岳飞与文化 好的追加100分，急

这是我的研究性学习内容：（但和的关系比较少）　　正义浩天地，忠义昭然于青史　　——论岳飞之为人处事　　（一）读宋史评岳飞　　他，是一个传奇人物。

他既能写出恢宏壮丽的诗篇，又能在疆场上所向披靡，令敌人闻风丧胆。

有人说：世上没有长胜将军，但他，一生征战126次，未尝一败。

最重要的是，他的为人处事……在历史的长河中，以一种可以称为绚烂的美，闪烁着耀眼的光芒

【一】　注定是个纷乱的时代，这也注定是个英雄诞生的时代。

当时，宋朝腐朽不堪，内外忧患，面对金人的咄咄紧逼，只能备受欺凌。

一个人站了出来，用他的力量苦苦支撑，这个人就是岳飞。

　　少时，就显现出了一个将才所具有的优点---少负气节，沈厚寡言，家贫力学。

与敌对阵之际，说过“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。

”是啊，临阵对敌又怎会使赵括纸上谈兵似的简单，凶险狡诈必须冷静镇定应对。

　　原文：从浩解东京围，与敌相持于滑南，领百骑习兵河上。

敌猝至，飞麾其徒曰：「敌虽众，未知吾虚实，当及其未定击之。

」乃独驰迎敌。

有枭将舞刀而前，飞斩之，敌大败。

　　评论：何为身先士卒，由此可见。

　　原文：战开德、曹州皆有功，泽大奇之，曰：「尔勇智才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。

」因授以阵图。

飞曰：「阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。

」泽是其言。

　　评论：（前文已评）　　原文：三年，贼王善、曹成、孔彦舟等合众五十万，薄南薰门。

飞所部仅八百，众惧不敌，飞曰：「吾为诸君破之。

」左挟弓，右运矛，横冲其阵，贼乱，大败之。

又擒贼杜叔五、孙海于东明。

借补英州刺史。

王善围陈州，飞战于清河，擒其将孙胜、孙清，授真刺史。

　　评论：如此看来，以八百兵破五十万，实非虚言

【二】　　他治军极严，大将会充已降金，诸将多行剽掠，惟飞军秋毫无所犯。

这也是飞军十战十捷，百战不殆的一个重要因素。

金国大将金兀术就曾说过，其独惧岳家军。

　　以下是岳飞战绩：　　李固渡以铁骑三百败敌。

　　解东京围一役，以百骑习兵猝遇强敌，斩将破敌。

　　隶宗泽，战德、曹州皆有功。

　　从王彦渡河，王彦遇金兵不敢战，飞独力战，拔新乡。

第二天，战侯兆川，身被十余创，死战破敌。

食尽，王彦不予粮，北向太行山，擒金将，杀黑风大王。

　　胙城大捷。

　　黑龙潭大捷。

　　汜水关射杀金将破敌。

　　竹芦渡破敌。

　　马家渡金兵渡河，诸将皆溃，独飞力战。

　　广德邀击战，六战皆捷（金兀术的噩梦开始了），生擒其将。

夜袭敌营，大破之。

　　常州四战皆捷，镇江东再胜，清水亭大捷，金兵横尸十五里。

　　牛头山破敌。

　　新城破敌。

　　静安破敌。

　　承州三战三捷，杀高太保，擒酋长七十余人。

　　南霸桥大胜。

　　复郢州，复随州，取襄阳，大败伪齐李成、京超。

（此战最重要，这是具有战略意义的胜利。

）又与夹击新野伪军，大败之。

　　邓州大破金兵、伪齐联军。

金将仅以身免。

　　复唐州、信阳。

　　遣王贵等攻虢州，下之，获粮十五万石，降其众数万。

（此时岳飞已成一方统帅）　　遣杨再兴进兵至长水县，再战皆捷，中原响应。

又遣人焚蔡州粮。

　　遣王贵、董先等攻破齐伪兵，焚其营。

　　计杀伪齐国主刘豫。

　　遣王贵、牛皋、董先、杨再兴、孟邦杰、李宝等，分布经略西京、汝、郑、颍昌、陈、曹、光、蔡诸郡；又命梁兴渡河，纠合忠义社，取河东、北州县。

又遣兵东援刘锜，西援郭浩，自以其军长驱以阚中原。

未几，所遣诸将相继奏捷。

　　郾城破敌。

　　大破拐子马。

　　遣岳云颖昌败敌。

　　朱仙镇大捷。

　　十二道金字牌撒军之后，金兵复来，岳家军至庐州，金兵竟然望风而遁。

　　评论：岳飞用兵的特点，一是善于以少胜多，二是常常是友军皆溃，故多是孤军力战，三是善于用间，其中奥妙无穷，实在让人叹为观止。

【三】　　岳飞品行甚佳，特别是孝敬父母。

母病，“尝药进饵”，亲自侍奉；母亡，赤脚扶棺近千里。

岳飞认为：“若内不能克事亲之道，外岂复有爱主之忠

”嗯。

在家里尚且不能孝顺父母，又岂能忠君报国

这就是岳飞至孝的明证。

并且，岳飞军令如山，赏罚分明。

　　“冻死不拆屋，饿死不打掳”，是岳家军的口号，也是真实的写照。

损坏庄稼，妨碍农作，买卖不公……斩

在古代，令出不行者斩，很多军队做得到，号称损坏庄稼买卖不公斩的也不少，但真正做得到的，恐怕只有岳家军一支。

所以岳家军所到之处，民众无不欢欣围观，“举手加额，感慕至泣”。

　　严格的军纪外，又有浓浓的温情：士卒伤病，岳飞亲自抚问；士卒家庭困难，让相关机构多赠银帛；将士牺牲，厚加抚恤外，还“以子妻其女”（部将牺牲后仅余孤女无人照料，岳飞让儿子娶她），李氏亦时常慰问将士遗孀。

如此赏罚分明官兵同心的军队，自然是“撼山易，撼岳家军难。

”　　有人问岳飞，天下何时能太平

岳飞认为“文官不爱钱，武官不惜死，天下可以太平矣

”，后人把这句话刻于石碑，世代谨记。

但岳飞的操行又怎是“不爱钱、不惜死”可以概括的

　　岳飞认为“正己然后可以正物，自治然后可以治人”。

　　他俸禄优厚，却“秋毫不私”。

他洁身自好，“素无姬侍”，前妻刘氏在战乱年代离弃岳家后，岳飞娶李娃为妻，恩爱始终。

四川统帅吴玠花了重金买了一个具有天香国色的名姝，送给岳飞，岳飞叫女子立于屏风后，说：“我家穿粗麻布衣，吃粗粮面食，你能同甘共苦可留下，吃不起苦不敢留。

” 岳飞连此女子的面也未见，就把她送回。

并对吴玠说：“国耻未雪，大将怎能安乐

”　　评论：这在南宋贪财好色之风盛行的官场军界，是一个对比鲜明的例外。

【四】　　岳飞手下有二十多名统制，王贵、张宪、徐庆、牛皋和董先是其中有名而骁勇的几人。

他的岳家军作战勇敢、武技精湛，形成了军令如山、雷厉风行的军风，被誉为“无一不当十”，享誉朝野，让金军闻风丧胆。

　　岳飞对将士既仁义，又严格。

他“小赏必赏，小过必罚，待数千人如同一人”。

如果说对一个将士有例外，那就是儿子岳云。

岳云16岁就立大功，岳飞却对他有功不赏，有过必罚，每到战争最危急时刻，总叫他身先士卒，舍命于枪林箭雨下。

　　岳飞坚决反对议和，强烈的爱国精神使将士们感同身受，甘愿跟随岳飞出生入死。

　　岳飞将《孙子兵法》中“仁、智、信、勇、严”坚定地贯彻，创造了古代治军史上的奇迹，成为两宋三百多年来最得民心和军心的统帅，岳家军也成为中国专制几千来罕见的仁义勇武之师。

【五】　　秦桧，这个魍魉小人，进谏谗言使多次力退金国大军的岳飞无端下狱，而昏庸皇帝竟不明是非的相信了。

想当初，岳飞曾开怀畅饮：驾长车，踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

多么的意气风发，多么气势壮丽

文征明有诗赞曰拂拭残碑，敕飞字，依稀堪读。

慨当初，倚飞何重，后来何酷岂是功成身合死，可怜事去言难赎。

最无辜，堪恨又堪悲，风波狱。

岂不念，封疆蹙岂不念，徽钦辱念徽钦既返，此身何属。

千载休谈南渡错，当时自怕中原复。

笑区区，一桧亦何能，逢其欲。

　　著名的郾城和颍昌大捷以365kUaIlE.cn后，岳家军一往无前准备攻下开封，高宗赵构却心神不定了，他听取秦桧的奏言，“令岳飞暂且班师”。

　　此时的岳飞眼看破敌制胜在此一举，能就此收手吗

他锐意北伐，上奏道：“豪杰向风，士卒用命，时不再来，机难轻失。

”这篇奏疏“累千百言”，现在只剩一个节略。

　　十二道“金字牌”命令岳飞退兵的故事就发生在此时。

　　金字牌是宋时递送皇帝下发急件的标志。

木牌“长尺余，朱漆，刻以金书：‘御前文字，不得入铺’”。

一天连发金字牌十二道，快马传递，日行五百里，过如飞电，光明眩目，远远望见的人无不避让。

　　原文：“一日奉十二金字牌，飞愤惋泣下，东向再拜曰：‘十年之力，废于一旦。

’飞班师，民遮马恸哭，诉曰：‘我等戴香盆、运粮草以迎官军，金人悉知之。

相公去，我辈无噍类矣。

’飞亦悲泣，取诏示之曰：‘吾不得擅留。

’哭声震野，飞留五日以待其徙，从而南者如市，亟奏以汉上六郡闲田处之。

”　　评论：岳飞岂愿意退兵

观岳飞生平，一直都是以恢复中原为己任，就算是眼睛有病，也不解鞍马，东征西讨，所为何来

岳飞之退兵，从战术上来讲，就是不能孤军深入；从道义上来讲，就是“识大体”三个字而已。

　　岳飞抑制不住内心的悲愤，仰天长叹：“十年之功，毁于一旦

所得州郡，一朝全休

社稷江山，难以中兴

乾坤世界，无由再复

”他壮志难酬，挥泪班师。

　　岳飞班师是在1140年，不到两年，岳飞被皇帝赵构赐死。

　　岳飞，一个悲壮的英雄，纵然身怀救世之志却遭奸人陷害，最终在监牢大狱度完余生，一个不属于英雄的归宿。

但是，他给我们留下的是铮铮有力的傲骨，是永远不屈的民族气节。

【六】　　以一首词作总结：　　中兴诸将,谁是万人英?　　身草莽,人虽死,气填膺,尚如生.　　年少起河朔,弓两尺,剑三尺,定襄汉,开虢洛,洗洞庭.　　北望帝京,狡兔依然在,良犬先烹.　　过旧时营垒,荆鄂有遗民.忆故将军,泪如倾.　　说当年事,知恨苦,不奉诏,伪也真?　　臣有罪,陛下圣,可鉴临,一片心.　　万古分茅土,终不到,旧奸臣.　　人世夜,白日照,忽开明.　　衮佩冕圭百拜,九泉下,荣感君恩.　　看年年三月,满地野花香,卤薄迎神.　　（二）《说岳全传》中的岳飞　　第二十二回 结义盟王佐假名 刺精忠岳母训子　　……　　岳安人道：“我儿你出去端正香烛，在中堂摆下香案，待我出来，自有道理。

”岳爷道：“晓得

”就走出门外，办了香烛，走至中堂，搬过一张桌子安放居中。

又取了一副烛台、一个香炉，摆列端正，进来禀知母亲：“香案俱已停当，请母亲出去。

”　　安人即便带了媳妇一同出来，在神圣家庙之前焚香点烛。

拜过天地祖宗，然后叫孩儿跪着，媳妇磨墨。

岳飞便跪下道：“母亲有何吩咐

”安人道：“做娘的见你不受叛贼之聘，甘守清贫，不贪浊富，是极好的了

但恐我死之后，又有那些不肖之徒前来勾引，倘我儿一时失志，做出些不忠之事，岂不把半世芳名丧于一旦

故我今日祝告天地祖宗，要在你背上刺下‘精忠报国’四字。

但愿你做个忠臣，我做娘的死后，那些来来往往的人道：‘好个安人，教子成名，尽忠报国，流芳百世

’我就含笑于九泉矣

”岳飞道：“圣人云：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤。

’母亲严训，孩儿自能领遵，免刺字罢

”安人道：“胡说

倘然你日后做些不肖事情出来，那时拿到官司，吃敲吃打，你也好对那官府说‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’么

”岳飞道：“母亲说得有理，就与孩儿刺字罢

”就将衣服脱下半边。

安人取笔，先在岳飞背上正脊之中写了“精忠报国”四字，然后将绣花计拿在手中，在他背上一刺，只见岳飞的肉一耸。

安人道：“我儿痛么

”岳飞道：“母亲刺也不曾刺，怎么问孩儿痛不痛

”安人流泪道：“我儿

你恐怕做娘的手软，故说不痛。

”就咬着牙根而刺。

刺完，将醋墨涂上了，便永远不褪色的了。

岳飞起来，叩谢了母亲训子之恩，各自回房安歇，不表。

　　读后感：岳飞是一位置个人得失荣辱于度外,以民族国家利益为重,驰骋疆场，精忠报国的民族英雄，他背上的“尽忠报国”四个字就是他精神的最好诠释。

岳母教子有方，在她的绣花针的密密匝匝下，她的心何尝不在滴血

但是，为了民族的大义，国家的兴旺，她毅然在儿子那即将撑起大宋之梁的脊背上刺下那四个字。

这是一位伟大的母亲，她同样有一位伟大的儿子

在他背上的仅仅是那四个字吗

不，这是民族的责任，国家的力量，他是忠孝仁义的化身

　　第十四回 岳飞破贼酬知己 施全剪径遇良朋　　（内容略）　　第五十三回 岳元帅大破五方阵 杨再兴误走小商河　　（内容略）　　读后感： 待人宽厚，军令森严，武艺高强，韬略精通，又是一位卓越的军事统帅。

岳飞部队的主要战将都是各地起义的绿林好汉。

《说岳全传》中所写的忠奸斗争是在南宋立国未稳、金兵大举进兵中原的特殊历史背景之下展开的。

岳飞等爱国将领，力主抗战，收复失地。

而秦桧为首的权奸集团，则竭力主张卖国求和。

因此，爱国与卖国、抗战与投降，便成为作品中反映的忠奸斗争的具体内容。

由于最高统治者皇帝站在投降派一方，这就使作者和作品的主人公面临着不可克服的矛盾：一方面歌颂抗战是说岳故事固有的中心内容，也是符合作者思想的；另一方面，忠君是封建社会最高的道德准则，是“三纲之首”，作者逾越不了这个认识。

本来，在皇帝本人就是投降派头子的情况下，忠君与爱国二者是不可得兼的。

　　在南宋王朝危急存亡的关键时刻，他毅然应征抗金，并一再排除奸臣的陷害干扰，为国杀敌，屡建奇功。

在朝野抗战派的支持下，终于当上元帅，加之牛皋等又率太行山义军相投，声势更振，杀得金兀术胆战心寒，以至于要以自杀来遮掩惨败的羞辱。

而岳飞形象至此也已达到光辉的顶点。

　　《说岳全传》充满了传奇色彩。

岳飞单枪闯敌营、梁红玉击鼓战金山、牛皋将金兀术骑于胯下大笑而死等情节，都写得有声有色，富于感染力。

其他如李若水面对残酷刑法，凛然不屈，还一口咬下老狼主耳朵；宗泽忧国如焚，大叫“过河杀贼”而死；王佐为了混入金营策反，用“苦肉计”砍下自己胳膊等等，都能给人留下难忘的印象。

　　《说岳全传》的情节安排，有自己的特色。

以岳飞为中心，形成众星拱月之势。

此外，作品在纵向主线分明的同时，又注意了横向方面情节的生动性和人物性格的丰富性，纵横交错，条理清晰，主于突出，枝叶茂密，古典小说常用的悬念、埋伏、照应、烘托、渲染等手法都运用自如，很是成功。

　　《说岳全传》通篇都是说书人口气，语言通俗流畅、简洁明快、精彩动人，可读性强。

　　第八十回 表精忠墓顶加封 证因果大鹏归位　　……　　岳雷追杀金兵一阵，鸣金收军。

陆文龙擒得哈迷蚩来献，关铃擒得金将白眼骨都来献，伍连取得番将乌百禄首级来献。

请将俱来报功。

岳雷—一命军政司写了。

只见牛通哭上帐来，具言父亲拿住兀术，双双俱死。

岳雷一悲一喜，随传令将牛皋从厚收殓，命牛通扶柩先回乡去。

兀术斩首，亦用棺木盛殓，暂葬于山风之下。

将哈迷蚩、白眼骨都斩首号令。

一面具表入朝奏捷。

　　……　　不多几日，完颜锦哥和张九成同送徽、钦二帝，并郑皇后、邢皇梓宫出城前来求和。

岳雷同众将迎接至营中，搭厂朝祭已毕，就令张九成与完颜锦哥领兵三千，护送样宫，先上临安去了。

然后大兵一路慢慢的奏凯回朝。

　　却说大军一路回到朱仙镇，镇上父老携男挈女，各顶香花迎接。

各各赞叹道：“这是岳爷爷的公子，今日平金回来，岳爷爷在九泉之下，不知怎样的快活

那奸臣何苦妒贤误国，落得个子孙灭绝，还不知在地狱里如何受罪哩

”闲话丢开。

　　一日，大军已到临安，孝宗即命众大臣出城迎接。

岳雷进了城中，率领众将入朝朝见，孝宗赐墩坐下，道：“朕赖元帅大力，报了先帝之耻，迎得梓宫回朝，其功非小

卿且暂居赐第，候朕加封官职。

”岳雷谢恩，同众将出朝候旨，不表。

　　且说孝宗即命工部将秦桧宅基拆卸，重新起造王府，与岳雷居住。

又命于栖霞岭下，营造岳王庙宇，及诸忠臣祠宇。

一面择吉安葬帝后梓宫。

颁赐金银彩缎与完颜锦哥回金国而去。

着众大臣议定封赏。

　　……　　自此岳氏子孙繁盛，世代簪缨不绝。

不能尽述。

　　读后感：俗话说“好人有好报”，像岳飞这样的忠臣良将，为国为家，大义凛然，视死如归，的确值得后人铭记和赞颂。

愿在天的毅魄永得安息，后人定会谨记您躬行的教诲，为中华民族再立新功

　　（三）野史中的岳飞　　故事大概是这样的：宋徽宗的时候，皇宫里有个姓姚的宫女，在三十多岁的时候，因为一个偶然的机缘，怀上了皇帝的孩子。

那年头儿，为了保证皇家血统的纯洁，皇帝和那个女人睡过觉都会被太监登记在皇帝的起居录上。

怀孕的宫女也会被在皇家家谱“玉碟”上记载一笔。

那宋徽宗是个风流人儿，一夜情之后给姚氏留下了一块写着“尽忠报国”的玉佩。

　　宋朝时期，朝廷滥杀大臣的事情很少发生，但是宫廷之内后妃争宠却是时时有之。

有名的“狸猫换太子”就是宋朝的故事，说宋真宗无子，李刘二妃同时怀孕，真宗下诏：先生皇子者受封为后。

刘妃本是假怀孕，于是收买了太监，在李妃产后以剥 了皮狸猫换下孩子，把孩子说是自己生的，然后诬告李妃生下妖物。

宋真宗一怒将李妃打入冷宫，直到二十年后为包公发现，把她带回京城，并设计使她母子相认。

姚氏怀了皇子以后，就有个没有孩子的妃子来找她谈判，说你生下孩子以后过继给我吧，我保你以后过好日子。

如果不同意，嘿嘿，你娘俩儿都吃不了兜着走。

姚氏又怕又气，搞不好那女人也会抢了我的儿子再把我干掉。

尽管嘴上不得不连连答应，她心里却在想别的主意。

　　“崇宁元年十二月……出宫女七十六人”。

正好那年年底皇上要放一批宫女出宫。

姚氏听说了要放宫女的消息，就用自己几乎全部的积蓄，买通了太监，混在那些宫女里面，出了皇城。

姚氏那时已经有七个月左右的身孕，好在是冬天，衣服穿得多，别人也不容易看出来。

逃出开封府，姚氏怕那妃子派人来追，也不敢和娘家联络，偷偷住在个小店里。

崇宁二年二月十四日，生了岳飞。

岳飞将近满月的时候，姚氏发现有可疑的人在附近出没，急忙带了岳飞向北面逃跑。

跑到黄河边上的汤阴县，正碰上发大水，过不去了。

有好心人过来问，于是姚氏才编了个坐在水缸里逃难的神话。

问她的孩子姓什么，她随口就答：“姓姚”，又觉得不对劲儿，才又改说“姓岳（药）”。

　　姚氏把岳飞带大，给他取名叫“飞”。

飞者非也，就是说他本来不姓岳。

到了宣和年间，岳飞要去投军，对姚氏说：娘，宣和皇帝要召兵了，我想去报名。

报名要填家庭成员，我爹叫什么名字

姚氏刚要说：宣和皇帝，才说了宣和两个字，忽然觉得不对，才改口说：岳和，你爹叫岳和。

　　想到儿子投军以后就有可能见到自己朝思暮想的皇帝丈夫了，姚氏热血沸腾，要岳飞解开衣服，自己把那块玉佩烧红了，往岳飞背上一拍，印下“尽忠报国”四个字，还嘱咐岳飞，以后见了皇帝，一定要让皇帝看看你的这四个字。

岳飞嘴上答应着，心里也是一头子雾水：我在皇帝面脱前光膀子干嘛

　　.......　　绍兴九年，“正月，金宿州守臣赵荣来归。

二月，命修《徽宗实录》”估计赵荣应该 带来了宋徽宗的遗物，里面可能也有姚氏给宋徽宗的信。

赵构一见大惊，忙派自己的心腹秦桧以修徽宗实录为名，好好检查一下所有的宫廷文件。

这已经是三十多年的旧文件了，而且在战乱中又丢失了不少。

不过秦桧也是个能人，终于把徽宗的起居录找到了，其中有：崇宁元年x月x日，帝幸宫女姚氏之类的话。

玉碟上应该也 有类似的，崇宁元年x月x日，宫女姚氏有孕，后不知所终什么的。

　　赵构把日子一对，正是岳飞的年龄

　　秦桧又呈上岳飞的一首诗：　　“宝刀歌.赠吴将军南行 ：我有一宝刀，深藏未出韬。

今朝持赠南征使，紫万丈干青霄 ......使君一一试此刀， 能令四海烽尘消， 万姓鼓舞歌唐尧。

”赵构看了更是疑点重重：你岳飞已经是元帅了，怎么还有一把亮未出来的宝刀

莫非这宝刀就是指他自己的皇子身分

“万姓鼓舞歌唐尧，”这尧虽然是好皇帝，可是他是把自己的皇位禅让给舜了。

你岳飞写这个是什么意思，莫非想让我把皇帝禅让给你不成

这还得了，赶快杀了他吧

　　......　　岳飞被捕以后，赵构最初派何铸审讯。

“飞裂裳以背示铸，有尽忠报国四大字，深入肤理。

既而阅实无左验，铸明其无辜。

”岳飞把衣服一撕，露出身上尽忠报国四个大字，何铸马上就明白岳飞是冤枉的了。

这一段也很奇怪，身上刺字在那年头儿 是很流行的，当法官的，总不能认为身上刺个“忠”字就是忠臣吧

这里的真实过程应该是岳飞向何铸说了什么高度机密，或出示了什么极有说服力的证据，才使得何铸认为岳飞无辜。

　　赵构听何铸一说，又惊又怕，大秘密可不能传出去，先恐吓何铸一番，罢了他的官，然后就命令秦桧马上把岳飞干掉，杀人灭口。

秦桧曾经建议让岳飞和张宪当堂对质，以显示自己依法判案。

但是赵构却说：“勿妄追证，动摇人心。

”意思就是说：咱俩都知道老岳造反证据是假的，你还瞎追证什么

万一他把那大秘密一喊，一旦传出去，就天下大乱了。

什么也别问了，赶快杀人灭口吧。

　　“十二月癸巳，赐岳飞死于大理寺，斩其子云及张宪于市，家属徙广南，官属于鹏等论罪有差。

”　　（以上仅为民间流传的野史，不足为信）　　（四）现代官场不正之风　　胡长清身为国家工作人员、政府高级领导干部，大肆收受、索取巨额贿赂，并利用职务上的便利为他人谋取利益，且数额特别巨大，造成国家财产的重大损失，社会影响极坏，情节特别严重，胡长清为谋取不正当利益，向国家工作人员行贿，并对其巨额财产明显超过合法收入的差额部分，不能说明合法来源，分别构成了行贿罪和巨额财产来源不明罪。

　　胡长清从一个党的高级干部堕落成为一个腐败分子，最根本的原因是，背弃了共产主义理想信念，政治上蜕化变质，把党和人民赋予的权力作为谋取私利的手段，私欲极度膨胀。

广大党员干部要讲正气，不断培养和弘扬高尚的人格品质，身体力行共产主义道德，严以律己，永葆革命气节。

　　1994年初至1997年4月，成克杰利用职权帮助合浦县原副县长甘维仁、北海市公安局海城分局原局长周贻胜、自治区计委服务中心原主任李一洪提级或调动，成克杰单独或与李平接受贿赂款合计人民币28．8万元、美元3000元。

　　采取这种“二人转”的方式，成克杰通过批项目、要贷款、提职级等多种方式，伙同李平或单独非法收受贿赂款、物合计人民币4109万余元。

　　成克杰的蜕化变质，其根本原因是他放弃了世界观的改造，背弃了共产主义理想和信念，沉湎女色，贪婪金钱，把党和人民赋予的权力变成了谋取私利的工具；目无法纪，为所欲为，最终走上严重违纪违法的道路。

　　面对着这些令人发指的事实，我不禁感慨万分。

看看当代的人们，私欲，利益，钱财充斥着内心的每个角落，当然，我相信，这只是少数，但就是这些人，当他们面对祖先的英灵时，心中至少是充满愧疚的吧

想当年，岳飞征战沙场誓死卫国，不失民族气概。

日后枉受冤屈，受尽侮辱，仍坚贞守义，巍然不屈。

这，只因他心中有一股坚定的正气，心中的信念，引领着他为正义而战

　　（五）总结　　真的希望能有那么一天，无论百姓还是官员都能学习岳飞的为人处事：廉洁奉公，身先士卒，行若明镜，极具政治智慧，武艺高强，武略非凡，文才横溢，儒将风范，事母至孝，不纵女色，令出如山，赏罚分明，严以律子，厚以待人。

我们坚信，那样，我们的社会一定会变成一个真正理想中的大同社会

汪曾祺的作品中最值得看的是哪些啊

“张骞持汉节不失”出自《汉书•张骞传》中，是东汉.班固写的。

　　原文“张骞，汉中人也。

建元中为郎。

时匈奴降者言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。

汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。

骞以郎应募，使月氏。

与堂邑氏奴甘父俱出陇西。

径匈奴，匈奴得之，传诣单于。

单于曰：“月氏在吾北，汉何以得往使

吾欲使越，汉肯听我乎

”留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。

”　　翻译：张塞是汉中人。

建元年间被任命为郎官。

那时匈奴投降过来的人说匈奴攻破月氏王，并且用月氏王的头颅做酒器。

月氏因此逃避而且怨恨匈奴，就是苦于没有人和他们一起打击匈奴。

汉王朝正想从事消灭匈奴的战争，听说此言，就想派人出使月氏，可匈奴国又是必经之路，于是就招募能够出使的人。

张塞以郎官的身分应募出使月氏。

与堂邑氏的奴仆甘父一起离开陇西。

途经匈奴，被匈奴人截获，用传车送到单于那里。

单于说：“月氏在我的北边，汉朝人怎么能往那儿出使呢

我如果想派人出使南越，汉朝肯任凭我们的人经过吗

”扣留张骞十多年。

给他娶妻，并生了儿子，然而张骞仍持汉节不失使者身分。

求几个关于忧患意识的例子

微软公司总裁比尔·盖茨曾说过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识——微软公司还有三个月就要倒闭

”这似乎是杞人忧天、令人费解的。

其实不然，盖茨这样说是要求员工都要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，无论是政治家，还是老百姓，都经常说：“日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气”，“日本人一天不拼命地干，第二天就没有饭吃”。

究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。

正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。

这些不是值得借鉴吗

引用孙中山先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：“革命尚未成功，同志仍需努力

”孔子这样表述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”(《论语·学而》)不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。

孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。

比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。

这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。

孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：“生于忧患而死于安乐”(《孟子·告子·下》)，忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。

这是多么深刻的人生哲理

西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。

他心系国运，给汉文帝上书，即著名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。

然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。

他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。

北宋时期著名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。

岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。

范仲淹应友人之邀，曾访问岳州(今湖南岳阳市)岳阳楼。

这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎

”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢

在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人“心旷神怡，宠辱皆忘”……于是就有了这样的结尾：“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。

何哉

不以物喜，不以己悲。

居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

是进亦忧，退亦忧。

然则何时而乐耶

其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。

……” 历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年(1667年)写出了划时代的著作《明夷待访录》，对封建君主专制制度进行了深刻剖析。

他假托三代(夏、商、周)为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。

三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。

由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗政治。

黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。

”(《明夷待访录·原君》)。

他提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

”(同上《原臣》他将个人的忧乐归结为众人的忧乐。

他又说，臣之出仕，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”(同上)。

“天下”这是具有深刻内涵的名词，与一家一姓的统治是不同的。

黄宗羲的挚友顾炎武同样强调“保天下”，他说：“……保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳”(《日知录》卷13“正始”条)。

顾炎武于康熙十五年(公元1676年)给黄宗羲的信中说：“……大著《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人。

天下之事，有其识者未必遭其时，而当其时者，或无其识。

古之君子所以著书待后，有王者起，得而师之。

”(《亭林佚文辑存》)“忧患”意识促使他们将希望寄托于未来。

观后感和读后感

我想，感人的，都是看到了生命中的某个画面；我想，落泪的，都是在电影中找到了过去的回忆，在看<<那些年,我们一起追过的女孩>> 中我找回来了那失去的自己……那些年失去的青春…… 　　 　　 我们说过的话，做过的事，走过的路，遇过的人，每一个现在，都是我们以后的回忆。

无须缅怀昨天，不必奢望明天，只要认真过好每个今天。

　　 　　 说能说的话，做可做的事，走该走的路，见想见的人，脚踏实地，不漠视，不虚度，继续唱着歌。

快乐悲伤都要记得，就算心碎也要拥有最美的姿态。

　　 　　 那些年里，感谢有你

　　 　　 错过了，不是错了，而是过了。

笑容可以给任何人，但你的心，只须给一个人就好。

谢谢你喜欢我，我也很喜欢当年那个喜欢你的我。

或许也该说，谢谢你，让我这样喜欢过。

　　 　　 每个人心目中都有一个沉佳宜。

青春离去，回忆无边，那些年里，谢谢有你。

不管过程结果如何，都是刻骨铭心的回忆。

　　 　　 感谢那个肆无忌惮的青春；感谢那时单纯简单的自己；感谢那个幼稚可贵的爱情；感谢我也曾年轻过，拥有过。

那些年，我们一起追过的女孩…… 　　 　　 最复杂的，原来最简单；最愁苦的，原来最可爱；最伤心的，原来最难得；最珍贵的，原来最迷人。

我的青春，虽不完美，但我喜欢，不完美，才更显真实可爱…… 　　 　　 我的青春，生日快乐，那些年里，谢谢有你。

　　 　　 我想，感人的，都是看到了生命中的某个画面；我想，落泪的，都是在回忆中找到了过去的感动；我想，这世上，能感动人的永远都是能让人感同身受的事情。

　　 　　 宝贝，请记住：你必须坚强，没有人会懂得你到底有多痛；你必须坚强，没有人会懂你到底要怎麽继续生活下去；你必须坚强，没有人知道你经历了怎麽样的生活；你必须坚强，没有人知道你微笑背后所隐藏的伤痛；你必须坚强，没有人知道你在想哭的时候却发现原来早已没了眼泪……你若不坚强，谁替你勇敢。

　　 　　 喜欢你的人，要你的现在；爱你的人，会给你未来。

如果上天让我许三个愿望，我宁愿每一个都是为了你，第一个是今生今世和你在一起，第二个是再生再世和你在一起，第三个是永生永世和你不分离…… 　　 　　 因为爱，所以爱，因为爱你，所以爱你，爱，不需要理由。

见不到你的时候，心里有好多话想和你说，你在身边时，觉得静静的靠着你，即使不说话，也很好。

　　 　　 感谢你赠我一场空欢喜，我们有过的美好回忆，让泪水染得模煳不清了。

偶尔想起，记忆犹新，就像当初，我爱你，没甚麽目的，只是爱你。

　　 　　 青春离去，回忆无边 , 我的青春 , 生日快乐，那些年里，谢谢有你。

　　 　　 　　 (送给那个肆无忌惮的青春……）

无量寿经第三十二品—三十七品

上报四重恩，是指：父母恩、众生恩、国王（土）恩、三宝恩。

----- 诸葛长青 很多有缘者，在学佛的过程中，常常思考一个问题。

这个问题，就是大回向中的“上报四重恩”的四重恩是什么意思

大回向偈曰： 愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三涂苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

对于“四重恩”，今世很多人演绎不同的说法，众说纷纭的说法不一样。

为了正本清源，诸葛长青专门敬读了《大藏经》中的《大乘本生心地观经》第二“报恩品”，查阅到了上报四重恩的来历。

佛在《大乘本生心地观经》中指出： 上报“四重恩”乃是：父母恩、众生恩、国王（土）恩、三宝恩。

诸葛长青单独编写了“上报四重恩”有关资料，分享给有缘者。

一、关于《大乘本生心地观经》之“四重恩”。

诸葛长青：面对《大藏经》汇集的经典，我们不由得不赞叹佛祖释迦牟尼佛的大智慧。

《大乘本生心地观经》，一共八卷，收在《大正藏》第三册。

《大乘本生心地观经》内容叙述佛陀在王舍城耆阇崛山中，为文殊等诸大菩萨开示出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道之事。

全书计分“序品、报恩品、厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品、厌身品、波罗蜜多品、功德庄严品、观心品、发菩提心品、成佛品、嘱累品”等十三品。

诸葛长青看到，佛祖释迦牟尼佛在《大乘本生心地观经》的“报恩品”专门讲到了四重恩： “时佛告五百长者。

善哉善哉。

汝等闻于赞叹大乘。

心生退转发起妙义。

利益安乐未来世中。

不知恩德一切众生。

谛听谛听善思念之。

我今为汝分别演说世出世间有恩之处。

善男子。

汝等所言未可正理。

何以故。

世出世恩有其四种。

一父母恩。

二众生恩。

三国王恩。

四三宝恩。

如是四恩。

一切众生平等荷负。

二：佛祖释迦牟尼佛《大乘本生心地观经卷》第二品“报恩品”全文。

《大乘本生心地观经卷》第二大唐罽宾国三藏般若奉 诏译报恩品第二之上 时佛告五百长者。

善哉善哉。

汝等闻于赞叹大乘。

心生退转发起妙义。

利益安乐未来世中。

不知恩德一切众生。

谛听谛听善思念之。

我今为汝分别演说世出世间有恩之处。

善男子。

汝等所言未可正理。

何以故。

世出世恩有其四种。

一父母恩。

二众生恩。

三国王恩。

四三宝恩。

如是四恩。

一切众生平等荷负。

善男子。

父母恩者。

父有慈恩。

母有悲恩。

母悲恩者。

若我住世于一劫中说不能尽。

我今为汝宣说少分。

假使有人为福德故。

恭敬供养一百净行大婆罗门。

一百五通诸大神仙。

一百善友。

安置七宝上妙堂内。

以百千种上妙珍膳。

垂诸璎珞众宝衣服。

栴檀沉香立诸房舍。

百宝庄严床卧敷具。

疗治众病百种汤药。

一心供养满百千劫。

不如一念住孝顺心。

以微少物色养悲母。

随所供侍。

比前功德。

百千万分不可校量。

世间悲母念子无比。

恩及未形。

始自受胎终于十月。

行住坐卧受诸苦恼非口所宣。

虽得欲乐饮食衣服而不生爱。

忧念之心恒无休息。

但自思惟将欲生产。

渐受诸苦昼夜愁恼。

若产难时如百千刃竞来屠割。

或致无常。

若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。

犹如贫女得如意珠。

其子发声如闻音乐。

以母胸臆而为寝处。

左右膝上常为游履。

于胸臆中出甘露泉。

长养之恩弥于普天。

怜愍之德广大无比。

世间所高莫过山岳。

悲母之恩逾于须弥。

世间之重大地为先。

悲母之恩亦过于彼。

若有男女背恩不顺。

令其父母生怨念心。

母发恶言子即随堕。

或在地狱饿鬼畜生。

世间之疾莫过猛风。

怨念之征复速于彼。

一切如来金刚天等。

及五通仙不能救护。

若善男子善女人。

依悲母教承顺无违。

诸天护念福乐无尽。

如是男女即名尊贵天人种类。

或是菩萨为度众生。

现为男女饶益父母。

若善男子善女人。

为报母恩经于一劫。

每日三时割自身肉以养父母。

而未能报一日之恩。

所以者何。

一切男女处于胎中。

口吮乳根饮啖母血。

及出胎已幼稚之前。

所饮母乳百八十斛。

母得上味先与其子。

珍妙衣服亦复如是。

愚痴鄙陋情爱无二。

昔有女人远游佗国。

抱所生子渡殑伽河。

其水暴涨力不能前。

爱念不舍母子俱没。

以是慈心善根力故。

即得上生色究竟天作大梵王。

以是因缘母有十德。

一名大地。

于母胎中为所依故。

二名能生。

经历众苦而能生故。

三名能正。

恒以母手理五根故。

四名养育。

随四时宜能长养故。

五名智者。

能以方便生智慧故。

六名庄严。

以妙璎珞而严饰故。

七名安隐。

以母怀抱为止息故。

八名教授。

善巧方便导引子故。

九名教诫。

以善言辞离众恶故。

十名与业。

能以家业付嘱子故。

善男子。

于诸世间何者最富。

何者最贫。

悲母在堂名之为富。

悲母不在名之为贫。

悲母在时名为日中。

悲母死时名为日没。

悲母在时名为月明。

悲母亡时名为暗夜。

是故汝等。

勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。

应当如是报父母恩。

善男子。

众生恩者。

即无始来。

一切众生轮转五道经百千劫。

于多生中互为父母。

以互为父母故。

一切男子即是慈父。

一切女人即是悲母。

昔生生中有大恩故。

犹如现在父母之恩等无差别。

如是昔恩犹未能报。

或因妄业生诸违顺。

以执着故反为其怨。

何以故。

无明覆障宿住智明。

不了前生曾为父母。

所可报恩互为饶益。

无饶益者名为不孝。

以是因缘诸众生类。

于一切时亦有大恩。

实为难报。

如是之事名众生恩。

国王恩者。

福德最胜虽生人间得自在故。

三十三天诸天子等。

恒与其力常护持故。

于其国界山河大地。

尽大海际属于国王。

一人福德胜过一切众生福故。

是大圣王以正法化。

能使众生悉皆安乐。

譬如世间一切堂殿柱为根本。

人民丰乐王为根本。

依王有故。

亦如梵王能生万物。

圣王能生治国之法利众生故。

如日天子能照世间。

圣王亦能观察天下人安乐故。

王失正治人无所依。

若以正化八大恐怖不入其国。

所谓佗国侵逼。

自界叛逆。

恶鬼疾病。

国土饥馑。

非时风雨。

过时风雨。

日月薄蚀。

星宿变怪。

人王正化利益人民。

如是八难不能侵故。

譬如长者唯有一子。

爱念无比怜愍饶益常与安乐昼夜不舍。

国大圣王亦复如是。

等示群生如同一子。

拥护之心昼夜无舍。

如是人王令修十善。

名福德主。

若不令修名非福主。

所以者何。

若王国内一人修善。

其所作福皆为七分。

造善之人得其五分。

于彼国王常获二分。

善因王修同福利故。

造十恶业亦复如是。

同其事故。

一切国内田地园林所生之物。

皆为七分亦复如是。

若有人王成就正见。

如法化世。

名为天主。

以天善法化世间故。

诸天善神及护世王。

常来加护守王宫故。

虽处人间修行天业。

赏罚之心无偏党故。

一切圣王法皆如是。

如是圣主名正法王。

以是因缘成就十德。

一名能照。

以智慧眼照世间故。

二名庄严。

以大福智庄严国故。

三名与乐。

以大安乐与人民故。

四名伏怨。

一切怨敌自然伏故。

五名离怖。

能郤八难离恐怖故。

六名任贤。

集诸贤人评国事故。

七名法本。

万姓安住依国王故。

八名持世。

以天王法持世间故。

九名业主。

善恶诸业属国王故。

十名人主。

一切人民王为主故。

一切国王以先世福。

成就如是十种胜德。

大梵天王及忉利天。

常助人王受胜妙乐。

诸罗刹王及诸神等。

虽不现身潜来卫护王及眷属。

王见人民造诸不善不能制止。

诸天神等悉皆远离。

若见修善欢喜赞叹。

尽皆唱言。

我之圣王。

龙天喜悦。

澍甘露雨。

五谷成熟。

人民丰乐。

若不亲近诸恶人等。

普利世间咸从正化。

如意宝珠必现王国。

于王邻国咸来归服。

人与非人无不称叹。

若有恶人于王国内。

而生逆心于须臾顷。

如是之人福自衰灭。

命终当堕地狱之中。

经历畜生备受诸苦。

所以者何。

由于圣王不知恩故。

起诸恶逆得如是报。

若有人民能行善心。

敬辅仁王尊重如佛。

是人现世安隐丰乐。

有所愿求无不称心。

所以者何。

一切国王于过去时。

曾受如来清净禁戒。

常为人王安隐快乐。

以是因缘违顺果报皆如响应。

圣王恩德广大如是。

善男子。

三宝恩者。

名不思议利乐众生无有休息。

是诸佛身真善无漏。

无数大劫修因所证。

三有业果永尽无余。

功德宝山巍巍无比。

一切有情所不能知。

福德甚深犹如大海。

智慧无碍等于虚空。

神通变化充满世间。

光明遍照十方三世。

一切众生烦恼业障都不觉知。

沉沦苦海生死无穷。

三宝出世作大船师。

能截爱流超升彼岸。

诸有智者悉皆瞻仰。

善男子等。

唯一佛宝具三种身。

一自性身。

二受用身。

三变化身。

第一佛身有大断德。

二空所显一切诸佛悉皆平等。

第二佛身有大智德。

真常无漏一切诸佛悉皆同意。

第三佛身有大恩德。

定通变现一切诸佛悉皆同事。

善男子。

其自性身无始无终。

离一切相绝诸戏论。

周圆无际凝然常住。

其受用身。

有二种相。

一自受用。

二佗受用。

自受用身。

三僧只劫所修万行。

利益安乐诸众生已。

十地满心。

运身直往色究竟天。

出过三界。

净妙国土坐无数量大宝莲华。

而不可说海会菩萨前后围绕。

以无垢缯系于顶上。

供养恭敬尊重赞叹。

如是名为后报利益。

尔时菩萨入金刚定。

断除一切微细所知诸烦恼障。

证得阿耨多罗三藐三菩提。

如是妙果名现报利益。

是真报身有始无终。

寿命劫数无有限量。

初成正觉穷未来际。

诸根相好遍周法界。

四智圆满。

是真报身受用法乐。

一大圆镜智。

转异熟识得此智慧。

如大圆镜现诸色像。

如是如来镜智之中。

能现众生诸善恶业。

以是因缘。

此智名为大圆镜智。

依大悲故恒缘众生。

依大智故常如法性。

双观真俗无有间断。

常能执持无漏根身。

一切功德为所依止。

二平等性智。

转我见识得此智慧。

是以能证自佗平等二无我性。

如是名为平等性智。

三妙观察智。

转分别识得此智慧。

能观诸法自相共相。

于众会前说诸妙法。

能令众生得不退转。

以是名为妙观察智。

四成所作智。

转五种识得此智慧。

能现一切种种化身。

令诸众生成熟善业。

以是因缘。

名为成所作智。

如是四智而为上首。

具足八万四千智门。

如是一切诸功德法。

名为如来自受用身。

诸善男子。

二者如来佗受用身。

具足八万四千相好。

居真净土说一乘法。

令诸菩萨受用大乘微妙法乐。

一切如来为化十地诸菩萨众。

现于十种佗受用身。

第一佛身。

坐百叶莲华。

为初地菩萨说百法明门。

菩萨悟已起大神通。

变化满于百佛世界。

利益安乐无数众生。

第二佛身。

坐千叶莲华。

为二地菩萨说千法明门。

菩萨悟已起大神通。

变化满于千佛世界。

利益安乐无量众生。

第三佛身。

坐万叶莲华。

为三地菩萨说万法明门。

菩萨悟已起大神通。

变化满于万佛国土。

利益安乐无数众生。

如是如来渐渐增长。

乃至十地佗受用身。

坐不可说妙宝莲华。

为十地菩萨说不可说诸法明门。

菩萨悟已起大神通。

变化满于不可说佛微妙国土。

利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。

如是十身皆坐七宝菩提树王。

证得阿耨多罗三藐三菩提。

诸善男子。

一一华叶各各为一三千世界。

各有百亿妙高山王。

及四大洲日月星辰。

三界诸天无不具足。

一一叶上诸赡部洲。

有金刚座菩提树王。

其百千万至不可说大小化佛。

各于树下破魔军已。

一时证得阿耨多罗三藐三菩提。

如是大小诸化佛身。

各各具足三十二相八十种好。

为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。

随宜为说三乘妙法。

为诸菩萨说应六波罗蜜。

令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。

为求辟支佛者。

说应十二因缘法。

为求声闻者。

说应四谛法。

度生老病死究竟涅盘。

为余众生说人天教。

令得人天安乐妙果。

诸如是等大小化佛。

皆悉名为佛变化身。

善男子。

如是二种应化身佛。

虽现灭度。

而此佛身相续常住。

诸善男子。

如一佛宝。

有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德。

以是因缘。

名为如来应正遍知明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

善男子。

一佛宝中具足六种微妙功德。

一者无上大功德田。

二者无上有大恩德。

三者无足二足及以多足众生中尊。

四者极难值遇如优昙华。

五者独一出现三千大千世界。

六者世出世间功德圆满一切义依。

具如是等六种功德。

常能利乐一切众生。

是名佛宝不思议恩。

三、大回向 “上报四重恩，下济三途苦”注解。

诸葛长青在“中国佛教网”中看到，有一篇文章专门讲述“上报四重恩，下济三途苦”，认为很有价值，进一步修改整合与有缘者分享。

（一）大回向偈内容： 愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三涂苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

诸葛长青：这个回向，可以称为大回向，这个回向功德很大，这也是为什么把这个回向加入施食之中的原因。

（二）“上报四重恩，下济三途苦”的详细解释 讲到“恩”，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎麼得了

别人赠送、供养我们东西，许多人连“谢谢”这一声都没有，表面的敷衍都没有，然後才想到这个社会怎麼不遭难

这是忘恩负义。

忘恩负义之人，不会有好果报。

这里面的“上报四重恩，下济三涂苦”颇引人深思，这使我们知道佛的教化有深刻的人间性。

在《心地观经》里说： 四重恩是：父母恩、众生恩、国王恩（国土恩）、三宝恩。

三途苦是：三途苦就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。

苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。

何谓三苦

乃三界中一切众生所受之苦也。

一是苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言）二是坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）三是行苦（行是迁流不息生死无常之意） （三）什么是“四重恩”

诸葛长青：上报四重恩，不能只说是在嘴上，关键是落实到行动上。

诸葛长青认为，看望父母、给父母打电话、让父母开心健康等就是报了父母恩，行善积德、放生、施食、吃素、救助贫困等就是报了众生恩，好好工作、创新实干、绿化祖国、修路架桥、造福社会等就是报了国土恩，弘扬佛法、普渡有缘、捐印经书、捐建寺庙等等就是报了三宝恩。

【第1句】：父母恩： 一个人来到世间为人，首先是父母之恩。

十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。

养子方知父母慈。

到了一定的时候，自会领悟其中的含义。

报父母恩，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。

作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。

报众生恩，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。

【第2句】：国土恩（国王恩）： 报国土恩。

我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。

使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。

【第3句】：三宝恩： 对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。

三宝之恩自不能忘

佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的，但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。

【第4句】：众生恩： 云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。

今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效? 《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。

而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。

是故众生恩德亦复无量，不可言说。

”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀

真是令人动容的见地

我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。

一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。

科学家爱因斯坦曾说过：“我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须以同样份量来报偿我领受了和至今还在领受着的东西。

我强烈的向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。

”\ 上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。

报恩无尽啊

由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。

知恩报恩是「行好事」的先决条件，这是“行好事”的大根大本。

在佛法里面，到什麼地位的菩萨才落实知恩报恩

《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。

回向偈只有八句，而“上报四重恩，下济三途苦”就占了两句，因为这两桩事情要紧

古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对於恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。

（四）什么是“三途苦”

【第1句】：三途： 就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。

\ 贪嗔痴称为三毒。

有这三毒，就堕落到三途。

【第2句】：三途之苦： 苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。

\ 何谓三苦

乃三界中一切众生所受之苦也。

\ ①、苦苦 此乃欲界所受之苦（单指人间言） 三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。

譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。

②、坏苦 （坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）\ 乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。

涅盘经云：‘天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等......’。

就是色界的初禅天得......此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。

③、行苦 （行是迁流不息生死无常之意）\ 此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻

“智度论”云：‘上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂’，其痛苦可知矣。

虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。

本文参考资料：《大乘本生心地观经卷》、《大智度论》、中国佛教网诸葛长青祝福天下孝敬父母、行善积德、放生施食、捐印经书的有缘者富贵吉祥、福报巨大。

阿弥陀佛。

诸恶莫作，众善奉行。

持之以恒、有求必应。

诸葛长青祝福天下孝敬父母、行善积德的有缘者富贵吉祥

祝福天下有缘者有求必应、天官赐福、事业腾飞、财源广进