大地上的事情读后感1

很多过当成宝贝的物品动不动就扔掉，不再觉得可惜，也忘记了"勤俭节约是中华民族的传统美德"这句单纯得不能再单纯的话。于是，我们会很惊奇地发现原来自己生活的这个城市竟有这般肮脏。空气中到处弥漫着冷漠张狂的刺鼻气味，而我们也将十分荣幸地回那个人情冷、世态炎凉的社会。究其原因，还要责怪事物衰落的速度大于崛起么？这时，科技发展反倒成了一种错误了。

我本人是很喜欢欣赏日落的，夕阳不像朝阳那样喧闹，也不像正午的日头那样亮晃晃的刺眼。夕阳是温柔的，那夹着金的橙红色鹅卵一般的安详。她轻轻地着大地，即将逝的母亲最后一次抚自己的孩。眷恋、而伤感，教人不忍心打破这沉静。一眨眼，便只剩下橙粉色的云，游荡在淡淡的蓝紫色天空里。

作者还记叙了一个画面：

一个孩有着十分幸福的家庭：周末可以和爸妈山边玩，他有自己的玩具，有自己的小人书库。但是妈妈对他的管教很严，放学一定要直接回家，回到家第一件事是洗手。为此他又感到非常不幸，恨自己的妈妈。

作者在这段文字结尾写了这样一句话：每一匹新驹都不会喜欢给他套上羁绊的人。

我想做一些评论，暂请作者大人原谅我的无礼。我，一匹马若真生于某个社会、改变不了自己成为坐骑的命运，那么也只好坦然面对。一旦强烈的拒而被杀了卖肉，就比什么都残酷了。生命终还是重要的，不轻生，不被淘汰，就只有接下一场又一场的挑战。想寻得自由，它大可以踢倒那个给他套上羁绊的人，然后从他的身上踩过，直到那个人再也站不起来。如果被驯服，只能怪自己技不如人。

火可以逆风而燃，是它的顽强。风吹得越狠，火烧得越旺。它固执，它偏不向命运低头。那小马驹为何没有这样的勇气？只想燃烧，哪怕只有一丝火苗。风可以把火吹到四面八方，火也可以溯风而上，任谁也动摇不了它坚定的意志。风中观赏这一奇景，也许我会被感动得潸然泪下，一面敬佩火的无畏，一面慨叹自己的懦弱。

终于知道了什么叫做强大——马在风中跑，马比风的速度快，却永远跑不出风的世界。

只记得在搬家以前，每一次打开阳台的门都会听到隔壁的猫向我的父亲问好。那的确是只对于我父亲的，猫的主人并不善待它，时常把它关在屋里，呼吸不到新鲜空气。父亲有时候会吹口哨来逗那只猫，它也很听话地回应着。时间久了主人不再打开阳台的门，于是我们再也听不到那友善的。现在搬了家，不知那只猫住得还好不好，新的邻居在打开阳台门的时候，还有没有可的猫问候。

大地上的事情读后感2

如果说海子是麦地诗人，那么苇岸就是名副其实的土地诗人，尽管他的诗远不如他的散文有名和好。他曾借利奥波德《沙乡年鉴》的话说：“土地道德是要把人类共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”这也正是苇岸的思想和信仰。现代环保主义的兴起无疑是给了苇岸以巨大影响的，但他并不是简单地吸收或为之欢欣鼓舞。因为他对环保主义的认同不是出于对破坏性掠夺后果的恐惧或具有前瞻的眼光，而是出自于爱，出自于对土地和生命、出自于对生活的爱。不是理性而是感情。他说自己有个愿望，一周中，在土地上至少劳动一天。“每一个人都应当与世界上的劳作保持着基本关系。劳动是上帝的教育，它使我们自己与泥土和大自然发生基本的联系。”我想，正是这种联系构成了苇岸生命中简单而充盈的伟大，也造就了他真正的诗人气质。

尽管有时我会不同意他文中流露出的一些观点，比如，他的《观〈动物世界〉》我就觉得他的仁慈和善良有时反而会阻隔他和大自然精神的共鸣，因为“人类制造的任何词语，都仅在他自己身上适用”。但或许我们应该这么理解苇岸，他是那种属于土地上的人，传统的农业经验和19世纪的外国文学才是他生长的土壤。可惜即便是这样一个简约而善良的人，这么一个可能给我们这个时代尤其是文学带来新的希望的人，也只能永远地留在了39岁。

“从海洋来的雨，还要被河流带回海洋。那吃草的，亦被草吃；那吃羊的，亦进羊的腹里。”生命循环往复，苇岸走得很平静。不管是否会被后人忆起，他播撒下的种子都会静静地生长在偏僻的角落，只等你偶然一瞥，便送上青青的绿荫。

大地上的`事情读后感3

家乡的土地令苇岸魂牵梦绕，于是他花费大半生精力，写下这部《大地上的事情》。

大地上发生过、也正在发生着许多事情，而苇岸正是这一切的追随者。

这是书中一段关于日出的描述，令我印象最深：

“观看落日，大有守侍圣哲临终之感，我看过日落，大约3分钟。观看日出，则像等待伟大英雄辉煌的诞生。太阳从露出一丝红线到伸缩着跳上地表，用了约五分钟。世界上的事情在速度上，衰落胜于崛起。”

衰落胜于崛起。

这一段描写，虽然寥寥数笔，却引出了一个作者经过深思熟虑的大发现，这条或许有些悲伤的哲理之所以产生，是源于他的亲眼所见、源于他无比丰富的内心。这是自然的定律，也是作者自身作为一个人注定的结局。

苇岸的一生只留下寥寥十几万文字，这是因为他致力于描写自然，追随自然，同时融于自然。他以自然界变化的速度，以家乡金黄的麦秆作笔，以清凌凌的河水为墨，随四季轮回而写作。

他的这些朴素的观念使他成了一个素食主义者，使他开始惧怕新世纪工业大发展的到来，使他在自然和自身发展之间做着挣扎，也使他留下了这样明亮真切的文字。

人们脚下这块神奇的土地——自从人类渐渐从农耕社会走向远离与土地接触的生活，自从人们为了一点蝇头小利，遗忘了她，毁灭着他，就一直在哭泣。而苇岸与他人不同，他是一个善于观察的人。通过感悟，他听到了大地母亲的哭诉，感受到了她的脉搏，理解她的痛楚。苇岸的笔下，转述的是大地的倾诉。

苇岸已去，但大地上的事情还在发生着，等待我们去观察、去感悟。

合上自读课本，我的心情久久不能平静，一篇小小的文章，竟然有如此大的魅力。我平静的心里，就像一湖平静的'水里，投下了一颗小石子，让我浮想联翩……

这篇文章主要写了母亲因病去世，“我”安葬了母亲后，没赶上最后一班公交车。夜幕降临了，“我”独自提着马灯走在回校的路上。恶劣的天气，加上山林中鸟的怪叫，“我”吓得摔倒在地，马灯也摔破了。正当“我”感到害怕无助时，赵老师出现在“我”的面前，扶起“我”，给了“我”战胜恐惧的勇气……

这时，我想到了自己。我从来都不愿意帮助别人，觉得那样会耽误我许多时间。

有一次，我的同桌忘记带橡皮，他向我借，我可舍不得借给他，再说，还耽误我做作业。我就说找不到了。他就又找别人借了。

相反，我还经常向别人求助。同桌的东西，就像我的一样，每当有需要的时候，不管三七二十一，拿过来就用，事后也经常不说“谢谢”。或许是我伤他太深了，有一次，他拒绝了我，我还很生气。

现在想一想，是自己不对在先，怎么还要生别人的气呢？

读完这篇文章，我下决心要改掉这个坏毛病，做一个乐于助人的人。其实，在我们生活的大地上，都会有一个人或者一件事好像一盏灯，像一个天使，照亮了你的未来，改变了你的毛病。没有天使的咱，没有灯的路，是通往地狱的门。

之所以看这本书，和我的出身以及我一直关注和关心生我、养我的农村有着莫大的关系。在看过微信朋友圈对这本书的推介之后，引起了我极大的兴趣，于是不顾自我的金融危机，毅然买下。

作者黄灯和丈夫都是从农村走出，通过学业留在城市，已然改变自我命运的70后大学生，但因为骨子里有着深深地对家庭、对故乡的热忱和责任，作者和丈夫有着明显的焦灼感，文字间流露无疑；又因为自我能力的有限和社会大背景下的转折，作者无法改变亲人的命运，由此生出的无力、愧疚和自责，使我对这两位学者有着深深地崇敬。

作者描述的是湖北、湖南的三个乡村三代人共十多位人物的命运，有详细的叙述，也有简略的一笔带过，通过个案使我们窥见整个国家农村人的生存危机。

经济危机或许就是冬天万物必然枯寂的自然规律，最为严峻，也最为沉重。不可否认，国家在极力的遏制贫富差距，但现实情况也在那里。第一代农民工（以70后，60后为主）的年收入大约在4—5万元人民币，情况好些可以达到6—7万。这批人的主要工作大都是在城市做建筑工，即纯苦力劳动。单不必说人生而劳动这一基本定理，也不必说工作的体面程度，只是从收入的相对低位和消费水平的日益提高，我们就能看到这一代农民工的压迫感。当我们紧随时代潮流消费，自身能力却追随不上实际消费水平的时候，给与60后的往往是求生不能，求死不得。结婚彩礼的飙升，楼价的逐渐提高，社会对男方经济要求的提高，而传统的父辈在面对信守的人家怎样咱们也要怎样时就不仅仅是焦灼和无力那样从容。第一代农民工没有其他技能，而传统的种田被机械化取代，无法获取利益，生存愈发艰难。这一代人，上有老，下有小，处处有花销，而自身所具有的经济能力又十分有限；最为严重的是，他们逐渐老去，而压力却没有消失。

当农村没有了农村的样子，或许并不意味着农村的死去，而是转折中的不伦不类。新生代农民工（以80后，90后为主）已经不肯再在土地上谋取利益，从他们可以拥有外出打工的年龄开始，他们就出去了。接触的不是面朝黄土背朝天的农民，而是灯红酒绿、穿着时髦的城市环境。他们不希望再回去，也不满足当下的沉重工作环境，他们渴望体面的岗位。但是，貌似并没有。他们是比父辈更痛苦的一代。他们知道好的环境代表拥有着什么，但不论如何发力却始终不得。相对父辈，他们的经济能力有了很大层次的提高，但，他们的消费水平却也是父辈的几倍。尤其是对孩子的付出和对基本生活的支出，基本使他们筋疲力尽。而工作的不稳定和薪资的单薄，生活的压力，使他们倍感窒息。仿佛一步一步的在泥泞中前行，不知道什么时候前方的路稍微平坦一些，但肯定有更泥泞的地方，也就是父母的老去和孩子的长大。

建设美丽乡村被搞得火热，可能处处青山绿水，鸟语花香，甚至模仿城市，建设公园和广场。但农民骨子里价值观的扭曲和血液里流淌着的黑暗怎样才能去除呢？传统的朴实和勤劳被奸诈和手段取代，笑贫不笑娼和有钱、有权、有势就有一切成为一种主要的潮流价值观，社会的大环境使生活在底层被痛苦折磨得死去活来的这些人对这些歪曲的“真理”坚信不疑。他们没有看到好人好报的结果，有的只是村长的多处房产和人善被人欺的现实。因为他们本身就没有坚定的思想意识，所以在各种现实面前那些好的与善的以及对恶的敬畏在某一刻被冲击的七零八碎，他们只想生存，更好的生存。人们或许真的不能去批判某些什么，毕竟那些无奈人们只可能说得云淡风轻，而经历者未必不是九死一生。

最悲哀的并不是这些固化的人群，相反，是那些还在成长的孩子。无独有偶，教育孩子的'方式无非三种，一种是死磕式，即无论如何都要让孩子通过学习走出去，改变父辈蜗居的状况，光耀门楣的意图已不再明显，更多的是希望孩子们不再和他们的父辈一样生活的如此艰难和不易。于是乎，这些父母穷其所有，用尽所有的方式，让孩子接受能力范围内最好的教育，举动让人叹为观止。但是，纯粹的应试教育往往培养不出能力卓越者，况且还是教育失衡下的农村应试教育。在逐渐比拼能力的以后，这一批孩子或许不是那般卓越，相反是自己多年的辛苦竹篮打水一场空以后，加之抗击打能力的缺失，后果让人不敢想象。第二种是自由式，即关心孩子学习，但没有强大到非要让孩子通过学习出去不可；第三种是放任式，也就是宣扬学习无用论，即使通过学习走出去还不是照样失业，还不是无权，无钱，无势。第三种的想法是明显的现实思想下的畸形，令人痛恨。无论哪种孩子，少时欠下的债一定会在日后的日子里加倍补回来。其实，读书并不是以生存为目的的。它只是生存的一个手段，受教育是为了适应社会而不是为了使社会沦陷。我深信，读书到大学的孩子和读书到小学的孩子是不一样的，读书认真的和读书不认真的孩子是不一样的，因为读书本身便是一件事情，事情背后承载的并不只是事情本身，更多是自我所有的集合。这个集合，包括意志，包括学问，包括思想，更关乎生存本身。

写这篇文章，并不意味着我们农村人没有丝毫的路途可以选择，也不是宣扬自卑或者悲惨世界的观点。我只是想陈述一下事实。相比前几辈人，我们改变自我确实增添许多难度，但是，我们是否应该和孙少平一样，坚信自己应该是坐上火车去外面看看的人呢？或许彻底的改变难度很大，但是，一步一步的匍匐至少不那么艰难吧。也并不是想去和所谓的城市人或者其他人对比，而是要通过和父辈他们一样的坚挺和执着去遇见满意的自己。