败坏了哈德莱堡的人读后感20字

它能买到一切，也能摧毁一切，几乎所有人都拜倒在金钱的脚下。

金钱本身并无能量，它的魔力来自人的贪婪本性。

同时，从马克吐温这部作品，我们不难看出他在晚年对待的悲观态度，对人类丧失信心，指责人性是邪恶的、堕落的。

虽然小说中极具幽默的笔调、滑稽的情节、夸张的描述，使人忍俊不禁，然而与他早期的作品相比，不在只是玩世不恭的调侃，而是充满失望的辛辣的讽刺，批判了资本主义黑暗与虚荣的本质。

百万英镑中《败坏了赫德莱堡的人》读后感300字怎么写

授人以鱼不如授人以渔。

写读后感关键是一个感字。

前面先用三四句话概括文章的主要内容，再结合实际谈自己的感想和体会，可以夹叙夹议，但要写出真情实感。

八年级语文上册《新闻两则》读后感 读后的感受 400字左右

《人民解放军百万大军横渡长江》报道了解放战争中渡江战役的胜利战况。

这是人类战争史上空前的奇观，千里江面上万船齐发，人民解放军冒着炮火奋勇挺进，冲破敌阵，横渡长江。

毛泽东亲自撰写了这则新闻，给全军战士和全国人民以极大的鼓舞，今天读来依然令人回肠荡气。

《中原我军解放南阳》由南阳的解放说到一年多来中原地区军事形势的重大变化，反映蒋军必败、我军必胜的大好形势，鼓舞了解放区军民乘胜前进的斗志。

《大学》读后感

第一篇 开宗明义0

【第1句】：原本《大学》的原貌我们在开始讲解、研究《大学》之前，先把这份原本《大学》的原文发给大家，希望平时多加熟读，要能背诵，那就更好了。

那么，我们以后在讲解、研究时，就方便多了。

现在，请大家看看原本《大学》的原文是怎样说的： 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至於庶人。

壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色。

此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至。

见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣

此谓诚於中，形於外。

故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎

”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮

赫兮喧兮

有斐君子，终不可喧兮。

”如切如磋者，道学也。

如琢如磨者，自修也。

瑟兮僩兮者，恂栗也。

赫兮喧兮者，威仪也。

有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“於戏(呜呼)

前王不忘。

”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

康诰曰：“克明德。

”大甲曰：“顾諟天之明命。

”帝典曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。

”康诰曰：“作新民。

”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。

”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，惟民所止。

”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎

”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。

”为人君，止於仁。

为人臣，止於敬。

为人子，止於孝。

为人父，止於慈。

与国人交，止於信。

子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎

”无情者，不得尽其辞。

大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥(zhì愤怒)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟(僻)焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰，“人莫知其子之恶。

莫知其苗之硕。

”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。

故君子不出家，而成教於国。

孝者，所以事君也。

弟者，所以事长也。

慈者，所以使众也。

康诰曰：“如保赤子。

”心诚求之，虽不中，不远矣。

未有学养子，而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。

此谓一言偾(fèn败坏)事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之。

桀纣率天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己，而后求诸人。

无诸己，而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”宜其家人，而后可以教国人。

诗云：“宜兄宜弟。

”宜兄宜弟，而后可以教国人。

诗云：“其仪不忒(tè差错)，正是四国。

”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。

是以君子有絜(xié)矩之道也。

所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后；所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右；此之谓絜矩之道。

诗云：“乐只君子，民之父母。

”民之所好好之；民之所恶恶之。

此之谓民之父母。

诗云：“节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇(lù羞辱)矣。

诗云：“殷之未丧师，克配上帝。

仪监于殷，峻命不易。

”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者，本也；财者，末也。

外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：“惟命不于常。

”道善则得之，不善则失之矣。

楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。

”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。

”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。

以能保我子孙黎民，尚亦有利哉

人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。

以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉

” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。

菑(灾)必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。

彼为善之。

小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。

此谓国不以利为利，以义为利也。

这就是原本《大学》的原貌。

大家如果读过朱子所改编的《大学》章句，可能一时不能习惯，甚至有突兀之感。

但我们这次讲解，为什么不用朱子的改编本，而要用原本《大学》的本来面貌呢

我们在以后的讲解中，会充分地说明其中的缘故。

现在，再次希望大家，先把这篇富有齐鲁文化之美的大块文章，先行熟读、背诵。

给个读后感 啊，最后一个了，~~~~急~

因为“我需要”在美国，乞丐行乞的理由似乎总是因为“我需要”，而不是因为“我可怜”，像什么“我需要一美元为我的小狗买火腿肠”、“我需要3美元买一对电池”等等，层出不穷。

有一次,我曾在《读者》上看到这样一个故事。

某日，作者想坐车却发现没带钱包，正在发愁，旁边一位美国乞丐抬头问道：“你需要一美元坐车吗

”随后他把一美元递给了他，然后说：“在你有需要的时候，完全可以像我这样写一块牌子告诉别人你需要什么，你所遇到的问题就会很快得到解决

”他指了指手中的另一块纸板牌，上面写着：“我在睡觉前需要喝一杯热果汁

”作者说那可不行，别人一定会认为我是骗钱的

“天哪

人与人之间应该是相互理解和信任的，如果有这么多猜疑，这个世界将变得多么可怕

行乞也是有成本的，那就是真诚和尊严

任何人在有需要的时候都应该勇敢地告诉人们你的难处以获得帮助，那是一种真诚而且迫切的求助，那不是欺骗

”这位需要果汁的乞丐对作者说。

反而观之，我们的国家，行乞者以各种姿态出现在我们的生活中。

可能是以可怜的形象博取金钱，或者是以行骗者的状态出现在荧幕前，亦或者是以拐卖残疾儿童的犯罪状态被逮捕。

这样显而易见的事实不断的冲击我的心灵，这仅仅只是文化差异么

我们的民族难道不真诚么

还是我们因为这一次一次的被欺骗，麻木了我们本善的内心。

我需要

并不是我想通过不劳而获的手段获取额外的利益。

我需要

并不是将自己的尊严视为谋取金钱的工具。

我需要

是一种面对生活的乐观状态。

一种面对生活的困难积极解决的状态。

它以真诚的态度表明：我现在遇到麻烦了，我认真思考了解决我问题的方法，现在，我需要的是来自大家一点金钱上的支持。

这种以真诚的态度寻求“我需要”是一定会被大家接受的。

也许，这种方式的改变需要长久的时间，也许在改变的过程中它会遇到来自各方面不同的眼光，或理解、或鄙视。

但不论如何，只要我们努力，敞开自己的心扉，真诚待人，我需要

一定会成为一种被大家认可的生活方式。

---------------我觉得这样也许可以------------------------------------------------

500字的读后感 要4篇急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急

读«水浒传»有感　　读了部分的«水浒传»，使我强烈地感受到了古代英雄豪迈的气概和性格。

书中刻画了许多英雄，给我印象最深的是武松、李逵和宋江。

　　武松赤手空拳地在景阳冈打虎，为他赢得了深广的声誉，也为他赢得了都头的职位。

在店家喝酒和打虎的过程中，可以看到武松很多英雄气概。

在店家喝酒可以看出武松坦白直爽、争强好胜、不拘一格的个性；在打虎过程中，可以看出武松顾及颜面甚于生命、颇识时务，不粗莽行事的个性。

在杀了西门庆和潘金莲之后，他主动到衙门自首。

在他杀了蒋门神、张都监和张团练十几口之后，甚至在墙上用血写下：“杀人者，打虎武松也

”这可以看出武松敢作敢当的性格。

但他这一次并没有自首，而是去了梁山。

这就是武松，一生光明磊落，敢作敢为，富于正义感和反抗精神，尽管也曾被人利用，但终究从残酷的现实中，从迷失的自我中醒悟过来，一步一步地克服自己的弱点，渐渐地走向成熟。

　　李逵和宋江、武松相比是比较直来直去的。

他一生忠诚于宋江，在宋江给他毒酒时，他也要追随宋江，对死没有一点怨言。

在打仗时，李逵也是提着他的两柄大斧冲在最前面，从不畏惧，英勇可见。

李逵对老母也十分孝顺，老母被老虎吃了之后，他一生气就杀死了4只老虎；遇见李鬼，李逵不但没有杀了他，反而给了他十两银子，让他回去孝敬父母。

从这两件事就可以看出李逵的孝心。

李逵做过的一件事令我十分佩服，那就是在他以为宋江做了坏事之后，要惩罚宋江，甚至对他破口大骂。

从这件事情可以看出李逵对“忠义”两字是把“义”字放在“忠”字的前面的。

　　宋江的性格主体是忠义，但他的性格是比较复杂的。

他豪情仗义，喜欢结交江湖上的好汉。

他十分有计谋，对人也十分仁义，所以弟兄们非常信任他。

因为宋江想“招安”，导致整个梁山被利用，108名好汉被派去压制农民起义。

结果只剩下了36位好汉，朝廷趁此借刀杀人。

他壮大了梁山，却亲手毁灭了梁山。

因为面子，他又毒死了李逵。

对于宋江，我对他的印象不是很好。

因为他的意愿，使整本书的结局成了悲剧。

　　梁山好汉聚集在梁山是因为“官逼民反”，他们只是想过上平静的生活，他们与朝廷的对抗深刻反映了当时统治阶级的黑暗和腐败。

«水浒传»使我更深入地认识了当时社会的复杂性和老百姓生活的艰难。

　　《三国演义读后感》　　奉先屡信谗言 吾当引以为戒《三国演义》的前十回，是故事的开张，乱世的始端。

自古乱世出英雄，这个时代的奇人异事也特别多，刘备、关羽、张飞、董卓、吕布、袁绍、孙坚等，要么是手握重兵割据一方的枭雄，要么是武艺超群技压群雄的虎将，为一个波澜迭起，纷争重重的时代奠定了基础。

前十回里最为世人所传诵的，莫出“三英战吕布“之右，但给我印象最深刻的，不是吕布的骁勇善战，而是吕布为美人名马，两弑其父。

第三回里，写吕布本是丁原的义子，却被李肃的一翻话，和黄金千两，赤兔一匹，说得其翻脸不认人，是夜就提刀入帐，杀了丁原，取其首级，投奔董卓，且拜其为父。

昨天的敌人，今天就变成了义父，翻脸的速度实在让人叹为观止，杀人不眨眼的利索更是与其人中之龙的外表格格不入，令人扼腕叹息。

其后第八、第九回，写了吕布本来与董卓相处还算融洽，后来被王允的美人计离间，为了得到貂蝉，也为了出一口怨气，竟再度手刃其父。

虽说董卓亦是祸国殃民的奸臣，但既与之有父子之名，奈何执戟时却无父子之想，又被别人的一翻言语，一条毒计，说得杀父投敌。

至此，吕布已给世人留下了不忠不孝不义的印象，可惜其空有一身武艺，却因轻信谗言，种下了使自己身败名裂的恶果。

其实个人认为吕布并不是秉性不忠不孝不义，只是缺乏主见，没有明志，导致误信谗言，自食其果，可算是《三国演义》里极富悲剧性的人物。

吕布虽然已经仙逝多年，但像他这样的到现在仍然大有其人。

君不见多少大学生认为专业不好无心向学，多少年轻人认为工作不称心频繁跳槽。

自怨自艾，怨天尤人，最后虚度光阴，碌碌无为，一事无成，其结果与吕布相差不远矣。

大凡成大事者，无不是幼年立志，坚定不移，几十年如一日奋斗，穷毕生之努力耕耘。

周恩来立志为中华崛起而读书，李小龙立志为华人地位而自强，之后奋发上进，历经艰辛最终达成目标，名垂青史，受世人敬仰。

我们虽然不一定要流芳百世，但起码也要效仿前人，修身明志，不屈不挠，就算不能治国安邦，救灾济世，亦能事业有成，造福一方，此成道也。

　　一把辛酸泪　　——记三读《红楼梦》　　《红楼梦》是一本奇书，对此我也不必用太多的语言来修饰。

去年暑假，在好友婷的引导下，我得到了《红楼梦》带给我的精神上的洗礼。

而今年暑假，是我第三次读《红楼梦》，此次我悟到了更多….　　小说以贾、史、薛、王四大家族为背景，宝黛钗三人的爱情悲剧为明显，广泛的写了贾家荣、宁二府由盛转衰的过程。

小说刻画了一个个血肉丰满、栩栩如生的人物形象，大到府中夫人，小到不起眼的丫鬟，我想书中的每个人无不给读者留下深刻的印象。

　　林黛玉，她给我最深的印象便是她的才华。

一句“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕香”；一句“质本来洁还洁去，强于污淖陷渠沟”；一句“冷月葬花魂”；一句“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”……黛玉，你如那一池带着灵动而流过沁芳闸的活水，提锄揽篮，收一方落红；扶柳洒泪，送一池飘絮。

或许你就如水，生命似水的蔚蓝，心志似水的灵动。

可正是因为你又如水的娇弱，最终还是在真爱与他人的良辰之时泪尽而逝。

“木石前盟”伴着如雨般的泪水，化为永久的遗憾。

　　薛宝钗，这个二百年来饱受读者指责厌恶的任务，她又何尝从这段感情纠葛和婚姻中获得过快乐。

宝钗是一个早熟的女孩，可怜的她要为自己考虑更需要为整个家族着想。

宝钗聪明睿智，大方得体，但她却悲剧性的始终没有明白一场毫无爱情的婚姻对自己来说意味着什么。

二读红楼梦是，我便读懂了，宝钗其实比宝玉、黛玉更为痛苦，因为他们毕竟真心相爱过，不管最忠实泪尽而逝还是出家逃避。

而宝钗却从未被人真心爱过，她只不过是一枚任被封建制度摆弄的妻子，一枚最后被用作打扫残局的棋子。

　　宝黛的爱情悲剧始终如清澈的山泉，纯洁无暇，发自内心，两人更多的是在彼此理解基础上的情投意合，两人也互相猜忌过，争吵过。

但历经这些矛盾，两人最终达到了灵魂深处的信任与默契。

这与那些才子佳人、海誓山盟、雁传锦书的故事相比，更加真实，更能直达读者心弦。

可这水一般通透的感情，在一点点被封建制度吞噬着，玷污着，侵蚀着，那梦一般光亮的美好，也随之成为封建观念的殉葬品。

　　小说如一只哀婉凄伤的交响曲，大大小小形形色色的人生悲剧构成一个个不同音色的音符，所有的音符贯穿了人生的各个层面，曲谱上下都弥漫着凄清幽怨的感伤情调。

而曲中的高潮部分，自然是那刻骨铭心的爱情悲剧，从主子到奴仆，从宫廷到民间，从成人到少年，无不具有着一段哀伤的爱情。

或许正如小说第一回的绝句所云，　　“满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味

”　　一部古老的神话故事，但却引起了儿童的喜爱，那就是《西游记》。

小时候，我只是看动画片与图画书。

但现在，我不仅看与读，而且还学会了思考。

　　《西游记》中唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚大家都十分了解。

其中，我最喜欢的就是孙悟空啦

因为他总是聪明过人、助人为乐、能分辨好人与坏人，来守护唐僧和弟兄们。

他就像我们现在的人民警察一样，火眼金睛，抓坏人救好人，时刻保卫着我们。

或许由于唐僧遇到麻烦的事情就不动脑筋，盲目地接受别人的帮助的缘故吧，有时才会不听孙悟空的好心劝告，掉入妖怪的手中。

这足够说明了遇到麻烦的事情要动脑筋，如果不动脑筋，听了别人不好的意见，反而会更糟糕。

不过我还认为唐僧过于善良，哪怕对待坏人也十分好，因为他只看表面，不了解人的本质。

　　说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。

猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。

但他又满身毛病，如好吃，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的，毕竟他在西天一路上披荆斩棘，当开路先锋，不辞辛苦污臭，所以他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。

特别是他的很多小聪明比孙行者强，这也是孙行者做梦也不想不到他认为的呆子居然是这么一个“阴险”“狡诈”的家伙，可是在唐僧眼中，他还是一个老实人，是个好徒弟，这也是行者的聪明不如猪八戒的地方。

猪八戒还是一个好人，没有害人之心，并且终于坚持到最后的胜利。

写一个弱点很多的人能讨人喜欢，让人记住，是很不容易的。

　　他们的种种困难在我看来就像是一个人在人生路上的挫折，告诉我们，人生有许多的困难，这些也许不是自己一个人就可以克服的。

所以我们需要朋友，需要有知心人一起分担，这些困难也许是自己能克服的，所以我们在此就要锻炼自己不怕困难，以及坚定的不后退的信心