史铁生墙下短记的赏析

在这篇散文中，作家的沉思大致经历了三个阶段，这也是文章的三个段落。

第一部分：从开始----“探秘的欲望终于要探到意义的墙下。

文章开篇，以议论入手，从总写有关往事与记忆的人生感悟出发，引出墙。

而写墙，作者也是先写记忆中的墙，而与墙有关的少年时代的一段往事是有一些无奈和悲悼的，“墙很长，很长且荒凉”“不可能是那么长的墙，只可能是记忆作怪。

”“记忆在这儿又出了差误……”因为是回忆，作家记忆中的景物，因其与作者本人的人生经历相关，业已打上了感情懂得烙印。

所以，这里，墙，既是实景，更是作家内心世界的展露。

墙，作为一种建筑，本无所谓荒凉，作者在这里把它与人生经历作了牵连，一段并不愉快的往事，使作家感到友谊的脆弱和不可把握以及人与人的隔离。

伤感的少年故事是作者有关墙的第一种印象。

也奠定了文章的基调。

（感伤和无奈）。

接下来这部分，作者从回忆转到“现在”，叙述主体也由“我”扩展为“我们”，作家将视线稍稍越出自身的范围，“有人的地方一定有墙。

我们都在墙里”。

因为墙创造了人，而“上帝所有的很可能就是造墙的智慧”。

这种逻辑推理正反映了作家对墙（即隔离或者差距）的存在的无奈。

“未必就能逃脱，墙永久地在你心里”。

这里，我们还可以从另一种角度去理解墙的意蕴，即除了作者前面所说的“第一种”以外的印象，也就是从一种人的普遍精神境遇这样的角度来捕捉，作者的意图是人的一生难免会遇到各种各样的墙。

（或不幸，或“恐惧”或“思念”等，墙，是任何人无法摆脱的，并且也无须摆脱。

因为它是“趣味的爹娘”。

而“趣味是要紧而又要紧的”。

但究竟为什么它是趣味的爹娘，即墙的意义，作者在“其实秘密就已经是墙了……”这一过度段里，肯定的回答了墙即是命运。

墙的形式的多样就如命运的不同，而这一切都出自上帝之手。

这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运造就，它当然包括生命中最不堪的残酷与伤痛。

第二部分：活得要有意义----“不要熄灭破墙而出的欲望，否则鼾声又起。

”（但要接受墙）作为被墙隔离的史铁生，（活到最狂妄的年龄忽地残废了双腿），或是我们，（尽管我们可以避免肉体的残缺，却无法避免两手空空，以前不证自明的价值被世界抛弃了，等），在史铁生的笔下，并没有在感伤上流连，作家开始思考从群体中分离出的个体命运，作家更重视的是对自己的精神世界的解剖，而这一思索中的情感是相当复杂的。

A 关于生与死 史铁生在很多文章中提到过这个生死选择的思考话题。

（《关于生》《关于死》 《安乐死断想》 《我21岁那年》 《好运设计》），而生与死的问题一旦解决， 即所谓的“撞墙不死”。

B而“第二步就是抬头”，即必须寻得生命的意义。

史在《答自己问》：“为生存找一个至一万个精神的理由，以便生活不只是一个生物的过程，更是一个充实、旺盛、快乐、镇静的精神过程。

”墙是隔离，命运各有不同，而它给予作者的是困境和苦难。

思索是苦涩和有收获的：那就是“接受”。

第三部分：-----到结束。

这一部分，作者又回到一面具体的墙以及与墙的种种对话，作者从《苏武牧羊》的月夜箫声中得到启示：那就是“接受”，接受限制，接受残缺，接受苦难，接受墙的存在。

一连串的排比，是作者如同苏武一般“流放绝地，哀而不死”的心情抒发。

更是作者的大悟：有人生便有苦难，它上超越时空，并且“我”与“我们”都不能幸免。

那么，人看待苦难的唯一方式就是“接受”。

这一段具有强烈的抒情作用，玄虚似梦，难以摆脱。

是作者感情、精神世界矛盾与困扰的最高点，也是作者彻悟的基点。

这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷与伤痛，而是把生命的残酷与伤痛从自我中分离出来，去融入到一个更大的所在中，《苏武牧羊》融会了过去、现在和未来，融会了死生的时刻里，史铁生看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。

把自己的沉思带入到生命全体的融会中，这时所体现的个人对苦难的承受已不再是偏狭的绝望，而呈现为对人类的整体存在的担当。

史铁生认为差异不可抹杀，没有差异的世界是一潭死水，所以，接受的意义更是承担。

1996年，史在《关于庙的回忆》中写到“接受命运的限制，接受残缺，接受苦难，-----此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌……”。

史铁生的散文选集安乐死断想中的优秀的句子

史铁生的散文集有：1 1981年 秋天的怀念 2 1985年 合欢树 3 1989年 文革记愧 4 1990年 好运设计 5 1991年 我与地坛 6 1991年 我二十一岁那年 7 1992年 黄土地情歌 8 1992年 相逢何必曾相识 9 1992年 散文三篇 10 1992年 随笔十三 11 2002年 病隙碎笔 12 2004年 记忆与印象 13 2010年 扶轮问路 14 2010年 妄想电影 史铁生(1951年1月4日-2010年12月31日)，中国作家、散文家。

1951年出生于北京。

1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。

因双腿瘫痪于1972年回到北京。

后来又患肾病并发展到尿毒症，靠着每周3次透析维持生命。

后历任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人联合会副主席。

自称职业是生病，业余在写作。

2010年12月31日凌晨3时46分因突发脑溢血逝世，享年59岁。

《我与地坛》

一、这是的一篇散文的题目。

二、出版的散文集之一。

目录如下我与地坛记忆与印象1 轻轻地走与轻轻地来 消逝的钟声 二姥姥 一个人形空白 叛逆者 老家 庙的回忆 九层大楼记忆与印象2 重病之时 八子 看电影 珊珊 小恒 老海棠树 孙姨和梅娘 M的故事 B老师 比如摇滚与写作 想念地坛合欢树“忘了”与“别忘了”我的梦想“”记愧好运设计我二十一岁那年纪念散文三篇电脑。

好东西!归去来悼相逢何必曾相识黄土地情歌一个人和一头牛告别郿英故乡的胡同悼少诚外国及其他无题康复本义断想“安乐死”断想对话四则随笔十三减灾四想游戏·平等·墓地三月留念参考网站：

史铁生散文随笔集中有哪些作品

《我与地坛》 《秋天的怀念》《我的遥远的清平湾》《插队的故事》 《务虚笔记》 《法学教授及其夫人》 《老屋小记》 《奶奶的星星》 《来到人间》 《合欢树》 《病隙碎笔》 《毒药》 《命若琴弦》 《原罪·宿命》 《钟声》《午餐半小时》《我的丁一之旅》 《一个谜语的几种简单猜法》《中篇1或短篇4》

史铁生《墙下短记》的主旨和含义

在这篇散文中，作家的沉思大致经历了三个阶段，这也是文章的三个段落。

第一部分：从开始----“探秘的欲望终于要探到意义的墙下。

文章开篇，以议论入手，从总写有关往事与记忆的人生感悟出发，引出墙。

而写墙，作者也是先写记忆中的墙，而与墙有关的少年时代的一段往事是有一些无奈和悲悼的，“墙很长，很长且荒凉”“不可能是那么长的墙，只可能是记忆作怪。

”“记忆在这儿又出了差误……”因为是回忆，作家记忆中的景物，因其与作者本人的人生经历相关，业已打上了感情懂得烙印。

所以，这里，墙，既是实景，更是作家内心世界的展露。

墙，作为一种建筑，本无所谓荒凉，作者在这里把它与人生经历作了牵连，一段并不愉快的往事，使作家感到友谊的脆弱和不可把握以及人与人的隔离。

伤感的少年故事是作者有关墙的第一种印象。

也奠定了文章的基调。

（感伤和无奈）。

接下来这部分，作者从回忆转到“现在”，叙述主体也由“我”扩展为“我们”，作家将视线稍稍越出自身的范围，“有人的地方一定有墙。

我们都在墙里”。

因为墙创造了人，而“上帝所有的很可能就是造墙的智慧”。

这种逻辑推理正反映了作家对墙（即隔离或者差距）的存在的无奈。

“未必就能逃脱，墙永久地在你心里”。

这里，我们还可以从另一种角度去理解墙的意蕴，即除了作者前面所说的“第一种”以外的印象，也就是从一种人的普遍精神境遇这样的角度来捕捉，作者的意图是人的一生难免会遇到各种各样的墙。

（或不幸，或“恐惧”或“思念”等，墙，是任何人无法摆脱的，并且也无须摆脱。

因为它是“趣味的爹娘”。

而“趣味是要紧而又要紧的”。

但究竟为什么它是趣味的爹娘，即墙的意义，作者在“其实秘密就已经是墙了……”这一过度段里，肯定的回答了墙即是命运。

墙的形式的多样就如命运的不同，而这一切都出自上帝之手。

这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运造就，它当然包括生命中最不堪的残酷与伤痛。

第二部分：活得要有意义----“不要熄灭破墙而出的欲望，否则鼾声又起。

”（但要接受墙）作为被墙隔离的史铁生，（活到最狂妄的年龄忽地残废了双腿），或是我们，（尽管我们可以避免肉体的残缺，却无法避免两手空空，以前不证自明的价值被世界抛弃了，等），在史铁生的笔下，并没有在感伤上流连，作家开始思考从群体中分离出的个体命运，作家更重视的是对自己的精神世界的解剖，而这一思索中的情感是相当复杂的。

A 关于生与死 史铁生在很多文章中提到过这个生死选择的思考话题。

（《关于生》《关于死》 《安乐死断想》 《我21岁那年》 《好运设计》），而生与死的问题一旦解决， 即所谓的“撞墙不死”。

B而“第二步就是抬头”，即必须寻得生命的意义。

史在《答自己问》：“为生存找一个至一万个精神的理由，以便生活不只是一个生物的过程，更是一个充实、旺盛、快乐、镇静的精神过程。

”墙是隔离，命运各有不同，而它给予作者的是困境和苦难。

思索是苦涩和有收获的：那就是“接受”。

第三部分：-----到结束。

这一部分，作者又回到一面具体的墙以及与墙的种种对话，作者从《苏武牧羊》的月夜箫声中得到启示：那就是“接受”，接受限制，接受残缺，接受苦难，接受墙的存在。

一连串的排比，是作者如同苏武一般“流放绝地，哀而不死”的心情抒发。

更是作者的大悟：有人生便有苦难，它上超越时空，并且“我”与“我们”都不能幸免。

那么，人看待苦难的唯一方式就是“接受”。

这一段具有强烈的抒情作用，玄虚似梦，难以摆脱。

是作者感情、精神世界矛盾与困扰的最高点，也是作者彻悟的基点。

这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷与伤痛，而是把生命的残酷与伤痛从自我中分离出来，去融入到一个更大的所在中，《苏武牧羊》融会了过去、现在和未来，融会了死生的时刻里，史铁生看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。

把自己的沉思带入到生命全体的融会中，这时所体现的个人对苦难的承受已不再是偏狭的绝望，而呈现为对人类的整体存在的担当。

史铁生认为差异不可抹杀，没有差异的世界是一潭死水，所以，接受的意义更是承担。