《百字铭》句子意思

且挨过三冬四夏，暂受些此痛苦，雪尽后再看梅花又挨过三冬四夏天，暂时受点这痛苦，雪尽之后再看梅花

陋室铭读后感200字

。

陋室铭》为唐代诗人刘禹锡所作，后来被收进《古文观止》，全文共81个子，成为该书字数最少的一篇文章。

刘禹锡是一位很有政治抱负的诗人。

曾于贞元九年（793年）考上进士，官至太子宾客，加检校礼部尚书，因参加王叔文领导的永贞革新运动，被德宗皇帝贬至和州（今安徽和县）当通判。

按当时的规定，他应住在衙门里三间三厦的房子，知县见他被贬而来，百般刁难，安排他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。

政治上的打击，生活上的折磨，但他抗历不屈，遂愤然提笔写下至今仍脍炙人口的佳作《陋室铭》，并请人刻在石头上，立在门前，流传千古。

所谓“陋室”，即斗室，蜗居也，人不堪其忧，诗人把它写成人间乐园。

他想求得一方净土，找一个世外桃源。

在这里，一切是那么和谐、恬静、闲雅和怡然，对于身心疲惫的诗人来说，也是一种特有的享受。

尽管是“陋室”，但是“谈笑有鸿儒，”“可以调素琴，阅金经”，“无丝竹之乱耳”，“无案牒之劳役”。

诗人把陋室写得如此优美，一方面表现出诗人的豁达大度，气量恢宏，另一方面也是对当时官府的抗议和控诉。

住房是人类生存的基本条件。

当今世界，老百姓住房条件的好与差，也是衡量一个国家经济发展水平和改善民生的一把尺子。

人们不会忘记，在抗战时期，国难当头，人民生活在水生火热之中，哪有蹲身之处

即使是大学教授也难以安身。

当时华罗庚和闻一多在西南联大任教，两家合住一间16平方米的房子，只是中间用一块木板隔开。

他们夜以继日工作，在教学、科研两方面都取得举世瞩目的成就。

就在这个时期，华罗庚先生写出了《堆垒素数论》和《数论导引》两本专著及十几篇论文，让他成为数论学领域的新星。

一个国家的发展，一个民族的振兴，离不开国民的共同奋斗。

第二次大战后，德国的城市几乎变成一片废墟，当时有两个美国记者到柏林区采访。

他们走到一个地洞里，采访一家工人，看到此景此情，一记者说：“我看德国没有希望了。

”另一名记者却不同意这种看法，他说“我看德国人还是有希望的。

”“何以见得”

前一位记者问。

另一名记者说：“刚才你没有看到，住在地洞里的工人，还中了一盆兰花，这就是德国的希望所在。

”战后，德国人励精图治，经过几十年的奋斗，经济发展了，老百姓的生活改善了，政府造了大批的廉租房。

据报纸披露，从1977年以来的三十多年，房价平均每年上涨仅为1%，创世界奇迹。

另外，据说德国年轻人77%租房住，老百姓安居乐业。

《陋室铭》一千多年来在我国的影响还是比较大的，即使在今天，仍有现实意义。

我们知道，人总是要有点精神的，在人生的道路上，不可能一帆风顺，有时会遇到挫折或处于逆境，就应该有一种“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的抗争精神。

只有这样，才能维护自己的尊严，受到别人的尊严，诗人刘禹锡值得我们学习。

陋室铭读后感悟60字

一要具备先进的思想政治素质。

政治坚定、思想先进、政策观念强、思维敏捷是良好思想政治素质的具体体现。

铁人王进喜从参加工作成为工人阶级的一员，尤其是入党以后，对马列主义、毛泽东思想，对党和党所领导的事业从思想上坚信不移，他的“我这辈子，就是相信马列主义、毛泽东思想，相信党”的话语，是他崇高信仰的真实表露，并化为实践的动力。

无论遇到什么困难都能百折不挠，为党和人民的事业，鞠躬尽瘁，奋斗不息。

二要具备良好的道德素质。

道德是评价一个人修养的尺度，是一个国家文明的体现，是人生操行的标准。

道德素质就要求党员领导干部必须具备良好的政治品德、职业道德、社会公德和家庭美德。

“先修身而后求能”，“人可一生不仕，不可一日无德”，可见道德素质的重要位置。

这里首要的是必须具备优良的政治品德，就是理想信念坚定，坚持党的领导，“为民、务实、清廉”，即忠诚于党和人民，忠诚于事业。

能否自觉做到两个忠诚是决定我们事业兴衰成败的关键，是共产党员是否具备坚定政治品德的试金石。

三要具备扎实的文化知识和专业技能素质。

“知识乃人生之根基，能力乃人生之强石”。

毛泽东同志就是学习的典范，他一生酷爱读书，读有所得，得而能用，用而生巧。

党员领导干部应该有渊博的知识和丰厚的文化底蕴，除了要掌握与自己本职工作相关的业务知识以及现代的思维知识之外，还要掌握一定的历史知识和法律知识。

这就要求我们要树立终身学习理念，以强烈的求知欲望，持之以恒地不断学习，才能适应当前工作的需要。

四要具备高尚的品格素质。

著名的实业家马歇尔•菲尔德曾说过：“对于一个初出茅庐的年轻人而言，做人的首要品质是诚实、勤奋、节俭和正直。

这些品质比什么都重要，他们是任何时代都不可缺少的。

一个人如果没有这些品质，必定一事无成”。

做人贵在正与诚，“夫居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚”。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

五要具备健康的身心素质。

就是要有健康的体魄、充沛的精力、豁达的心胸和坚强的意志。

　　二、党员领导干部必须努力提高自身能力　　能力是一个人知识、才干、品质、技能、经验、方法等要素的综合反映。

党员领导干部，应该树立四种精神（意识）和具备八种能力，即：公仆精神，党员领导干部应时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨，努力实践“三个代表”重要思想的要求，坚持做到“情为民所系、权为民所用、利为民所谋”。

吃苦在前、享受在后，廉洁从政，淡泊名利，保持艰苦奋斗的政治本色；实干精神，“空谈误国、实干兴邦”，事业的成功离不开实干，领导干部更应以强烈的事业心和高度的责任感，一心扑在工作上，以单位建设为己任，以事业发展为目标，任劳任怨、踏踏实实，敢于克服困难，真正做到“堂堂正正做人，清清白白为官，踏踏实实做事”；自省精神，党员领导干部应具备严于律己的自省精神，从严要求自己，大事不糊涂，小事不马虎，遵守各项党纪政纪规定，防微杜渐。

同时力争做到“吾日三省吾身”，不断进行自我反思，自我批评。

对于自己的缺点和错误，敢于承认，改正；对于别人的批评意见，做到有则改之，无则加勉。

领导干部要勇于承担责任，切忌推过揽功，有了成绩是自己的，有了问题是别人的；大局意识，要树立大局意识，强化“一盘棋”思想，否则就会成为无源之水、无本之木。

因此，我们在处理具体问题时，要善于从大局着眼，把具体事务置于全局背景下运筹，这样才能保证具体工作和全局工作部门发展同社会进步方向一致、运行同步、协调发展。

科学决策能力，决策是领导者的主要职责。

面对错综复杂的局面和瞬息万变的形势，领导干部要善于及时做出正确抉择。

抉择不及时就会贻误战机，影响事业发展；贯彻执行能力，要把上级的精神和意图结合本部门实际，制定行之有效的方案和计划贯彻下去，并做到全面准确，得当有力；组织管理能力，每个单位的工作目标和发展规划都要靠领导组织全员来实施。

要善于把单位的目标同干部职工的实际状况结合起来，统筹兼顾。

正确处理各种关系，合理组织各方力量，恰当使用各类人才，实现最终目标，取得良好效果；综合协调能力，良好的协调能力是不可或缺的，要善于团结各种人，与其合作共事。

一方面要有很好的感情因素，善于激发全局干部职工的热情，为着共同的目标团结奋斗，塑造单位强大的战斗力。

另一方面要善于社会交往，使各种社会因素都能为本单位的工作开展服务，为本部门发展创造良好的外部条件；选材用人能力，组织的发展和事业成败的最关键因素都在于人。

合理用人，因人施用也是领导干部素质的重要方面。

用人得当则事业兴，用人不当则事业衰。

一方面要善于发现人才，不惟学历、资历，把真正有能力的人放在重要岗位上去，并使其能发挥主观能动性，促进事业发展。

另一方面，要善于因人施用。

每位干部职工不可能都是人才，但每个人也都有各自的优势。

要根据下属各自的特点，把合适的人放到合适的岗位。

最大限度地发挥每个人的能力，保障工作顺利开展；处事应变能力，社会在不断的前进，我们所面临的环境也在不断的变化，不能抱定“以不变应万变”的心态去开展工作。

光凭老经验和老办法是无法应付的。

必须认真了解新情况，加以分析研究，审时度势，适时调整，争取最佳效果；开拓创新能力，在事业发展的过程中，一味墨守成规是无法取得良好业绩的。

要敢于突破，敢于创新。

以大无畏的精神，在旧有的基础上不断推陈出新，才能促进事业不断发展；学习实践能力，是应具备的最基本的也是最重要的能力。

领导干部素质的培养和提高，主要还在于自身的学习、实践能力。

　　三、党员领导干部应成为十种类型干部　　一是专家型。

应具备某一方面或某几方面的专业知识，至少应是某一方面的“专家”或专业骨干，从而具有搞好领导和管理的前提和基础，具有搞好领导和管理应有的说服力。

二是学习型。

应适应知识经济时代的需要，具有终身学习的理念，具有强烈的求知欲望，并且持之以恒地不断学习，不断进步，从而适应领导、管理的需要。

三是科学型。

应具有科学发展观，能够以科学的态度和务实的作风开展工作，一切从客观实际出发，一切以实践为检验真理的标准，一切以调查研究为基础；能够很好地做到讲实话、出实招、下实功、办实事、求实效。

四是创新型。

应有与时俱进的精神和品质，有开拓创新的思想意识和实际行动。

善于学习新知识、接受新事物、发现新情况、总结新经验、解决新问题；善于创新思路、创新方法、创新制度；善于开拓新领域、开辟新天地、开创新局面。

五是表率型。

应要求别人不做的自己首先不做，要求别人做到的自己首先做到；敢于让别人向自己看齐、学习，能够用自己的实际行动鼓舞、激励、感召大家，处处都成为群众的表率。

六是爱民型。

应具有全心全意为人民服务的宗旨意识，能够真正做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋；能够竭尽全力、千方百计为群众办好事、办实事、排忧解难。

七是文明型。

应真正具有以人为本的意识。

在进行领导和管理的过程中，避免简单粗暴，重视讲究领导艺术和科学方法，让被领导（管理）者从内心佩服领导（管理）者。

八是法制型。

应具备一定法律素质，能够学法、知法、懂法、守法，从而使自己的领导和管理行为符合国家法律法规的要求。

九是民主型。

应具有良好的民主作风，不搞独断专行，不搞官僚主义，不搞特殊化，能够积极开展批评与自我批评，能够虚心听取他人意见，能够实行民主决策、民主管理。

十是清廉型。

应具有高度的政治觉悟，讲党性、讲原则，遵守党纪国法，能够耐得住寂寞，守得住清贫，不搞贪污腐化，不搞以权谋私，不搞歪门邪道，方方面面都能做到清正廉洁。

　　以上所述仅是党员干部所应重点具备的素质。

除此之外，还有许多方面，也需要不断的深化和提高。

作为党员干部来说，如果素质不全面或水平不高，那么就无法有效的履行职责，带领队伍实现预期的工作目标。

因此，每个干部都面临不断提高自己素质，不断提高领导能力和水平的重任，作为党政机关的党员干部更是如此。

冯翼才全集散文两百字读后感

悲伤，逆流成河——读后感很早听说了这本书，说是很悲伤的一本书。

一直想看，却在路过的书店没有找到。

近日，去了的书店，直接找到了这本《悲伤，逆流成河》，拿起来，买回家，一气儿读完。

直到结束，才赫然发现眼角有泪，心里隐隐作痛。

把这个故事强加给高中生的一个背景里面，似乎并没有给我多大感触。

真的打动我的还是故事情节的本身，看着看着往往让我忘记他们还是一群什么都不知道的孩子。

或许，他们知道的远比我还要多。

想想看，作者又是何其的“残忍”的将一个花季的少女推上了。

这里没有爱或者不爱，只有介于友情与爱情之间的那些情感在穿插。

阳光般的天堂与炼狱般的地域，界线似乎分明却又临近。

只一步之差，天堂与地狱确是。

易遥的苦、易遥的痛、易遥的悲伤、易遥的仇恨，都好像一粒粒盐，晶莹的，咸涩的，摆在我们的面前。

她无从去选择，每天都要吃盐，每天都要承受那些黑暗，只能这样的活着。

或许借助着齐铭的那一丝丝阳光的照射，或者是顾森西的照顾，她才撑了下来。

可是当身边两个重要的男人将她推向死亡的时候，易遥决绝的从空中坠落宛如那从空中划落的流星。

是他们选择了易遥的未来，因为他们从来没有给与她信任。

阳光终于转走了，再照不到易遥黑暗的生活。

这本书，始终把易遥划分在黑暗的世界。

一个居住，一侧是充满阳光、充满爱的温馨家庭；一侧却是充满了责骂、充满了诅咒的阴暗家庭，如果那还能被称之为家。

埋藏在恶毒的言语、粗鲁的行为之下的爱，是扭曲的，原本以为互相仇恨的母女，却在母亲骤然的离去后，发现，那彼此间的爱一直在心灵深处。

当爱不再是关爱的表现，而变成了伤害的工具时，生活已经悲哀到了极致。

顾森西和易遥，两个都被抛弃的人，不知道因为什么走到一起。

当顾森西紧紧拥抱着易遥的时候，易遥耳边的那强有力的年轻的心跳声，曾如此的鼓舞着她的生活。

可是当他姐姐离去了，面对易遥真实的却缺乏证据的坦白，顾森西绝望的抛弃了这个女孩，宁可让她去死，换回自己的姐姐。

易遥走了，带着对这个世界的绝望走了。

或许不甘，但是她已经没有了生存的希望。

母亲抛弃了她，父亲抛弃了她，齐铭抛弃了她，顾森西抛弃了她。

于是，整个世界都抛弃了她。

齐铭走了，不知道是带着怎样的心情。

两个女孩的离去，带给他的是什么样的冲击

我真的无法想像。

或许在他心底，本身也埋藏了无止境的黑暗。

顾森湘走了，一个无辜的生命，带着对社会的仇恨走了。

书中没有说她遭遇到了什么，只是说她所遭遇的事情让她选择离开这肮脏的社会。

她只是不小心成了一个女生嫉妒心理下的牺牲品。

一部伤感的小说，整篇笼罩的都是悲伤。

阅读时，我跳过大量的其它的描写，因为觉得有些啰嗦。

这本小说，成就它的是那悲惨的故事，而不是那复杂的甚而有些不懂的描写。

平原烈火读后感四百个字

嗡班匝日萨多萨玛雅玛拉雅班匝日萨多迪诺巴迪叉哲卓美色多喀友美巴瓦色波喀友美巴瓦阿呢rà多美巴瓦萨日德玛美抓雅匝萨日瓦嘎玛色匝美则当希央格热吽哈哈哈哈伙巴嘎万萨日瓦达塔嘎达班匝日玛美门匝班则日巴瓦玛哈萨玛雅萨多阿“金刚萨埵”，亦作“金刚萨垛”。

金刚萨埵百字明咒，又作金刚萨埵咒、百字真言、百字明、金刚萨埵百字明等 金刚萨埵百字明咒咒文注音：嗡wēng　班bān札zhá拉lā　萨sà埵duǒ　萨sà玛mǎ呀yā玛mǎ奴nú　巴bā拉lā呀yā班bān杂zá拉lā　萨sà埵duǒ　喋dié诺nuò巴bā地dì叉chā　则zé桌zhuō　美měi巴bā哇wā速sù埵duǒ　卡kǎ唷yōu　美měi巴bā哇wā速sù波bō　卡kǎ唷yōu　美měi巴bā哇wā阿ā奴nú　拉lā多duō　美měi巴bā哇wā萨sà尔ěr哇wā　悉xī地dì　美měi札zhá　呀yā哇wā萨sà尔ěr哇wā　嘎gā尔ěr玛mǎ　速sù杂zá　美měi也yě积jī当dāng　希xī里lǐ呀yā　咕gū如rú吽hōng哈hā哈hā　哈hā哈hā　霍huò　巴bā嘎gā问wèn萨sà尔ěr哇wā　达dá他tā　嘎gā达dá　班bān杂zá玛mǎ美měi　面miàn杂zá　班bān札zhá　巴bā哇wā　玛mǎ哈hā萨sà玛mǎ　呀yā　萨sà　埵duǒ　阿ā金刚萨埵百字明咒 ,是尊指第六金刚持的咒.金刚萨埵为一切众生菩提心的本体，其性坚固如金刚故名「金刚」，亦名金刚心菩萨，一切众生由此萨埵之加持力而发心。

与显教之普贤菩萨同体异名，为一切如来之长子。

学佛皈依后，发愿起行，从闻进修，在前行中多生阻碍，有宿生、现生之罪业障等。

因罪从生，自心有垢能障菩提，故于此清净违缘罪、忏悔还出方便，应所修学。

惟大小显密忏法，共有多种，密乘中以修念金刚萨埵为最胜法要。

金刚萨埵忏罪法，为密乘行者四加行之一，人人必修，以一、倚仗力；二、决除力；三、对治编行力；四、拔业力等四力具足，消灭众生之诸恶业罪障得令清净。

此一切恶念，令不增长。

能破一切烦恼，增长无量无边的福智。

偶有过失错误遗漏之处，诸尊护法不将为咎。

《百字明》为用于消除罪障、忏悔、补阙的咒语，被称为“一切忏悔之王。

”本篇节录自陈健民上师英文著作《红白观音仪轨陈氏注解》，对《百字明》逐句注解甚详，可作为念诵引咒并须认识其意义者的研究参考。

一、嗡、班杂尔洒埵洒嘛雅［注解］呼其名及洒嘛雅。

此处洒嘛雅意为誓句、大愿及戒律。

无论何时一尊名被呼，则其高尚的品格即与之完全相连而蒙召感；无论何时任何人祈请及本尊的洒嘛雅，其誓言即化为行动，而其大愿则圆满达成，其戒律即依其真正传统而持守，毫无变更。

如果仅称其名而不及其誓句，他可能降临但不一定真正相助；如果作两者都呼吁，则他必须帮助你，因其愿已被同时祈请。

正如你呼唤爱人之句，她会来就你，但如果你说：“你还记得当我们初见之时，你说：‘爱我当如细水长流’”（誓句）。

她会记得而立刻拥你、吻你

我们敬爱我们的本尊亦应如是：他经常依照他的誓言来加持我们。

这是无可置疑的。

二、嘛努把拉雅［注解］请让我不要忘记我纯真的自性，或者，由于你的誓句，请保持我于纯真的自性，即空性之中。

这是有关于观空的。

当一个人住于空性时，他是被本尊所保持的，他与本尊同体。

他永不为本尊所遗忘。

他与本尊合一。

三、班杂尔洒埵、得裸把底义［注解］请赐我成就金刚萨埵。

此处金刚萨埵指金刚总持，他是五方佛的上师。

这是一种菩提心，在修任何一法之前必先发起的。

为救所有众生，必先成佛方能从事所有神圣的救度事业。

又据说《百字明》可用以补足任何仪轨之任何欠缺。

四、知卓麦把哇［注解］请坚定我的空性。

这显然地指出应坚定地住于空性，所有观想有如层层楼房筑基于空性之磐石上。

五、苏埵喀约麦把哇［注解］请赐我瑜伽之受用。

此与三灌之金刚爱有关，亦即红观音之密修。

然而白观音之空悲双运亦属一种瑜伽之受用。

六、苏波喀约麦把哇［注解］请赐我不违背空性，就是说，纵在大乐中仍能配合空性。

米拉日巴尊者对金刚爱之秘密教授强调：“大乐生起时要享受空性，空性生起时要享受大乐

”此处虽然我们只谈到观想，我们在观想由空性缘起之事物时，应保持空性，并且在想到空性时，保持观想。

至于空悲不二，我得更加仔细解释，因为它的极端重要性影响所有过去诸佛之证果，并为所有古德所强调者。

凡夫之圆觉乃为罪所障。

事实上每一个人违背空性时多多少少有罪。

罪因即是不能保持空性而放弃之；犯下以自我为中心的无明烦恼而造损人之恶业。

了知违背空性之危险，一个人就永不会造罪。

当一个人住于空性时，彼即无自我，又何必要去造罪

当一个人的自我消失时亦无有他人，更有何人可被损害

此亦为大悲之根源。

由众生共有之空性本体而在个人心中唤醒同体大悲。

谁会以己手自伤其腿

此亦为无缘大悲之根源。

这不是像一个丈夫只爱365kUaIlE.cn其妻。

当所有众生同体则不需其他特殊条件。

一个人不会说：“我眼属我，但我鼻则属于他人。

”因这我们皆是同一体之各部分，我们应爱护它。

空性与十法界是同一体，而十法界是一个比宇宙或世界更广大之名词。

有云：修空圆满时得证大悲，修悲圆满时可证空性，空性之中“无我”、“利他”即是大悲，二者有相同之特性，有如一张纸的两面，当一个人能够无我，也必能利他。

前者是空性而后者是大悲，二者是统一的。

七、阿努惹埵麦把哇［注解］愿我不失乐之本体。

此乐之本体即空性；乐本身是一种空性缘起。

第六句所说，一个人不应违背空性，是指空性之本体，而此第七句则是关于空性的缘起。

如米拉日巴尊者所教授者，此二者必须圆融为一。

一般而言，每一缘起均应与空性配合。

八 、洒哇司底、麦札雅义［注解］请赐我圆满成就。

这是综合所有救度事业而言，除证空性之外，所有其他均直接或间接与大悲有关。

整个修持与每一众生有关且为彼等回向。

我为众生而礼拜；我为众生而供养；我为众生而念诵；我为众生而忏悔；我为众生而赞佛或本尊；当所有各节已修毕，应净此功德完全回向所有众生。

如此大悲可经由这些而达到。

九、洒哇嘎嘛苏杂麦［注解］请赐我所有善行之自在。

当行者下座而明显地成为本尊于日常生活中，他事实上所有亲戚、朋友、宗族、家人与整个社会联系起来，并以种种善行帮助他们。

他应以本尊之行为为已行，以本尊之语为已语，以本尊之意为已意。

在其善行中没有自私与无明的障碍。

行者在积集功德上得自在，此即此句咒语的含意。

十、资挡洗尔养古汝吽［注解］请赐我金刚心之大勇。

此亦即请求最重要的菩提心；此心含有大勇，使修法和日常生活中皆能实行大悲。

一个人为何胆怯

当作善事时，他使“我不敢”耽误了“我愿”，因为他鄙俗吗

因为他有自我和自私。

他有以自我为中心的欲望，所以他怕失去他所欲求的。

他已隔离空性。

当他住于空性中时，我执已除，因此无欲，因而变成勇猛如狮，坚强如铜；他即是能为一切众生作所有善事的一尊金刚萨埵。

因此西藏佛教称所有男性为勇父，女性为勇母。

大勇是每一行者所必备的，尤其是在此邪魔充斥的末法时期。

十一、哈哈哈哈火［注解］请引导我得五智及其切用。

梵文“哈”字有任何事情之因皆不可得之意。

这五个哈字（最后火字亦为哈字为字根）代表空性之五智。

十二、把嘎哇呐、洒哇打他嘎打［注解］所有诸佛菩萨请勿舍我于汝等之大事业外。

此特定句意含忏悔与赎罪之功用。

有云，如要忏悔还净，应诵《百字明》咒。

但此咒全体并不足为忏悔与赎罪，如以上所说明者。

此句包含大危险，但此含意少有人知。

因此必须指出，我们沦于人道或其他众生道是由于离开神圣的诸佛菩萨之大事业而开始。

不断的轮回不会停止，直到我们再回到诸佛菩萨的大事业，我们就罪业得消，本性回复，与空性合一，并且大悲得以滋长。

十三、班杂尔嘛麦母杂、班杂尔把哇［注解］或离汝等之金刚自性。

此处金刚自性即指空性。

凡人极易背空性，再者人在行善时或有偏执，亦是违背金刚自性。

十四、嘛哈、洒嘛雅洒埵［注解］令我住于广大空性之甚深三摩地。

通常仪轨于归空之后，要行者修大手印定。

此种空乃是一种直接与法身光明合一之甚深三摩地。

因此，在观想中所放诸光，或在观空中法身之根本常寂光，皆与此咒有关。

十五、阿、吽、呸［注解］请赐我证空性“阿”，佑我得大悲之利用“吽”及降魔“呸”。

此最后三字有上述之三种功用。

所以在修空性三摩地时，此咒可止于头一个字“阿”。

有时为救度他人，则可止于第二个字“吽”。

如欲降魔，则高声诵第三个字“呸”，以诛魔或退魔。

持诵《百字明》以作为四加行之一时，则以第一字“阿”结尾，因为“阿”为空性种子，可净除一切罪。

【功德】《普贤上师言教》：“念诵一百零八遍百字明，则往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清净。

”这是上师金刚萨埵亲口允诺的。

《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。

若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。

任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。

”此外进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。

如果念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。

如《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。

”或住大智印，或持数珠，无限念诵，勿令疲顿。

由住三摩地，诵此真言故，现世证得无量三摩地；亦能成本尊之身，一切如来现前；证得五神通，游历十方一切世界，广作无边有情利益安乐等事。

瑜伽者行住坐卧，常以四眷属而自围绕，处大莲华，同一月轮。

金刚萨埵者是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师，是故一切如来礼敬金刚萨埵。

如经所说：金刚萨埵三摩地，名为一切诸佛法，此法能成诸佛道，若离此更无有佛……金刚萨埵五密即为如来部，是即金刚部，是即莲华部，是即宝部。

五身同一大莲华者，为大悲解脱义。

同一月轮圆光者，为大智义。

是故菩萨由大智故，不染生死。

由大悲故，不住涅盘。

如经所说，有三种萨埵，所谓愚萨埵、智萨埵、金刚萨埵。

以金刚萨埵，简其二种萨埵。

修行得此金刚乘人，即名金刚萨埵。

是故菩萨胜慧者，乃至尽生死，恒作众生利，而不趣涅盘。

以何等法，能得如此

是故般若及方便，智度所加持，诸法及诸有，一切皆清净。

诸法及诸有，名为人、法二执。

是故欲等调世间，令得净除故，有顶及恶趣，调伏尽诸有。

由住虚空藏三摩地，于人、法二执，皆悟平等清净，犹如莲华。

是故如莲性清净本洁，不为垢所染，诸欲性亦然。

不染利群生者，作安乐利益事，居大自在位，是故大欲得清净，大安乐富饶，三界得自在。

能作坚固利益者，菩提心为因。

因有二种：度无边众生为因，无上菩提为果。

复次大悲为根，兼住大悲心，二乘境界风所不能动摇，皆由大方便。

方便者，三密金刚以为增上缘，能证毗卢遮那清净三身果位。

（唐不空三藏译《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》）百字明的功德主要是消减罪障，就像洗澡可以洗净身体， 百字明咒则可洗净我们的罪障，让我们得到更纯净的力量。

「百字明咒」具足了无边的力量，但念诵的人若没有信心和菩提心的话， 那么这咒语的力量就非常的难以得到成就。

如果你想要让念诵咒语的力量实现的话，就得如法的去修习。

密经里谈到：有可能虚空会消逝，密咒的成就却永远不会消失。

我们在今生所积聚的业障，对禅修的经验有很大的阻碍。

违犯三愿（小乘愿、大乘愿和金刚乘愿）尤能产生阻挠；干犯你的上师的身、口、意又更过之。

违反其它真言乘的神圣誓言，及以佛像交换金钱或食物等恶业，会障蔽先前的禅修经验和妨碍新生的禅修经验。

金刚萨埵百字明是所有医治门中最值得赞美的，因为它能清除所有此类恶业。

阿底峡尊者说：『正如刚刚洗净的曼达盘，若放在灰尘很多的地方，就会立即又蒙上尘土；同样地，许多对真言乘誓约的轻犯，会经常突然发生。

』如果你因此失望而问：『菩提道成为我的一部分的那一时刻永远不会到来吗

』答案是：真言乘使用多种善巧方便。

虽然你犯了不少违背真言乘的轻罪，可是只要你在一刹那之间使用这些善巧方便之一，就能把你所有的轻罪消除尽净

因此，我们提供了对金刚萨埵观想及其百字征详细说明。

密教的新旧经典中一致宣称，念金刚萨埵本咒有无量立即和究竟的利益。

一本印度作品把这一点总括起来说：虽然它们象征五种胜智，被称为陀罗尼、真言、手印、佛塔和曼达的修持，所能积聚的功德不如念一遍百字明。

无论是谁诵此百字明，他所积之功德据说相等于庄严所有佛陀之功德，而十方诸佛多如尘沙。

又说：无论是谁诵此百字明，都不会受到疾病、痛苦和夭折的袭击。

无论是谁诵此百字明，都不会为贫穷及灾祸所困。

他的敌人会被打倒，他的一切愿望都会得到满足。

无论是谁诵此百字明，都会求子得子，要财有财。

如缺土地，即获土地。

凡是想要长寿的人，都应诵此百字明。

当他以为寿命已尽之时，将会发现寿命又增添三百年

这一个在此世间快乐的人，未来将往生净土。

无论是谁诵此百字明，都不会遭受食肉空行母、恶魔、僵尸，和妄魔的侵袭。

如作恶的人诵此百字明，他们也会见到佛。

只要诵此百字明，愚人能获智，不幸的人会走运。

无常与挫折将被消灭，穷凶极恶的人会被净化。

无论今生来世，他都将是轮王，最后安住解脱，而登佛位。

据说，只要你努力修此观想和诵此咒，你那轻微的和普通的恶业即可完全涤清。

你的重大恶业不会增加，而会受到抑制，并被逐渐除净。

一般说来，你若真正相信业果的道理，你就一定会懊悔你所造的恶业。

这样，你的忏悔将是诚实的。

以上所说，似乎都暗示证悟之前必先涤罪。

但是，我们之中的那些只是口头念祈祷文，假装修出家行，而没有真正的信心和悔意的人，要想获得证悟，就像乌龟有毛一样地不可能。

金刚萨埵为消业灭罪之唯一主尊，行者为忏罪解冤，修本尊法，功效最快最大，且为成就无上菩提必经阶程。

常持本尊真言，能破除烦恼，止诸恶念，生诸功德。

凡修法诵经持咒，课将毕时，加诵百字明三遍或七遍，然后回向，则一切功德圆满，偶有错漏，金刚护法，不将为咎。

参考资料：

陋室铭刘禹锡评价100字

作者在文中不是以“君子”自我标榜,而是以君子的敬德修业律已,表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度.惟其如此,我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文,倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗.