拟行路难·其四 鲍照 为什么用这个做题目

为什么写这首诗

抒发了作者什么情感

写作背景：　　生活在门阀制度盛行的时代，由于出身寒微，一 生得不到重用，始终受到压抑，因此他借用这一乐府 旧题，创作出。

这十八首诗继承“感于哀乐， 缘事而发”的现实主义精神，广泛而深刻地反映了当时的社会现 实，抒发了作者对世道不平的无比愤慨和人生多艰的深刻体验， 具有较强的现实意义。

《拟行路难(其四)》的读后感

行路难,行路难!多歧路,今安在.”　　这不是诗人李白在困难面前的感叹与无奈.这四个短句,表现了诗人进退两难的踌躇和继续追求的困乏心理.当时,他在政治道路上遭遇艰难,失望的情绪不可抑制；但他并未因此放弃远大的政治理想,仍然希望有一天能施展自己的远大抱负,表现了他对人生前途乐观豪迈的气概,充满了积极浪漫的情调.诗人在彷徨和感叹之后,以“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.”的自信,表达了激流勇进、继续的意向.李白的顽强与自信,着实令我佩服.　　其实,无论是谁,都会有人生路上的“难行时”.面对困难,我们应该给自己一个坚定的微笑,就像他们这些人：　　——司马迁.坚持正义却被陷入狱,接受原不属于他的残酷刑罚,蜗居在阴冷潮湿的牢狱中,却能坚持进行他的伟大创作,直到《史记》问世.　　——巴金.总是遭遇生活的种种磨难,仍然心怀对真善美的向往,完成了情真意切、感人肺腑的《随想录》.　　——爱迪生.经历那么多的失败,度过了那么多的不眠之夜,仍坚持自己的信念,反复试验.终于有一天,当他轻轻地按下开关时,世界不再黑暗.　　　　　　是的,只要有坚定的信念在心间,没有什么是不可战胜的.苦难是人生当中不可少的历练.是杀不死“我”的,往往会让“我”更坚强；只要目标正确,意志坚定,坚韧不拔,努力进取,总有一天能够实现梦想,能够拥有属于自己的一片天空；只要不断竭力前进,冲破黑暗,就一定会有光明照亮我们生命中的每一个角落.　　吟诵着《行路难》,心中充满的不是惆怅,而是希望.李白千年前的诗,让我有了新的人生态度,让我感到：哪怕陷入“欲渡黄河冰塞川,将登太行.”般的无奈情形时,只要坚定信念,也一定会有“直挂云帆济沧海”的那一天.

拟行路难 鲍照拟是什么意思

这首“泻水置平地”是鲍照《拟行路难》中的第四篇，抒写诗人在门阀制度重压下，深感世路艰难激发起的愤慨不平之情，其思想内容与原题妙合无垠。

诗歌起笔陡然，入手便写水泻地面，四方流淌的现象。

既没有波涛万顷的壮阔场面，也不见澄静如练的幽美意境。

然而，就在这既不神奇又不玄妙的普通自然现象里，诗人却顿悟出了与之相似相通的某种人生哲理。

作者运用的是以“水”喻人的比兴手法，那流向“东西南北”不同方位的“水”，恰好比喻了社会生活中高低贵贱不同处境的人。

“水”的流向，是地势造成的；人的处境，是门第决定的。

因此说，这起首两句，通过泻水的寻常现象的描写，形象地揭示出了现实社会里门阀制度的不合理性。

诗人借水“泻”和“流”的动态描绘，造成了一种令人惊疑的气势。

正如沈确士（沈德潜）所说：“起手万端下，如黄河落天走东海也。

”如此笔法，正好曲折地表达了诗人由于激愤不平而一泻无余的悲愤抑郁心情。

接下四句，诗人转向自己的心态剖白。

他并没有直面人间的不平去歌呼呐喊，而是首先以“人生亦有命”的宿命论观点，来解释社会与人生的错位现象，并渴望借此从“行叹复坐愁”的苦闷之中求得解脱。

继而又以“酌酒以自宽”来慰藉心态失去的平衡。

然而，“举杯销愁愁更愁”，就连借以倾吐心中悲愤的《行路难》歌声，也因“举杯”如鲠在喉而“断绝”了。

这里诗人有意回避了正面诉说自己的悲哀和苦闷，胸中郁积的块垒，已无法借酒浇除，他便着笔于如何从怅惘中求得解脱，在烦忧中获得宽慰了。

这口吻，这笔调，反倒愈加透露出那深沉浓重的愁苦悲愤的情感，这就造成了一种含蓄不露，蕴藉深厚的艺术效果。

诗的结尾，才吐出真情。

“心非木石岂无感”，是呵，人非草木，孰能无情

面对社会的黑暗，遭遇人间的不平，岂能无动于衷，无所感慨

应当说，此刻诗人心中的愤懑，已郁积成最大密度，似乎达到了随时都可能爆炸的程度。

不尽情渲泻，不放声歌唱，已不足以倾吐满怀的愁苦了。

然而，出人意料，下面出现的竟是一声低沉的哀叹：“吞声踯躅不敢言

”到了嘴边的呼喊，却突然“吞声”强忍，“踯躅”克制住了。

社会政治的黑暗，残酷无情的统治，窒息着人们的灵魂。

不难想见，对于寒微士人的压抑，已经到了敢怒而不敢言，令人道路以目的地步

人们要呼不能呼，要喊不得喊，只能忍气吞声，默默地把愤怒和痛苦强咽到肚里，该是人间多么大的不幸呵

作者有着正确的感知，读者亦有正确的感应。

这不幸从何而来，已尽在言外，全可理喻的了。

所以，回顾前文，那“人生亦有命”的话题，也只能看作是诗人在忍气吞气，无可奈何之下的一句愤激之词罢了。

从读者的审美心理角度来说，这首诗托物寓意，比兴遥深，而又明白晓畅，使读者心领神会，从而达到了启人思索、耐人品味的艺术境界。

从作者的表达情感方式来说，全篇构思迂曲婉转，蕴藉深厚。

前人王船山（王夫之）曾评论此诗说：“先破除，后申理，一俯一仰，神情无限。

”沈确士（沈德潜）曾说：“妙在不曾说破”。

这都准确地指明了本诗的艺术特点。

伴随感情曲折婉转的流露，五、七言诗句错落有致地相互搭配，韵脚由“流”、“愁”到“难”、“言”灵活的变换，这一切，便自然形成了全诗起伏跌宕的气势格调。

钟嵘《诗品》曾批评鲍照“不避危仄，颇伤清雅之调”，岂不知，这恰是鲍照诗作独具艺术特色之所在。

鉴赏二：南朝宋著名诗人鲍照的《拟行路难》诗共有十八首,这里所选的是其中的第十四首(以下简称《拟行路难》).此诗写一个出征在外的老兵,反映其遭遇,抒发其情感,从而揭露战乱给平民百姓造成的沉重灾难.开头两句,直言老兵少壮从军,直至白首仍流离在外,不得回家.此处,白首与少壮想对照;不得还与从军去相对应.这与汉乐府《十五从军征》的开头两句同中有异,异中有同.说同,这两首诗中的两个老兵,都是年少时就从军了.对此,《十五从军征》直言十五从军征,《拟行路难》则明说君不见少壮从军去.而且,二者均采用了对照与呼应的表现手法.说异,一个老兵在年老时得以回家:八十始得归;而另一个老兵则仍流离在外,不得回家:白首流离不得还.但这异中也有同,也就是两个老兵的命运都是凄惨的.正因为少壮从军,白首流离不得还,老兵对故乡与亲人的思念是刻骨铭心的.《拟行路难》从第三句开始对此作了集中的描绘.故乡两句,写老兵日夜思念故乡.诗人先以窅窅二字形容老兵的故乡与老兵从军所到之处相距遥远,突出一个远字;又以日夜隔三字突出一个隔字,一方面表明老兵与故乡的离别时间之久,另一方面暗示老兵对故乡的思念时间之久;再以河关二字比喻路途阻隔,续写一个隔字,突出一个难字;而音尘断绝四字则写足了老兵日思夜念故乡的原因.这两句有景有情,情景交融.朔风四句,诉诸视觉、听觉、触觉,以意象组合来续写其思念故乡的愁情.朔风与白云,两个意象分别诉诸触觉与视觉,各以萧条与飞加以描绘,以此衬托老兵的愁情,恰到好处.胡笳与边气,两个意象分别诉诸听觉与触觉.诗人以哀急状写胡笳之声,当是以哀景衬托哀情;以寒反映边气,既实写边气给人的肌体之寒,又映衬老兵思念故乡却不得归的心头之寒.唯其如此,老兵才感到无可奈何.诗中的听此愁人兮奈何,直接引用屈原诗句愁人兮奈何,愿若今兮无亏(《楚辞·九歌·大司命》)中的前一句,状写老兵的无奈,如同己出,不着痕迹.无奈之下,老兵只得登山远望,希望能借此排解心头之愁,保留好自己的容颜,所谓得留颜.可此情无计可消除,又岂是登山远望所能解决的?这几句,视线由天上转至地上,内容由写景抒情转为描写人物的动作抒情,化无形为有形,从中可看出诗人运用写作技法的娴熟.将死两句,由上文写老兵对故乡的思念归结为对妻子的怀恋.此处,写老兵设想自己将死在胡马迹,也即他从军所到之处,究竟将死于何种原因,并未明言,但读者完全可以推断出其原因不外乎两种:一是老死,一是战死.一方面是老兵将死胡马迹,另一方面是他能见妻子难,二者对比强烈.老兵对妻子的怀恋未随时光的流逝而淡化,而是与日俱增.他推想自己将客死异乡,却无法在死前与妻子再见上一面.这是多么悲哀的事啊!于是,诗的结句直抒胸臆:男儿生世坎坷欲何道?绵忧摧抑起长叹.绵忧:连绵不断的忧愁.摧抑:悲痛压抑.老兵面对自己坎坷的生世无可奈何,只能将心头无尽的边愁乡思化成长长的慨叹!弦外之音:身处如此社会,遭遇无休止的战乱,即便是热血男儿又能怎样?何况是白首不得还的老兵呢?悲哀之中分明蕴涵着老兵与诗人对社会现实的不满!不难看出,此诗主题思想与汉乐府《十五从军征》是一脉相承的,但其着眼点、写法等,与《十五从军征》相比,有不同之处.《十五从军征》写老兵,由十五从军征,八十始得归写起,着眼于他返乡途中与到家后的情景,主要采用以哀景写哀情的写法,重在抒发其家破人亡、举目无亲的悲哀.而鲍照的《拟行路难》写老兵,则着眼于他少壮从军,直至白首仍流离在外,不得回家,运用多种写法,通过意象组合,层层推进诗意,重在抒发其无法回故乡与亲人团聚的悲哀.两首诗中的两个老兵,都是少小从军,其中,一个在年老时得以回家,而另一个在年老时则仍流离在外,但无论他们最终能否回家,其命运都是凄惨的,心中也都是极其悲哀的.所有这些,都是当时的战乱造成的,而战乱又是由当时的统治者一手挑起的.因而,描叙老兵的悲惨遭遇,抒发其真情实感,便有力地揭露了当时黑暗的社会现实.因而,鲍照的这首《拟行路难》与汉乐府《十五从军征》一样流传至今,令人难忘编辑本段作品译文其四在平地上倾倒杯水(介宾后置),水向四处分流(比喻人生际遇不同). 人生是即定的,怎么能成天自怨自艾. 举杯饮酒来宽慰自己,歌唱<行路难>.（这句说,歌唱声因举杯饮酒愈益悲愁而中断.） 人心又不是草木,怎么会没有感情,欲说还休,徘徊不前,不再多说什么不敢表达自已的思想. 悲愁深沉，郁结在胸，酌酒难以自宽，长歌为之断绝。

满腹感慨吞声不能言，（其内心痛苦可想而知。

）其六对着席案上的美食却难以下咽,拔出宝剑对柱挥舞发出长长的叹息.大丈夫一辈子能有多长时间,怎么能小步走路的失意丧气?放弃官衔辞职离开,回到家中休养生息.早上出家门与家人道别,傍晚回家依然在亲人身边.在床前与孩子玩耍,看妻子在织布机前织布.自古以来圣贤的人都生活得贫贱,更何况我这样的清高孤寒又正直的人呢?其十三这是《拟行路难十八首》的第十三首，写游子思归之情。

“春禽喈喈旦暮鸣，最伤君子忧思情。

”以春禽起兴极佳。

春禽的和鸣确实最易引动游子的羁愁，这就是后来杜甫所说的“恨别鸟惊心”。

鸟儿一般都是群飞群居，春天的鸟又显得特别活跃，鸣声特别欢快，自然引起孤独者种种联想。

这里又是“旦暮鸣”，从早到晚鸣声不断，这于游子心理的刺激就更大了。

下面他就自述他的愁情了。

　“我初辞家从军侨，荣志溢气干云霄。

”“军侨”即“侨军”，南北朝时由侨居南方的北方人编成的军队。

“荣”、“溢”皆兴盛之状。

这两句说他初从军时抱负很大，情绪很高。

“流浪渐冉经三龄，忽有白发素髭生。

”“渐冉”，逐渐。

看来他从军很不得意，所以有“流浪”之感，他感到年华虚度，看到白发白须生出，十分惊心。

“忽”字传出了他的惊惧。

“今暮临水拔已尽，明日对镜忽已盈。

”这里写他拔白发白须，晚上拔尽，第二天又长满了，这是夸张，类似后来李白的“朝如青丝暮成雪”，写他忧愁之深。

“但恐羁死为鬼客，客思寄灭生空精。

”“寄灭”，归于消灭。

“空精”，化为乌有的意思。

这两句意思是，只是担心长期居留在外，变为他乡之鬼。

“每怀旧乡野，念我旧人多悲声。

”因此他常常怀念故乡，一想起家乡亲人就失声痛哭。

上面是此诗的第一部分，自述从军无成、思念家乡亲人的心情。

　“忽见过客问向我，‘宁知我家在南城

’”“南城”，指南武县，在东海郡。

“问向我”，打听“我”，寻找“我”。

所以“我”便反问他：“你怎么知道我是南城地方的人

”这就引出了下面一番话来。

“答云：‘我曾居君乡，知君游宦在此城。

”果然是从家乡来的人。

“我行离邑已万里，方今羁役去远征。

”“邑”，乡邑。

这人看来也是投军服役，途中寻访早已来此的乡人，是有话要说。

“来时闻君妇，闺中孀居独宿有贞名。

”“孀居”即独居。

这是说妻子在家中对他仍然情爱如昔。

这里有一个“闻”字，说明这情况是这位乡人听说的，下句的“亦云”、“又闻”也是这样的意思。

说她“朝悲”、“暮思”，又说她“形容憔悴非昔悦，蓬鬓衰颜不复妆。

”极写妇人对丈夫的思念、对丈夫的忠贞，正如组诗第十二首《拟行路难·今年阳初花满林》所写：“朝悲惨惨遂成滴，暮思绕绕最伤心。

膏沐芳余久不御，蓬首乱鬓不设簪。

”鬓发乱也不想梳理，因丈夫不在身边，打扮又有什么意思呢。

“见此令人有余悲，当愿君怀不暂忘

”“见此”的“见”，依上当亦听说的意思。

乡人这一番话一方面可以起慰解愁情的作用，因为这个游子急于想知道家人的消息，乡人的“忽见”，可谓空谷足音了。

另一方面又会撩乱他的乡愁，妻子在家中那般痛苦，时刻望他归去，会使他更加思念了。

还有一层情况，这个乡人叙说的情事都是得之听闻，并非亲见，这对于久别相思的人来说又有些不满足，更会有进一步的心理要求了。

这一部分差不多都是写乡人的告语，通过乡人的告语表现他的思归之情，这是“从对面写来”的方法，正与第一部分自述相映衬。

　《拟行路难》多数篇章写得豪快淋漓，而这首辞气甚是纡徐和婉，通篇行以叙事之笔，问答之语，絮絮道来，看似平浅的话语，情味颇多。

用问话方式写思乡之情，鲍照还有《代门有车马客行》，王夫之评之曰：“鲍有极琢极丽之作。

……惟此种不琢不丽之篇，特以声情相辉映，而率不入鄙，朴自有韵，则天才固为卓尔，非一往人所望见也。

”（《古诗评选》）王夫之对《代门有车马客行》的赞评亦可移之于这首《拟行路难》。

急

帮忙拟写鲍照的《拟行路难》

春雪倾大地,各自飘零到东西。

人生本浮萍，安能故土守到终。

温酒独自醉，空杯断绝酒复来。

我非草木岂无情

吞咽徘徊不敢行。

鲍照 拟行路难其四赏析 完整点

拟行路难（其四）鲍照泻水置平地，各自东西南北流。

人生亦有命，安能行叹复坐愁

酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。

心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言

这首“泻水置平地”是鲍照《拟行路难》中的第四篇，抒写诗人在门阀制度重压下，深感世路艰难激发起的愤慨不平之情，其思想内容与原题妙合无垠。

诗篇起笔陡然，入手便写泻水地面，四方流淌的现象。

这既没有波涛万顷的壮阔场面，也不见澄静如练的幽美意境。

然而就在这既不神奇又不玄妙的普通自然现象里，诗人却顿悟出了与之相似相通的人间社会的某种哲理。

作者运用的是以“水”喻人的比兴手法，那流向“东西南北”不同方位的“水”，恰好比喻了社会生活中高低贵贱不同处境的人。

“水”的流向，是地势造成的；人的处境，是门第决定的。

因此说，这起首两句，通过泻水的寻常现象的描写，形象地揭示出了现实社会里门阀制度的不合理性。

诗人借水“泻”和“流”的动态描绘，造成了一种令人惊疑的气势。

正如沈确士所说：“起手万端下，如黄河落天走东海也。

”这正曲折地表达了诗人由于激愤不平而一泻无余的心情。

接下四句，诗人转向自己的心态剖白。

他并没有直面人间的不平而去歌呼呐喊，而是首先以“人生亦有命”的宿命论观点来解释社会与人生的错位现象，并渴望借此从“行叹复坐愁”的苦闷之中求得解脱。

继而又以“酌酒以自宽”来慰藉心态失去的平衡。

然而，“举杯销愁愁更愁”，就连借以倾吐心中悲愤的《行路难》歌声，也因“举杯”如鲠在喉而“断绝”了。

这里诗人有意回避了正面诉说自己的悲哀和苦闷，胸中郁积的块垒，已无法借酒浇除，他便着笔于如何从怅惘中求得解脱，在烦忧中获得宽慰了。

这口吻，这笔调，反倒愈加透露出那深沉浓重的愁苦悲愤的情感，这就造成了一种含蓄不露，蕴藉深厚的艺术效果。

诗的结穴，才逼出真情的吐露。

“心非木石岂无感”，是呵，人非草木，孰能无情

面对社会的黑暗，遭遇人间的不平，岂能无动于衷，无所感慨

应当说，此刻诗人心中的愤懑，已郁积成最大密度，似乎达到了随时都可能爆炸的程度。

不尽情渲泻，不放声歌唱，已不足以倾吐满怀的愁苦了。

然而，出人意料，下面出现的竟是一声低沉的哀叹：“吞声踯躅不敢言

”到了嘴边的呼喊，却突然“吞声”强忍，“踯躅”克制住了。

社会政治的黑暗，残酷无情的统治，窒息着人们的灵魂。

不难想见，对于寒微士人的压抑，已经到了敢怒而不敢言，令人道路以目的地步

人们要呼不能呼，要喊不得喊，只能忍气吞声，默默地把愤怒和痛苦强咽到肚里，该是人间多么大的不幸呵

作者有着正确的感知，读者亦有正确的感应。

这不幸从何而来，已尽在言外，全可理喻的了。

所以，回顾前文，那“人生亦有命”的话题，也只能看作是诗人在忍气吞气，无可奈何之下的一句愤激之词罢了。

从读者的审美心理角度来说，本诗主旨启人思索，耐人品味。

从作者的表达情感方式来说，全篇构思迂曲婉转，蕴藉深厚。

前人王船山曾评论此诗说：“先破除，后申理，一俯一仰，神情无限。

”沈确士曾说：“妙在不曾说破”。

这都准确地指明了本诗的艺术特点。

伴随感情曲折婉转的流露，五、七言诗句错落有致地相互搭配，韵脚由“流”、“愁”到“难”、“言”灵活的变换，这一切，便自然形成了全诗起伏跌宕的气势格调。

钟嵘《诗品》曾批评鲍照“不避危仄，颇伤清雅之调”，岂不知，这恰是鲍照诗作独具艺术特色之所在。

鲍照的《拟行路难》对李白的《行路难》的影响1500字左右

李白　　在他的 诗歌里，充分继承了左思这一传统，对于利禄 富贵和 权贵们的蔑视更大胆、更泼辣。

　　鲍照对李白有着很大的影响。

他出身微贱而 又生 活在门阀特权盛行的时代，他的一生受尽了歧 视和打 击。

这种遭遇使他相当清醒地认识到当时社会 的腐 朽。

他的乐府诗，继承与发扬汉乐府的优秀传 统，骨 力强劲，尤其是他的七言乐府诗，更是取得了 卓越的 成绩。

这类作品中最杰出的代表作是《拟行路 难》十 八首。

这十八首抒情诗表现出强烈的不满现实 的情 绪。

例如 :　　对案不能食，拔剑击柱长叹息 :　　“丈夫生世能几时，安能蹀躞垂羽翼

”　　弃置罢官去，还家自休息。

　　朝出与亲辞，暮还在亲侧。

　　弄儿床前戏，看妇机中织。

　　自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直

　　\\\\227《拟行路难》第六首　　诗歌刻划了一个拔剑击柱、孤傲兀立的诗人自 己的形 象。

那强烈的感情，雄肆奔放的风格给了李白 重要的 借鉴和启发。

我们将这首诗和李白的“金樽清　　酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投筋不能食，拔剑 四顾心　　茫然 。

”(《行路难》其一)对照一下，再将　　鲍照《拟 行路难》第五首和李白的《将进酒》作一对比　　，就不 难看出，李白向鲍照学习了许多东西。

　　他们的诗在结构上都具有纵横变幻的特色； 他们　　诗歌的语言都有着强烈的抒情色彩；他们都运 用了夸　　张的手法和散文化的句法；都有一种纵横驰骋 的气势。

　　在古代诗人中，鲍照是七言歌行的奠基人。

由于　　他的大量创作并取得卓越的成绩，七言歌行的 地位才　　确定下来。

后来的诗人，真正继承鲍照的只有李白，　　而且就其作品的思想性、艺术性来说，李白超 越了鲍　　照。

七言歌行到了李白，可以说发展到了顶峰 状态。

　　李白诗中很多地方提到二谢(谢灵运、谢昉) 的名　　字并表示追慕，尤其是谢昉。

他不仅慕名去过 二谢曾　　经游历过的地方，而且最后葬在谢家青山之旁 。

由于　　他和二谢有着共同的游历生活的基础，由于他　　对二谢　　作品的爱好和揣摹，因而他在一部分描写山水　　风景的　　诗歌中，就有意识地吸收了二谢的长处，并将　　二谢作　　品中的某些境界融化在自己的作品里面。

在他　　们三人　　的诗集中可以找到很多类似的句子。

当然，李　　白之与　　二谢，不仅仅是某些篇章字句的形似，更主要　　的是他　　们都以激赏和爱抚的态度来拥抱大自然。

　　在李白的全部诗作中，《古风》五十九首是　　一个 极为重要的组成部分。

关于这组诗的渊源，前　　人早已　　指出是接受了阮籍和陈子昂的影响。

从阮籍的　　《咏怀》　　到陈子昂的《感遇》，再到李白的《古风》，　　无论在内　　容旨趣上或表现形式上，都可以说是一脉相承　　的。

他　　们的这三组诗都是“抒发性灵，寄托规讽”之　　作，有　　着明确的创作目的，鲜明地表现出诗人的人生　　态度和　　政治态度；这三组诗都采用了朴实自然的五言　　古诗的　　形式，有着共同的艺术特色；这三组诗都大量　　地采用　　了寄托、隐喻的表达方法，来申述自己的观点　　。

当然，　　由于诗人们所处的具体环境不同，个性不一样　　，三组　　诗也存在着不少的差别。

相对《咏怀》、《感　　遇》而言，　　《古风》更显豁明朗一些。

　　由于李白和陈子昂时代相隔较近。

因而他向　　陈子　　昂学习的成分也就更多。

陈子昂大力扫荡齐梁　　诗风，　　标榜“风雅比兴”、“汉魏风骨”的传统，在　　复古之中　　实行革新。

李白继承了陈子昂的革新精神，以　　恢复建　　安、正始时代的诗歌传统为己任。

他们的诗歌　　理论有　　着很近的血缘关系。

他们又都努力实践自己的　　诗歌理　　论，因而他们作品中的政治社会内容也就更为　　接近。

　　在他们的作品中，都有着同情人民、反对不义　　战争的　　思想；都流露出怀才不遇的情绪，都称颂古代　　燕昭王　　求贤若渴的美德，悲叹自己不能遇到这样贤明　　的君主，流露出无限的感慨。

　　除以上提到的几位以外，对李白有影响的诗　　人还　　有嵇康和郭璞、阴铿和庾信等人。

总之，没有　　古代民　　歌和前代诗人的哺育，李白不可能在唐代诗坛　　上光辉　　夺目而又照耀后世。