎一古脑儿装进去。

这样一来，那些对他有用的知识反而被挤了出来；或者，最多不过是和许多其他的东西掺杂在一起。

因此，在取用的时候也就感到困难了。

所以一个会工作的人，在他选择要把一些东西装进他的那间小阁楼似的头脑中去的时候，他确实是非常仔细小心的。

除了工作中有用的工具以外，他什么也不带进去，而这些工具又样样具备，有条有理。

如果认为这间小阁楼的墙壁富有弹性，可以任意伸缩，那就错了。

请相信我的话，总有一天，当你增加新知识的时候，你就会把以前所熟习的东西忘了。

所以最要紧的是，不要让一些无用的知识把有用的挤出去。

”他说他不愿去追求那些与他所研究的东西无关的知识，因此他所具有的一切知识，当然都是对他有用的了。

歇洛克·福尔摩斯的学识范围： 1．文学知识——无。

2．哲学知识——无。

3．天文学知识——无。

4．政治学知识——浅薄。

5．植物学知识——不全面，但对于莨蓿制剂和鸦片 却知之甚详。

对毒剂有一般的了解，而对于实用 园艺学却一无所知。

6．地质学知识——偏于实用，但也有限。

但他一眼就 能分辨出不同的土质。

他在散步回来后，曾把溅在 他的裤子上的泥点给我看，并且能根据泥点的颜 色和坚实程度说明是在伦敦什么地方溅上的。

7．化学知识——精深。

8．解剖学知识——准确，但无系统。

9．惊险文学——很广博，他似乎对近一世纪中发生 的一切恐怖事件都深知底细。

10．提琴拉得很好。

11．善使棍棒，也精于刀剑拳术。

12．关于英国法律方面，他具有充分实用的知识。

从一个人瞬息之间的表情，肌肉的每一牵动以及眼睛的每一转动，都可以推测出他内心深处的想法来。

根据作者的说法，对于一个在观察和分析上素有锻炼的人来说，“欺骗是不可能的事。

他所作出的结论真和欧几里得的定理一样的准确。

人们虽然尽其毕生精力，也未必能够达到登峰造极的地步。

初学的人，在着手研究极其困难的有关事物的精神和心理方面的问题以前，不妨先从掌握较浅显的问题入手。

比如遇到了一个人，一瞥之间就要辨识出这人的历史和职业。

这样的锻炼，看起来好象幼稚无聊，但是，它却能够使一个人的观察能力变得敏锐起来，并且教导人们：应该从哪里观察，应该观察些什么。

一个人的手指甲、衣袖、靴子和裤子的膝盖部分，大拇指与食指之间的茧子、表情、衬衣袖口等等，不论从以上所说的哪一点，都能明白地显露出他的职业来。

笑骂由你，我自为之； 家藏万贯，唯我独赏。

中学生应读哪些书籍

初中部分(10种)《记水《朝花夕拾》《骆驼祥子》《繁星·春水》《鲁滨孙漂流记》《格列佛游记》《童年》《钢铁是怎样炼成的》《名人传》高中部分(20种)《论语通译》《三国演义》《红楼梦》《呐喊》《女神》《子夜》《家》《雷雨》《围城》《哈姆莱特》《堂吉诃德》《歌德谈话录》《巴黎圣母院》《欧也妮·葛朗台》《复活》《普希金诗选》《泰戈尔诗选》《老人与海》《谈美书简》《匹克威克外传》

有关座右铭的

我是 Super man，只要我肯飞。

没有我超越不了的高度。

忧郁是一般诗中占主要成分的情调出自哪里

”忧郁是一般诗中占主要成分的情调“出自朱光潜《悲剧心理学》。

朱光潜说：“浪漫主义作家突出的特点之一是热衷于忧郁的情调，叔本华和尼采的悲观哲学可以说就是为这种倾向解说和辩护。

”他在《悲剧心理学》中系统阐释了忧郁的美学意味，并令人信服地论证了它的合理性：“忧郁是一般诗中占主要成份的情调，”①“……在忧郁情调当中有一种令人愉快的意味。

这种意味使他们自觉高贵而且优越，并为他们显出生活的阴暗面中一种神秘的光彩。

于是，他们得以化失败为胜利，把忧郁当成一种崇拜对象。

”②从哲学高度看，忧郁产生于“人对日常世界的神圣的不满和对另一个更高世界的渴望”，③提出这一深刻见解的别尔嘉耶夫说，“忧郁是指向最高的世界，并伴随着地上世界的毫无价值、空虚、腐朽的感觉。

忧郁面向超验的世界。

但同时它又意味着不能和超验世界汇合，意味着在我和超验世界存在着鸿沟，为超验世界而忧郁，为与地上世界不同的另一个世界而忧郁，为超越地上世界的限制而忧郁。

”④在这里，朱光潜从人的隐在心理昭示出了忧郁的美学魅力，而别尔嘉耶夫则从人的灵魂深处阐明了忧郁所担当的神圣使命。

人类超越现世的庸俗与丑陋，多半要借助于忧郁这样的情绪。

相对快乐来讲，忧郁是更深刻、更沉重的一种情绪。

前者趋向于肤浅和遗忘，而后者趋向于高贵和救赎。