周国平文章读后感

《周国平散文读后感》似乎每一个假期，学校都回布置读书的任务。

好像是我们这些学生除了寒暑假之外，就不会有时间看书了似的。

当然，假期所读的书与平时读的完全不在同一档次，毕竟，谁有本事在读完一本科幻小说或是漫画之后能写出合乎要求的读后感

于是乎，我的同学们只好拿起平时只放在书架上冲样子的名著读了起来。

我却幸运得多了。

多亏我的未雨绸缪，厚厚的一本《周国平散文》，让我利用每天中午的时间一点一点蚕食，到放假时只剩下几十页了。

我只需趁热打铁，将之读完即可。

周国平这个名字，很多人都觉得陌生。

倒是和他一字之差的周和平老师更有些知名度。

周国平先生是一位典型的读书人，著书立说和翻译外国哲学著作似乎就是他工作的全部。

他的书或是文章，无非两个方面：散文随笔和哲学论著。

前者描绘了一个文人的精神家园，后者反映了他的学术生活。

我读到的，自然是他文人的一面。

周国平的随笔散文，真正映了“随”和“散”这两个字。

每篇文章都透着淡然，好像是从心中自然而然地流淌出来一般。

他的文章更多地关注自己而不是家国大事，好像就一直停留在“修身、齐家、治国、平天下”的“修身”境界。

这看似不够伟大，用套话说就是“缺少社会责任感”。

不过如果以他所制定的修身圆满的标准来衡量，天下之大，那些正行治国之事的“伟人们”又有几个是做到了修身、甚至尝试过修身呢

官吏腐败问题是哪一个国家都不可避免要面临的问题。

可如果我们恪守“修身齐家治国平天下”的方略，循序渐进的话，哪里还会有贪官污吏得势的道理

每个人在社会上都有自己的任务和位置。

如果不细心叩问自己的心灵，如何能发现社会早已为自己预留的位置

对于我们，人生的大半都是未知，都需要探索；可是如果在迈出探索的步伐之前，连自己的目的地都不清楚；或是在行进途中渐渐迷失了方向，那又有什么资格口称自己是在探索人生呢

前进的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。

周国平用他的散文教给我们把握出世入世的度：即不能不问世事，那是不可能且自私的；也不能沉浸于俗世，迷失了自我。

如果把攀登人生的高峰类比于登山，那么最佳的状态应该是：肉体在不懈的攀登，步步为营，深陷崇山的掩映之中，灵魂则跳出山外，以旁观者的清澈目光为前进指明方向，永远不迷失。

这显然是神仙的境界，凡人想要达到无疑是奢谈。

我们只有退而求其次，在每次出发之前先问问自己够不够坚定；定期停下来修整，总结过去并展望未来，看看自己的路线是否偏移。

“认识你自己”，这是指导精神生活的圣经。

我希望自己能够秉持这圣经，不忘审视自己。

学习的范畴，不只是我们现在体会到的那么浅薄，我希望自己有一天可以明白更多。

——来源《作文网》。

求一篇周国平散文1000字左右，外加读后感800字左右

时光村落里的往事 ——周国平一 　　人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。

　　有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切 珍藏在心灵的谷仓里。

　　世上什么不是往事呢?此刻我所看到、听到、经历到的一切，无不转瞬即逝，成为往事。

所 以，珍惜往事的人便满怀爱怜地注视一切，注视即将被收割的麦田，正在落叶的树，最后开 放的花朵，大路上边走边衰老的行人。

这种对万物的依依惜别之情是爱的至深源泉。

由于这 爱，一个人才会真正用心在看，在听，在生活。

　　是的，只有珍惜往事的人才真正在生活。

　　没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云， 随风飘散，什么也留不下。

他根本没有想到要留下。

他只是貌似在看、在听、在生活罢了， 实际上早已是一具没有灵魂的空壳。

　　二　　珍惜往事的人也一定有一颗温柔爱人的心。

　　当我们的亲人远行或故世之后，我们会不由自主地百般追念他们的好处，悔恨自己的疏忽和 过错。

然而，事实上，即使尚未生离死别，我们所爱的人何尝不是在时时刻刻离我们而去呢 ?　　浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的 相遇总是千载一瞬，分别却是万劫不复。

说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人 ?　　在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限延续下去。

忽然有一天，你心头一惊，想起时光在飞快流逝，正无可挽回地把你、你所爱的人以及你们 共同拥有的一切带走。

于是，你心中升起一股柔情，想要保护你的爱人免遭时光劫掠。

你还 深切感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美……　　三　　人是怎样获得一个灵魂的?　　通过往事。

　　正是被亲切爱抚着的无数往事使灵魂有了深度和广度，造就了一个丰满的灵魂。

在这样一个 灵魂中，一切往事都继续活着：从前的露珠在继续闪光，某个黑夜里飘来的歌声在继续回荡 ，曾经醉过的酒在继续芳香，早已死去的亲人在继续对你说话……你透过活着的往事看世界 ，世界别具魅力。

活着的往事--这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。

　　在一切往事中，童年占据着最重要的篇章。

童年是灵魂生长的源头。

我甚至要说，灵魂无非 就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。

圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得 好：使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。

我相信童年就是人生沙漠中的 这样一口水井。

始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源 泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

　　四　　上帝创造了乡村，人类创造了城市。

这是英国诗人库柏的诗句。

我要补充说：在乡村中 ，时间保持着上帝创造时的形态，它是岁月和光阴；在城市里，时间却被抽象成了日历和数 字。

　　在城市里，光阴是停滞的。

城市没有季节，它的春天没有融雪和归来的候鸟，秋天没有落叶 和收割的庄稼。

只有敏感到时光流逝的人才有往事，可是，城里人整年被各种建筑物包围着 ，他对季节变化和岁月交替会有什么敏锐的感觉呢?　　何况在现代商业社会中，人们活得愈来愈匆忙，哪里有工夫去注意草木发芽、树叶飘落这种 小事!哪里有闲心用眼睛看，用耳朵听，用心灵感受!时间就是金钱，生活被简化为尽快地赚 钱和花钱。

沉思未免奢侈，回味往事简直是浪费。

一个古怪的矛盾：生活节奏加快了，然而 没有生活。

天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头来发现一辈子真短。

怎么会不短呢?没有值 得回忆的往事，一眼就望到了头。

　　五　　就在这样一个愈来愈没有往事的世界上，一个珍惜往事的人悄悄写下了她对往事的怀念。

这 是一些太细小的往事，就像她念念不忘的小花、甲虫、田野上的炊烟、井台上的绿苔一样细 小。

可是，在她心目中，被时光带来又带走的一切都是造物主写给人间的情书，她用情人的 目光从其中读出了无穷的意味，并把它们珍藏在忠贞的心中。

　　这就是摆在你们面前的这本《人间情书》。

你们将会发现，我的序中的许多话都是蓝蓝说过 的，我只是稍作概括罢了。

　　蓝蓝上过大学，出过诗集，但我觉得她始终只是个乡下孩子。

她的这本散文集也好像是乡村 田埂边的一朵小小的野花，在温室鲜花成为时髦礼品的今天也许是很不起眼的。

但是，我相 信，一定会有读者喜欢它，并且想起泰戈尔的著名诗句--　　我的主，你的世纪，一个接着一个，来完成一朵小小的野花。

读《周国平散文精选》有感 在报刊上零星读过周国平的散文，喜欢他的博学和深刻，知道他是一个热爱写作的当代哲学家，著名的尼采研究者。

此外还知道他是一个慈爱的父亲，一个至情至性的男人。

在一个美好的日子里收到了一位远方的朋友邮寄来的两本书《周国平散文精选》《周国平人文演讲 录》，后一本书比砖头还厚，所以我选择先看第一本。

本书按时间顺序选编了周国平1983年至1998年的散文作品，那时他在40岁到55岁之间，从不惑到知天命的年龄。

这些文章都是他用心灵的笔写出来的，是其最有代表性的散文。

周国平在《自序》中说：“我给自己（的写作）建立一个标准：一篇文章，即使不发表我也要写；否则就不写。

总之，尽量只写自己真正想写、写的时候愉快、写完自己看了喜欢的东西。

这样的东西一旦发表出来，也一定会有喜欢它的人，即使发表不出来也没有什么。

” 周国平在《每个人都是一个宇宙》中谈到读书时说：“读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了

有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。

沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。

”这正是我读《周国平散文精选》时的感觉。

周国平的散文正如其极力推崇的明代文人袁中郎一样，追求的就是“平淡有味”的境界，娓娓道来，好像是从心中自然而然地流淌出来一般。

他所说的不是道理，只是自己的感觉，而这应该就是“已臻化境”的程度吧。

他的文章大多在探讨生命、时间、回忆等深刻的哲学命题，但是哲学在他笔下却如花草一样清新可爱，如同一篇篇生命的游记，因为他已经把对生命的理解融进了自己的体内。

在精神上，周国平是一个很女性的男人，感性，善思。

“具有诗人气质的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。

他始终保持一颗纯朴的童心。

他用孩子般天真单纯的眼光来感受世界和人生，不受习惯和成见之囿，于是常常有新鲜的体验和独到的发现。

他用孩子般天真单纯的眼光来衡量世俗的事务，在政治场上有时不免显得不通世故，有时不合时宜。

”这是周国平一篇文中的句子，我想，他也是在说自己吧。

最佩服周国平文章中的引经据典，古今中外的名人名言信手拈来，尼采、蒙田、拜伦、卡夫卡、爱默生、苏东坡、袁中郎、昆德拉、艾略特、苏格拉底、托尔斯泰、罗曼·罗兰……仿佛都是周国平的好朋友似的，相聚在他的家中，说古道今，谈笑风生。

周国平说：“文人最难戒的是卖弄。

”这话是否有自嘲的意味

好在他的文章在名人名言的堆砌中并没有失去自己的声音。

下面就是他关于爱情、婚姻和家庭的精彩论述： 一个男人真正需要的只是自然和女人。

其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。

（《性爱五题》） 对待女人的最恰当态度是，承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。

（《性爱五题》） 相爱的人给予对方的最好的礼物是自由。

两个自由人之间的爱，拥有必要的张力。

这种爱牢固，但不板结；缠绵，但不粘滞。

没有缝隙的爱太可怕了，爱情在其中失去了自由呼吸的空间，迟早要窒息。

（《性爱五题》） 男女之爱往往从艺术境界开始，靠技术境界维持，到维持不下去时，便转入魔术境界。

（《艺术·技术·魔赞同3| 评论

读后感三篇

[读后感三篇] 丰富的安静······——读周国平《丰富的安静〉有感　　也许，我们在安静中可以用心去做许多事情，可以细心地完成许多事情，读后感三篇。

当然，安静不是静止，不是封闭如井中的死水。

我们应从安静中感受到生活的丰富多彩。

我的日子真的很安静。

每天，我在家里写写作业与练习册，外面的欢乐声与我无关。

我和爸爸、妈妈一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐事情与我无关。

这每天不也是很快乐吗

我喜欢过安静的日子，它并不是人们想像中的那样平静而又单调。

我在悠闲时，可以戴上耳机听一听歌，可以看一看《宗璞的散文〉，我从忙碌中会找到快乐。

因为我知道自己已经努力了，我相信自己一定会做到最好。

但是我觉得，人生最好的境界是丰富的安静，读后感《读后感三篇》。

安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑；丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。

也许，我们经常会看到报纸上写某某大官贪了三千多万元而潜逃的报导，这些事情常有发生。

那是因为他们没有领悟到丰富的安静。

他们也不知道什么是真正的快乐。

泰戈尔曾说：外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标。

目标只能在别处，即在精神的内在世界里。

在那里我们最为深切地渴望，乃是在成就之上的安宁。

在那里我们遇见我们的上帝。

他接着说明上帝就是灵魂里永远在休息的情爱。

他所说的情爱应是广义的，指创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。

这种境界正是丰富的安静之极致。

但是，我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。

我对一切太张扬的感情都心有怀疑。

它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：充满了声音和狂热，里面空无一物。

我们应用心去体会丰富的安静。

　　〔读后感三篇〕随文赠言：

【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

周国平的《丰富的安静》全篇赏析

丰富的安静 周国平 世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。

我喜欢过宁静的日子。

当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。

曾经有一个时代，广大的世界对于我们只是一个无法证实的传说，我们每一个人都被锁定在一个狭小的角落里，如同螺丝钉被拧在一个不变的位置上。

那时候，我刚离开学校，被分配到一个边远山区，生活平静而又单调。

日子仿佛停止了，不像是一条河，更像是一口井。

后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。

我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。

而现在，我又重归于平静了。

不过，这是跌荡之后的平静。

在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛终于来到一处开阔的谷地，汇蓄成了一片浩淼的湖泊。

我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。

我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。

我的日子真的很安静。

每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都和我无关。

我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情，我对这样的日子很满意，因为我的心境也是安静的。

也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。

那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。

但是，一个人不能永远停留在这个阶段，随着年岁增长，人的生命会越来越精神化。

现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。

安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。

丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。

创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。

这种境界，正是丰富的安静之极致。

我并不完全排斥热闹，但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值追求为目标，那么，不管表面多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。

我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。

赏析:周国平在《丰富的安静》一文中说道“安静，是因为摆脱了外界的虚名浮利的诱惑。

丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏”。

用最初的心，做永远的事，确实很难做到。

舟车劳顿，只望盼一个病树前头万木春，只是这青春的脾性，一旦惬意，便很难自持。

在悲喜之间，我们经历过相聚别离，也曾一句话就送走好几个春秋。

时间像一个漏斗，过滤掉一些人和事，却把一部分沉淀下来凝固成有色无声的记忆，思之，谓之静。

我也曾不喜欢一切高潮，因为高潮过后一定会有低潮，平淡，甚至是结束。

电影的高潮往往最扣人心弦，拨人眼泪，走得最急的，常常都是最美的风景。

我们不是童话故事主人公，不是犬儒主义，不是出世者，我们是人非梦。

徜徉在人类发展的长河里，我们只是天地沙鸥，放在柴米油盐酱醋茶的生活里，我们为大喜动容，为大悲灼灼生痛，这就是朴实的人生，我们寄生的规律。

而当我们的心有所依赖，面对大喜时的从容，面对大悲时的淡然，就是内心丰富的安静。

这是《安静》给我的深刻的启示。

在各种热闹面前，诸如记者采访，大学讲座，电视访谈之类种种，周国平依然选择用自己最爱的方式去生活，看书写字，给心灵留一个安静的位置。

在那个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界。

很多热闹，正如莎士比亚所说“充满声音和狂热，里面空无一物”。

时代的气息略显浮夸，我们有时甚至不能自已，在狂欢之后的落寞，名誉之后的孤独，工作之中难免的疲累……我们最为深切地渴望的，乃是成就之上的安宁。

总是在这样暴雨过后的夜晚，嗅着操场淡淡青草香气，想起小时候，想起在干爸背上走过的金色童年，往事如风拂面。

想起阿彭走的时候他润湿的双眼，全班低声地抽泣，父亲语重心长的安慰。

想起每一个光着脚闯雨的夏日午后，躲着秋萍奶奶拿着扫帚在身后追赶和谩骂。

想起那三个年头的黄昏，披星戴月地一起回家，在公园里看那棵歪脖子树，我还记得谁说它很美…… 又是一年。

丹桂。

金菊。

小时候。

只是回忆不再夸饰着伤感。

多了一份恬静安适的感触。

最享受的感觉是像一个流浪诗人一样安静地遐想。

想一个岑寂的夜，一首迷人的曲子，一个动情的夜晚，让人心生幻象，在涅瓦河上，阑珊的春色，慵懒未至的夏季，听见有人含糊地唱着——我漫步在波德雅切大街上，终于找到了我从前的女人…… 然后我会告诉你，人生最好的境界是丰富的安静。

求名家散文读后感

~（3-5篇）

朱自清《背影》读后感　　大凡喜爱和熟悉朱自清散文的读者，都无法忘怀他那洋溢着诚挚而又深沉的父子之情的《背影》，以及他那淡雅清新，诗情画意的《荷塘月色》。

这位浙江才子善于应用质朴，鲜活，细腻的文字，为文或缜密，或含蓄，或绮丽，或洗练。

他曾经写过不少具有强烈社会意义的散文，如《生命的价格——七毛钱》，《白种人——上帝的骄子》，《执政府大屠杀记》。

但他最为读者所熟悉的要数那类绮丽纤裕，美景美意，细腻温婉的佳作了。

　　《绿》便属于这类

本文着眼于梅雨潭的绿，通过一系列精心雕刻的意象和“人化”的意象，应用对比实描手法，将梅雨潭鲜润活泼的绿呈现于读者眼前

首先，在行文中，作者细描出梅雨瀑的有声有色：“花花花花的声音”，“镶在两条湿湿的黑边儿里的，一带白而发亮的水便呈现于眼前”，还有那“仿佛一只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般”的梅雨亭，以及“晶莹而多芒”，“像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着”的 水花。

　　作者用这些精美的意象酝酿着，在一个潭清瀑美，亭奇水魁的意境中引出“千呼万唤始出来”的梅雨潭的绿。

那醉人的绿，那奇异的绿，那厚积的绿，在作者细腻的感情里就如“少妇拖着的裙幅”，“跳动的少女的处女的心”，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤”，又如“温润的碧玉”，构成了一种鲜活灵动的美质，以一种特殊的感染力使读者享有身临其境的感觉。

其次，作者用北京什刹海拂地的绿扬，杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“绿壁”与梅雨潭的绿相比，不是太淡就是太浓；再让西湖的和秦淮河的绿与之相比，则不是太明就是太暗。

四次的对比，四次的升华，将梅雨潭的绿活脱脱的呈现。

然后，作者是这样活化梅雨潭“我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想”，“但你却看不透她”，“可爱的，我将用什么来比拟你呢

”。

　　“我送你个名字，我从此就叫你‘女儿绿’好么

”。

这哪里是和梅雨潭对话，分明是和心仪已久，貌美心慧，娇柔可爱，但又不可及的少女呢喃啊

情话般的言语，轻煽读者之情，让人沉醉在这动人动心的意境中，作者对梅雨潭的绿真挚的喜爱之情一览无遗。

再者，不可忽略的是开篇独成一段的“我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。

”和与其呼应的结尾自成段“我第二次到仙岩的时候，我不禁惊诧于梅雨潭的绿了。

”近乎重复的一句话，本已强调了梅雨潭醉人，奇异，厚积的绿的无以比拟的美感了，一个“不禁”更将此情升华，把梅雨潭的绿的情韵推上最高境界

此番美感与意境，此种写作技巧。

不禁叹之：妙哉

　　《文化苦旅》读后感　　浅品《文化苦旅》　　书写，书写文化之苦旅。

描述，描述历史之盛衰。

　　――题记　　中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。

我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。

　　本书是余秋雨先生第一本文化散文集。

其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。

全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。

余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

　　余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。

他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。

正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。

因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。

如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

　　也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。

很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。

在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。

中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。

但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。

有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。

因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。

因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。

　　抽一枝柳条，折一只桃枝。

品一杯清茶，看一本好书。

　　走进余秋雨，走进《文化苦旅》。

　　丰子恺《给我的孩子们》读后感　　今天早上我看了《给我的孩子们》这篇文章，它给我的感触很深。

我认为丰子恺老先生的这篇文章写得非常好,他对孩子的心理刻画得十分传神，也用一些诙谐幽默的词进行了一些加工。

而这一切又是真情实感，让人仿佛身临其境，有时会伤感，有时会捧腹，有时又会联想翩翩。

　　有一段话，让我的眼睛渐渐模糊了――“软儿

你常常耍弄我的长锋羊毫，我看见了总是无情地夺去，而有一次，我甚至打了你，看你嚎哭的样子，我竟不安慰，还大声说‘这就是你的下场

’我现在痛苦极了，后悔自己为什么那么无情。

可后悔有什么用呢

我只能十分真诚地对你说：‘软儿，原谅我吧

我错了，我应该平下心给你讲对与错，不该那么粗鲁，当时，你也还是个小孩，什么事也不懂。

’ ”，他用自己真诚的一颗心，期望去弥补往时的错失，也对自己的鲁莽后悔莫及，多么负责任的父亲啊

也许软儿已不记得这件早在十几年前的事了，可他还是向我们描述出来，如同对待一件大事，郑重地进行道歉，丰老先生这样率真的个性令我深思。

　　有的话又让我忍不住“扑哧”一声笑了――“瞻瞻，你最纯真可爱，我每次剃了头，你都疑心我变成了和尚，好几时都不让我抱。

最好玩的是，今年夏季，你发现我的腋上长满了毛，又以为我是黄鼠狼，忽然挣脱了我的怀抱，好久都不理我”，那么可爱啊

都说，童年是天真的，是啊

我们的心里充满了莫多的问号，大人们却非常死板，总也不能理解我们的内心想法，总拿我们说的话不当回事，或者应付两句就完事。

不像我们小孩，对任何事情都充满热情和好奇，我们的世界总是那样的美丽、纯真，怪不得丰老先生会这么羡慕我们的童真。

　　童年就应该自然地过，不能做作，要真实，因为它是一个人最美好的回忆。

希望所有的孩子都有一段天真无邪的童年。

　　周国平散文读后感　　周国平散文系列《另一种存在》《朝圣的心路》《无用之学》读后感　　——回忆　　周国平的文字让我回忆起了被时光磨平了的记忆。

　　灵魂守望篇——《朝圣的心路》　　1．在黑暗中并肩行走　　“人们常说，人与人之间，尤其相爱的人之间，应该有相互了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。

史怀泽在我的《青少年时代》中说，这是不可能的，即使可能任何人也无权提出这种要求。

‘不仅存在着肉体的羞耻，而且还存在着精神的上的羞耻，我们应该尊重他。

心灵也有其外衣，我们不应脱掉它’它如同对于上帝的神秘一样，对于他人灵魂的神秘，我们同样不能像看一本属于自己的书那样去阅读和理解，而只能给予爱和信任。

每一个人对于别人来说都是一个秘密，我们应该承认这个事实。

”　　——P15在黑暗中并肩行走　　在我拥有爱情的时候，曾经幻想爱情是两人心理生理的完全袒露，我把我的内心完全裸露在对方的面前，却发现这种开放是单向的。

当时曾经苦恼，现在明白那只是幻想，如同女人幻想永久。

爱情不是把两个人变成一个人，对于精神羞耻敏感的人，内心往往最具有独立性，这种独立性往往是吸引对方的原因。

健康爱情不是消除独立、同病相怜，而是欣赏独立，就是所谓的信任，共同燃起生命的创造之火。

最根本的精神痛苦，是个人自己的事情，不应期望任何人与你分担生命存在的义务。

　　“ 在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能够消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们的内心才会对别人充满最诚挚的爱。

我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否走在向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的胜地究竟是怎样的。

然而同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着统一个圣地。

作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。

”　　——P16在黑暗中并肩行走　　在黑暗中与信任的人行走，是一种幸福的感觉。

不需要语言，不需要眼神的接触，两个人的安静是美好的，而一个人的安静、孤独更是是珍贵的。

诗人、艺术家因孤独而生也因孤独而死，孤独为艺术家们提供创作原动力，同时也把他推向边缘。

凡高割下了耳朵，死在了画里，海子在长城边卧轨，伟人们不断地结束他们的生命令人留泪、流血，但他们保持神话的纯洁和崇高。

人们走在各自的路上，有的人却用孤独与生命换来思想的永恒，为我们留下大海中央的航标。

物质将会永远存在，相同的元素不断组合形成新的生命，我们体内残留着我们祖辈父辈的物质，我们身体由其他生物提供的材料搭建而成，物质不断流动塑造新的灵魂，每次的灵魂更像是无尽物质的一件衣服，物质穿上我们的灵魂，我们珍贵的灵魂对于世界是多么的轻易渺小。

在这个流动的世界中，只有我们的孤独才能为我们留下一丝永恒的想象，只有他人回忆才能延续我们在是世上的曾经，一代又一代死亡与诞生的车轮一同滚动。

伟大的孤独，孤独是不可滥用的，孤独不是空虚，孤独是对自我珍贵事物的坚守，孤独是内心煎熬引发创造的前奏。

　　留在人们内心最牢固的画面往往是清净的，至少内心的感触已将自己与外部世界分割。

我内心中最深刻的画面便是孤独。

4岁独自坐在长途汽车上，等待回去拿东西的母亲，汽车开始开动，马路路灯照出的影子围着我转动，家乡蓝色的公路栏杆向后退去，自己在车厢里嚎啕大哭。

6岁的黄昏，屋里比落日的天空还要黑暗，阳台上挂着的衣服像是吊死的尸体，摇摇摆摆。

12岁大院里相处了两年的伙伴全部牵走，至今没有联系。

13岁继父打我和我相依为命的母亲，骂我是枪毙鬼。

我的经历让我不再恐惧孤独，反而与孤独为伴，让我在自己镜子般的内心世界里安眠。

有了孤独才有今天完整的我，一条令人百感交集的路。

　　2．精神生活的哲学　　“我们身上存在着一种内在的独立的精神生命。

”　　我相信，“一种内在的独立的精神生命”就是人类唯一的通天塔。

　　凡是有着深刻而丰富的内心生活的人，必然会深知一切精神事物的神秘性并对之充满敬畏之情　　——P18精神生活的哲学　　无知无畏，在我身上曾发生过一件令我一生难忘的是，每次想起都会因世界的神秘和自己的渺小而不安。

那是一次野外生存活动，3人在上川岛保护区进行了3星期的活动训练，在即将离开我们驻扎的无人海湾时，另一个队员提议我们以藏族的仪式将剩余的大米抛向大海祭拜神灵，当时也没想那么多就按照他的方法做了。

但就在我们完成仪式的时候，从海和背后的山突然飞出了四只鹰久久在我们头顶盘旋，当时我们都吓坏了站着不敢动，要知道鹰在藏族文化中就是神灵，每次回忆起这件事情我都会起鸡皮疙瘩。

世界的广大和深奥不是人类可以简单解释、概括的。

也许在那未知的空间真实存在一些我们不知的事物、力量，也许在相同的空间时间一些我们无法察觉的灵魂与我们重叠。

　　奥伊肯高度赞扬广义的宗教对于人类的教化作用。

他认为正是宗教向我们启示了一个独立的内心世界，坚持了动机纯洁性本身的绝对价值，给生活注入了一种高尚的严肃性，给年心灵一种真正的精神历史。

　　一种广义的宗教乃是人类一切精神活动的基本背景。

也就是说，凡是把宗教、道德、艺术、科学真正当作精神事业和人生使命的人，必定对于精神生活的独立价值怀有坚定的信念。

　　——P20　　我的啊婆快八十了，是基督教虔诚的信徒，每天来回于教会和一个人的家之间，生活地快乐充实，有希望有理想有激情。

06年夏我和6年未见的啊婆共处了一星期，每天她都有无数次的祷告，把养好的花送去教堂，吃的好睡得香。

我以为她没有烦恼，一天她对我说：“你要学会祷告，世界的战争、灾难、瘟疫越来越多，基督将会再次降临审判人类，大家都会离开现在的世界.......你要做好准备。

”我的心中一颤，越来越纷乱的世界背景下，黑暗、苦难、死亡，而在狭小房间里驼背的啊婆心怀中的是整个世界的存亡，帮助他人走向天堂是她的信念，一时间那个熟悉的老人却流露出了陌生许久的生存信念。

那种信念仿佛来自上世纪的革命家，但却出自我八十岁的啊婆。

啊婆的宗教是伟大的，伟人的宗教般的信念是站在星球的高度审视人类的。

　　3．孤独的价值　　亚里士多德在他的《政治学》中说：“离群索居者不是野兽，便是神灵”　　——P24　　人类精神创造的历史表明，孤独更重要的价值在于孕育、唤醒和激发了精神的创造力。

　　——P26　　英雄的前提是孤独的。

　　对于大多数天才来说，他们之陷于孤独不是因为外在的强制，而是由于内在的气质…...创作过程无疑可以抵抗忧郁，所以，据精神科医生们说，只有那些创作力衰竭的作家才会找他们去治疗P26　　作家死亡的先兆是创作力的枯竭,也许海子的死绕开了这条令作者痛苦的路.　　另一类是思想的天才，例如作者所举的牛顿、康德、维特斯坦根，则相当于自觉地选择了孤独，以便保护自己的内在世界，可以不受他人干扰地专注于意义和秩序的寻求。

P27　　天才避免了男人的路，“用精液点燃岁月的磷火”。

　　虽然疾病和伤残使老年人在肉体上必须依赖他人，但感情上的依赖却逐渐减少。

老年人对人际关系经常不太感兴趣，比较喜欢独处，而且渐渐地较专注于自己的内心P29　　4．救世与自救　　这不管幸运还是不幸，每个人独自担当拯救自己灵魂的责任，着将是许多代人的命运，热情的理想家所能做到的，至多是鼓励人们自救而不是充当救世主。

　　----P39　　我想起了黑色的鲁迅。

　　5．怀念。

今日的方舟　　——舒可文《氏族树》序　　消逝是人的宿命。

但是，有了怀念，消逝就不是绝对的。

人用怀念挽留逝者的价值，证明自己与古往今来一切存在息息相通的。

失去童年，我们还有童心；失去青春，我们还有爱；失去岁月，我们还有历史与智慧。

没有怀念，人便与木石无异。

　　........　　尽管史诗的时代早已结束，甚至民谣的时代也衰弱了，作者仍要从民谣的里偷一把麦秸，编一只怀念只船，渡他穿越世纪末的忘川，去寻找消逝了的童年故土。

　　诗原是怀念之物。

在怀念遭到否定的时代，诗人纷纷沉默、改行或自杀了。

偏偏这个时候，舒可文突然中了诗魔，不可遏止地以悲凉的心情歌咏怀念的主题。

在他的诗集历经艰难终于........　　----P99　　真正的诗人，要体验世间的一切悲哀。

在这里我只想用一首海子的诗来表达　　日记　　姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩　　姐姐，我今夜只有戈壁　　草原尽头我两手空空　　悲痛时握不住一颗泪滴　　姐姐，今夜我在德令哈　　这是雨水中一座荒凉的城　　除了那些路过的和居住的　　德令哈┄┄今夜　　这是唯一的，最后的，抒情。

　　这是唯一的，最后的，草原。

　　我把石头还给石头　　让胜利的胜利　　今夜青稞只属于她自己　　一切都在生长　　今夜我只有美丽的戈壁 空空　　姐姐，今夜我不关心人类，我只想你　　1988 7 25　　当世上能怀念的只有诗人死去的姐姐时，诗人的怀念已不是常人的怀念了。

　　写作情怀篇——《另一种存在》　　1．小说的智慧　　“道路在雾中”——这是昆得拉用来反对批判精神的伟大命题。

每个人都在雾中行走，看不清楚自己将来走向何方。

　　——P30　　关于这种存在性的苦恼，昆得拉有一段诗意的表达：“令人震惊的陌生性并非表现在 我们追嬉的女人身上，而是在一个过去曾经属于我们的女人身上。

只有在长时间远走后重返故乡，才能揭示世界与存在的根本陌生性。

”　　在回忆过去的时候，常常会有陌生的感觉　　非常深刻。

和陌生女人调情，在陌生国度观光，我们所感受到的只是一种新奇的刺激，这种感觉无关乎存在的本质。

相反，当我们面对一个朝夕相处的女人，一片熟门熟路的故土，日常生活中一些自以为熟 的人与事，突然产生一种陌生感和疏远感的时候，我们便瞥见了存在的令人震惊的本质了。

此时此刻，我们一向籍之生存的根源突然瓦解了，存在想我们展现了它的可怕的虚无本相。

不过，这种感觉的产生无须借助于远走和重反，尽管距离的间隔往往促成疏远化眼光的形成。

　　对于移民作家来说，最深层的痛苦不是乡愁，而是一旦回到故乡时会产生的这种陌生感，而且这种陌生感一旦产生就不只是针对故乡，也是针对世界和存在的。

　　——P31　　2．文学的安静　　福克纳称文学是“世界上最孤独的职业”，写作如同一个遇难者在海上挣扎，永远是孤军奋战　　——P32　　当你告诉别人，你即将有一件作品出现，便抹杀了创作的安静。

创作的种子，便被磨成了面粉。

　　3．读《务虚笔记》的笔记　　三、残缺与爱情　　残缺即残疾，史铁生是把他们用作同意词的。

有形的残疾仅是残缺的一种，在一定的意义上，人人皆患着无形的残疾，只是许多人对此已经适应和麻木而已。

生命的本身是不圆满的，包含着根本的缺陷，在这一点上无人能够幸免。

史铁生把残缺分成两类：一是个体的残缺，指孤独；另一种是社会化的残缺，指来自他者审视的目光，由之而感受到了差别、隔离、恐惧和伤害。

我们一出生，残缺便已经在我们生命中隐藏着，只是必需通过某种契机才能暴露出来，被我们意识到。

在一个人的生活历程中，那个因某种契机而意识到了人生在世的孤独，意识到了人与人之间的差别和隔离的时刻是重要的，其深远影响可能将贯穿终生。

在《务虚笔记》中，作者在探寻每个人物的命运之路的源头时，实际上都是追溯了他们生命中的这个时刻。

人的“生日”各异，却都是某种创伤经验，此种安排显然出于作者的自觉。

无论在文学中还是在生活中，真正的个性皆诞生于残缺意识的觉醒，凭借这一觉醒，个体开始从世界中分化出来，把自己与其他个体相区别，逐渐形成为独立的自我。

　　有残缺便要寻求 弥补“恰是对残缺的意识，对弥补的近乎宗教般痴迷的祈祷”，才使爱情呈现。

因此，在残缺与爱情两者中，残缺是根源，它造就了爱的欲望。

不同的人意识到残缺的契机、程度、方式皆不同，导致对爱情的理解和寻爱的实践也不同，由此形成了不同的命运。

　　所谓寻求祢补，并非通常所说的在性格上互补。

这里谈论的是另一个层次上的问题，残缺不指缺少某种性格或能力，于是需要从对方身上去长补短。

残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独，可是两个孤独到了一起就能摆脱孤独了吗

有两种不同的孤独。

一种是形而上的孤独，即人发现自己的生存在宇宙间没有根据，如海德格尔所说的“嵌入虚无”。

这种孤独当然不是任何人间之爱能够解除的。

另一种是社会性的孤独，它驱使人们寻求人间之爱。

然而，正如史铁生指出的，寻求爱就是不得不接受他人目光的判定，而他人的目光还是判定了你的残缺。

因此，“海誓山盟仅具现在表现性，这与其说是它的悲哀，不如说 是它的起源”他人的不可把握，自己可能受到伤害，使得社会性的孤独也不能真正的消除。

由此可见，残缺是绝对的，爱情是相对的。

孤独之不可消除，残缺之不可最终弥补，使爱成了永无止境的追求。

在这条无尽道路上奔走的人，最终就会看破小、爱的限度，而寻求大爱，或者超越一切的爱，而达于无爱。

　　对于爱情的根源，可以有两种相反的解说：一是因为残缺而寻求弥补，另是因为丰盈而渴望奉献。

着两种解说其实并不互相排斥。

越是丰盈的灵魂，往往越能敏锐地意识到残缺，有越强烈的孤独感。

在内在丰盈的衬照下，方显出人生的缺陷。

反之，不 孤独也许正意味着内在的贫乏。

一个不 孤独的人很可能自以为完满无缺，但这与内在的丰盈完全是两回事。

　　......孤独创造了爱情，多向的爱情则使孤独的背景消失，从而使爱情的原因消失。

　　——P59　　世界上没有东西会是永远存在的.............　　人们因孤独而寻求爱情的同时，爱情又是由性欲发动的异性的爱慕。

　　记忆中第一次性冲动是在北方5岁小学的时候，一个人看见了学校的人体标本，然后就有了一些奇怪的生理和心理感觉。

当时也搞不清那标本是男的还是女的，好象是男女通用的，塑料做的有横截面的。

从此发现女孩的不同，开始注意女孩。

不过直到现在现在我也不明白爱情对我究竟是什么，心理

生理

或许是两样都有吧。

　　4．活着写作是多么好　　活着是多么好。

过去经历的孤独在当时让我盼望解脱，自杀或被杀。

但是当苦痛的时光流去后，日子中的绝望开始淡化，新的烦恼、苦痛成为重生的契机，反复繁荣绝望让我们学会平静。

在这个灾难重生的世界中，我们脆弱的肉体还活着，我们的精神依然清醒，活着多么珍贵，多么美好。

新的精神成长，是干枯的种子，等待生命契机的来临，最重要的是我们要活着，我们还活着。

　　好的作家文论能唤起创作欲........　　然后是少年时代，情心初萌，醉意荡漾，沉浸于一种微妙的心态，觉得每一个萍水相逢的少女都是那么美丽。

羞怯而又专注的眼波，淡淡的发香，微启的双唇中牙齿的闪光，无意间碰到的冰凉的手指，这一切都令人憧憬的爱情，让人感到一阵甜蜜的惆怅。

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　　还记得，小学时候第一次触到女孩子手臂的感觉，的确是冰冷的，但除了冰冷之外那种365kUaIle.cN感觉一辈子只有那一次，而且是令人倒气的，像一支柔软的针刺进了你的脑袋。

兴奋而不安，那中唯一的感觉将会回忆一生，甚过许多其他的第一次。

刚刚发育前几年，害怕异性的眼神，甚至是母亲的，害怕她们看透你的充满生命力的想象。

性欲的出现伴随着肉体的饥渴和心理的自责，世界开始长出黑色的体毛，幼年结束了，种子走向更猛烈的阳光。

　　哲学家园篇——《无用之学》　　在个人身上，自我意识和死亡意识总是同时觉醒并且成正比发展。

当自我的边缘从浑浊中清晰地分离出来时，自我花为乌有的前景就显得触目惊心了。

反过来说，意识到了死亡的不可避免和万劫不复，也就意识到了自我的独一无二和不可重复。

　　4岁左右有将近一年的寄居生活，住在一户没有血缘关系的小学老师家里，在南方的母亲给他们寄去每月几乎所有的工资。

我经常被迫弹琴、写字还有跪北方的撮衣板，经常哭得很累。

每个星期六下午都趴在楼道的阳台上等啊舅、舅妈接我去他们那里住住，有的时候在阳台从黄昏一直等到了晚上天黑，就知道他们不会来了。

有一天晚上大家（我的寄主）都睡了，我睡不着而且想起了厨房里的刀，于是我便一个人悄悄摸黑地来到厨房。

那天晚上月光很亮，像一颗遥远的日光灯。

望了望对面漆黑的住宅楼，听了听身后很安静确定不会被发现后，从橱柜里拿出了一把很小的不锈钢水果刀。

月光把刀面照的像面镜子，刀面磨过的痕迹清晰可见，然后我开始幻想我的血在流，流了一晚，第二天早上他们发现了我的尸体都哭得要死，并且后悔没有好好待我。

幻想够了，我把刀刃放在了自己的肚子上准备让他们后悔，就在即将用力的时候提前预感到了没在幻想范围内的疼痛，于是仔细审视轻轻触摸刀刃，最后把刀放了回去走回房间盖上厚厚的被子，那天晚上好象睡得特别香，因为幻想中他们都哭了。

那是第一次我意识到死亡的疼痛，第一次意识到我要活着。

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【第22句】：entry

周作人散文名篇读后感300字

随着信息时代的到来,计算机、网络等现代技术的飞速发展,以及新课程改革的推进,现代教育技术——计算机多媒体技术和网络技术已越来越多地走进小学语文课堂, 多媒体技术应用于语文课堂教学是全面实施素质教育的有效手段。

现代化多媒体教学融图、文、声、像于一体，使教学活动成为智能化的双向教学过程，它能促进感知，调动情感，发展思维，现代技术教育媒体的出现为我们教学手段改进提供了新的机会,可以产生在传统教学中无法达到的知识表达及传递的效果，真正优化了课堂教学,提高了语文教学质量。

一、应用信息技术，可以实现小学语文教学手段和方法的多样化信息技术作为最先进的教学媒体，优于其它任何教学媒体的最显著特点是互交性。

上语文课时，学生每人有一台电脑，教师在教学生字词时，可采用网络广播教学的形式进行教学，软件的内容用声音、动画显示生字的结构，让学生一看即明白此字的结构、部首、声母、韵母、字义等方面的知识。

通过不同颜色的动画变化将字体生动形象地展示在学生的面前，刺激学生的感官多层次活动，从而达到认知生字的目的，然后随机进入生词和课文的学习。

对个别仍没有学会的学生可通过“屏幕监控”实施分组教学的办法，达到个别指导、抽查的目的。

有了这个互交性，就能及时反馈信息，实现师生之间的双向交流，真正实施因材施教。

《蝙蝠和雷达》是一篇常识性课文，其教学的难点是飞机在飞行过程中如何辨别障碍物和方向。

这一仿生学原理，源于蝙蝠。

如果用语言进行描述难以使学生全面正确的理解。

上课时，教师可以采用多媒体教学软件，将“蝙蝠（飞机）在飞行过程中发出超声波遇到障碍物立即反射回来”这一仿生学原理直观地再现出来，沟通语言文字和客观事物的联系，图文互补，增强直观性和形象性，能有效地突破重难点。

可见，多媒体辅助教学能够起到事半功倍的教学效果。

二、利用信息技术，可以运用媒体将抽象的知识表达形象化儿童心理学告诉我们：儿童的注意力容易转移，学习的积极性往往来源于兴趣。

利用信息教育，可以运用多媒体让课文中的人、事、景、物得到充分展示。

以声感、形感、色感、动画等较深的表现力和感染力，直接作用于学生的感官，使其在大脑中形成鲜明的印象，有利于调动学生的情感，培养学生良好的素质。

如在学习《会摇尾巴的狼》这课时，通过电脑显示狼各种神态的表现形式，如：如何欺骗羊、如何闭眼、如何摇尾巴，再对比狼、狗又是如何摇尾巴的，让学生一目了然，从而区别出哪是狼，哪是狗。

又如教学《寓言二则》中的《揠苗助长》一文时，动画出示禾苗生长的规律，然后点击屏幕，又可出现人在禾苗生长过程中所起的作用的图，学生一下子就能说出人可以做的是除草、捉虫、施肥、浇水。

图文并茂，丰富多彩的知识表达形式，不仅可以有效地激发学生学习的兴趣，也可以提供获取信息的数量，加深大脑的记忆，延长知识的保持时间。

如在教学《赵州桥》这一课时，由于现存的古桥不多，学生更难得一见，因此学生对桥的认识，特别是桥栏杆上的各种图案的认识是比较模糊和抽象的。

教师首先从“鹏博士”的素材库中找到了一段《赵州桥》的录像，然后通过超级解霸的抓图功能，那课文中的“相互缠绕、嘴里吐出水花的龙”“前爪相乎抵着，各自回首遥望的龙”“双龙戏珠的龙”等有关图片抓取下来，经过加工后效果如同电影镜头一般，形象、生动，深深地把学生吸引住了。

学生终于明白赵州桥不但是我国古代著名的建筑，同时也了解到它还是艺术的瑰宝。

三、利用信息技术，是培养具有创新精神和学习能力人才的有效办法信息技术提供了极丰富的信息资源和时时更新的各类知识，任学生自由地遨游在知识的海洋里。

教师通过各种媒体启发学生对获取的表象进行分析、综合、概括，以促其思维向深层发展。

人的思维和语言是相关互联、协调发展的。

要激活学生的思维，让学生通过思维把直观感知形象和抽象语言材料联系起来，促进学生的思维能力和创新能力的发展。

如教学《燕子飞回来了》一文时，教师在教完课文后，适时运用多媒体演示：上海新貌。

要求学生按照“小燕子飞呀，飞呀，它们看到了什么

”的句式仿说，学生看着画面，在老师的帮助下认识了上海外滩的美丽，东方明珠电视塔的高大，浦东开发区的繁荣，南浦大桥的壮丽，既可以进行说话训练，又可扩大视野，发展思维。

在教学《可爱的草塘》时，为尊重学生的学习自主性和满足学生的学习兴趣，教师可以设计开放式的教学软件。

展示给学生一幅幅美丽的大画卷：春季开河、草塘绿色、冬季打猎、河水清凌。

允许学生随意选择其中的一幅画面进行学习，之后可将自己的学习体会交流给其他同学。

在这种整合过程中，不仅使学生的学习兴趣大大提高，更使他们的想象力插上翅膀，因为有足够的信息支持他们的探索和设想。

四、信息技术与语文学科的结合是提高语文教学效率的根本途径学生在整个自主学习的过程中，利用电脑软件，亲临其境，如见其人，如做其事，学生由直观到抽象，由感性到理性认识事物，选择自己所要学习的内容，积极性高。

如通过电脑网络进行分组教学，互发信息，交流学习经验或进行讨论，争议课文中的难点和重点，教师可以通过屏幕监控，对电子举手的学生进行交流辅导，达到共同学习的目的。

如我在进行《颐和园》教学时就采用了全新的协作学习方法。

在网络教室先引导学生感受语言文字美，再让学生设计颐和园电子小报，学生从网络上查阅大量相关材料，把自己收集的资料进行整理，加以分析。

通过剪切、粘贴等办法完成，之后在网上发布与同学共享，教师利用主控机进行全程监控。

课余时间教师可指导学生在互联网上收集各种资料，开辩论会、讲故事、办手抄报及搞社会调查等活动，更好地为学好语文这一门基础学科打下坚实的基础，从而达到提高教学效率的目的。

总之，科学运用信息技术教育，是把握计算机多媒体进行小学语文辅助教学的契机。

既可以推进教育手段的现代化，优化教学过程，又能提高教育质量，实现学生素质的全面提高。