干部自我要求严不严，工作标准高不高

按照勇于变革于创新、永不僵化、永不停滞的，为一步提高领导班子和领导的创新能力，今年以来，我们通过个别走访、召开座谈会等形式，采取由点及面、以面带点、点面结合等方式，认真分析和研究了各级领导班子和领导干部在创新能力方面存在的新情况、新问题，对于如何提高领导班子和领导干部创新能力进行了认真思考。

一、存在的主要问题 通过调研，总体感到：多数单位能够着眼形势任务发展，以科学发展观的要求为统领，用创新的思维分析和解决遇到的新情况、新问题，对实现区域经济社会又好又快发展起到了积极的推动作用。

但是个别领导班子、领导干部在创新能力方面还存在着一些问题亟需解决。

主要表现在三个方面： 依、思想不够解放，创新意识不强。

主要表现：个别领导干部缺乏创新的主动性，不想创新；满足现状，小进则满、小富则安，不愿创新；思想僵化、因循守旧、墨守陈规，不能跳出圈子看问题；面对新情况、新问题，不能以开拓的精神面对、分析和寻找解决问题的最佳方案；甚至还有的在创新上作表面文章，忙于唱新、编新，把创新当作动听的口号，而没有将创新工作真正落到实处。

贰、工作不够大胆，创新魄力欠缺。

主要表现：个别领导干部患得患失有顾虑，工作中，惯用老办法、老眼光看待和解决问题，怕出问题，怕担责任，不敢创新；困难面前，显得束手无策，有畏难情绪；在解决复杂问题和局面时，守摊有余，创新不足，不求有功，但求无过；盲从权威，沉溺于听招呼、守规矩，唯书唯上，凡事找依据，等上面、看外边，文件没说的不敢说，外地没干的不敢干。

三、知识不够全面，创新招法不多。

主要表现：工作缺乏主见，人云亦云，迷信、沉醉于他人经验；不能将上级政策与本地实际有效结合，照抄照搬；习惯于凭老经验办事，满足于运用简单的直线思维来思考和解决问题，对待出现的问题只满足或只看到一种答案，不能积极思考多种答案并从中挑选出最佳答案；在面对和处理复杂问题和局面时，习惯于在是与非、行与否之间进行简单的抉择，思维不开拓，视野不开阔，心有余而力不足。

二、存在问题的主要原因 个别领导班子和领导干部创新能力不强的原因是多方面的，既有主观原因，也有客观因素，但最主要的症结是以下几点： --责任意识不强，工作标准不高。

个别班子、干部为官一任、造福一方的事业心和责任感不强，想问题、定决策、办事情首先考虑是对政绩有没有负面影响，创新成本有多大，风险有多高，会不会影响自己的乌纱帽；也有的认为，创新是上级和专门机关或者专家学者的事情，与己无关，自己只要干好本职工作，严格按上级的要求抓好工作落实就是最大的创新；也有的在解决问题、破解难题中，怕冒风险、怕担责任、锐气钝化、能力不强。

--自身素质欠缺，能力有待加强。

个别领导干部忙于事务性工作，不能集中精力学习，造成书到用时方觉少，遇到工作难题，尽管想创造性地开展工作，却拿不出具有指导意义的工作思路和方法建议；有的觉得需要提高的方面和需要学习的知识太多，跟不上时代的变化、形势的发展，造成了不知怎么学、学什么的现象；有的满足于工作能应付，问题能处理，不注重在工作中总结经验，摸索规律，影响了工作的创新与深化；这些问题导致个别领导干部不能创造性地开展工作。

--联系群众不紧，作风有待深入。

个别领导班子和领导干部不能主动深入到群众当中和群众打成一片，不能开展认真细致的调查研究，听取群众意见和建议，也不善于甚至不懂得，遇到问题主动深入到群众中摸实情，了解群众的所思所想，从而在群众中找到解决问题的答案。

--奖惩机制不全，导致创新动力不足。

在创新人才选拔使用的体制机制方面还有欠缺。

特别是干部能上能下的任用机制还没有完全走开，造成了该出的干部不能及时出，该下的干部不能及时下，在一定程度上限制了创新型人才的使用。

二是在调动干部创新积极性的体制机制方面还有待完善。

领导班子和领导干部考核评价体系还需不断完善，特别是在创新绩效考核方面还需要进一步明确。

三是在创新工作的监督体制机制方面还不够规范。

尤其对存在着创新能力稍差、主动创新意识不强、用创新的思维解决问题积极性不高等问题的个别班子和干部。

三、提高创新能力的几点思考和建议 创新能力的高低是责任心、事业感的直接反映，是自身素质的直接体现，也是不断完善和健全相关制度的结果，提高领导干部的创新能力，必须从多角度、多途径入手，才能达到有效提高创新能力素质的根本目的。

（一）坚持教育培训，不断提高能力素质。

创新能力不是与生俱来的，更不是职位有多高，能力就有多大，必须经过艰苦学习，不断磨砺，反复实践。

提高领导班子和领导干部创新能力，必须以教育培训为基础，不断丰富领导干部的知识结构、提高开拓思维、创新工作招法的能力。

依、要创新培训理念。

思想是行为的先导，加大对各级的教育培训力度，必须要有正确的教育培训理念作为前提。

要树立整体开发理念。

教育培训中，要坚持全面推进，整体开发的理念，要确立大开放、大教育、大培训观念，使提高创新能力素质的培训工作运行线始终围绕党委、政府和各单位的需求线展开，与地区经济结构相匹配，与产业升级相适应。

不仅要把提高领导班子和领导干部创新能力作为教育培训的重要内容，使各级的能力素质得到全面的提高，同时，还要大力提高主管部门和每个施教者的施教水平、整体素质和创新能力，形成全方位、立体式、宽领域、开放型的教育培训体系。

要树立可持续发展理念。

制定工作规划要坚持阶段性工作和经常性工作有机统一，当前工作和长远工作的有机结合，立足现实，着眼未来，认真分析当前及下一步工作中存在和可能存在的各种问题，科学把握工作发展的总体趋势及其不断出现的新情况、新问题，增强工作的预见性、前瞻性、系统性。

同时，还要教育各级领导干部，勇于摈弃不合时宜的观念、制度、做法和模式，真正做到把继承和发展、推陈和出新统一起来，不断提高各级的创新意识。

贰、要创新培训内容。

教育培训要根据领导干部本职工作中需要什么学什么、缺少什么补什么的原则，有针对性地开展，达到提高能力素质，固强补弱，全面提高的目的。

要加强思想政治素质培训。

要在各级领导班子和领导干部中，深入开展邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观、构建社会主义和谐社会、加强党的执政能力建设和先进性建设、树立社会主义荣辱观教育培训，进一步引导广大干部用发展的马克思主义理论武装头脑、指导实践、推动工作，提高各级领导班子和领导干部科学执政、民主执政、依法执政的水平和推进经济社会又好又快发展的本领。

要强化胜任本职的技能培训。

根据各级各类干部履行岗位职责的要求，有针对性地进行岗位必备知识和能力的培训，开展办公自动化、信息中国络技术、电子政务和电子商务等知识的培训，加强创新思维、沟通交流、团队合作、心理调试、应对媒体等方面的训练，通过培训，切实提高领导班子和领导干部驾驭市场经济、应对复杂局面、依法执政、总揽全局等四种能力。

三、要创新培训方式。

根据各级班子和广大干部面临的新情况新任务，认真研究适合形势发展的培训方式方法，使干部的教育培训符合干部实际。

要建立提高能力素质相适应的培训方式。

通过找准培训工作的切入点，促进教育培训的教与提高创新能力需的结合。

在教育培训的形式上，要加大理论培训与实践培训相结合、国内培训与国外培训相结合、中长期培训与短期培训相结合的力度，不断提高培训的综合效果；在培训方法上，要在充分继承原有好的培训方法的基础上，大胆尝试依据案例分析讲解、一人提出问题大家帮助会诊等培训模式，做好有针对性地教育培训工作。

要紧密结合实际，促进学用结合。

在培训过程中，注重引导参训者带着问题参加教育培训，用所学的内容思考和解决经济社会发展中遇到的各类难题。

积极把干部放到重点工作、重点工程、关键岗位以及一线岗位工作，使广大干部经受锻炼，增长才干。

(二) 坚持求真务实，不断提高执政能力。

求真务实，是对马克思主义认识论的精辟概括，提高领导班子、领导干部的创新能力，必须从实际出发，坚持求真务实的工作作风，只有着眼实际不断创新，才能增强工作的实效性和针对性。

依、要弘扬求真务实的精神。

求真务实是干好工作的基础和前提。

要大力倡导求真务实的工作态度，从实际出发鼓励广大干部，说实话、拿实招、办实事、求实效。

要引导各级领导班子和领导干部，敢于正视自身存在的问题，积极改正不足，有针对性地开展工作。

要积极营造良好的氛围，使那些紧贴实际开展工作的干部得到认可，弄虚作假，做表面文章，搞形式主义的没有市场，形成风清气正的良好用人环境。

贰、要坚持党的宗旨意识。

要教育引导领导班子和领导干部树立全心全意为民服务的宗旨意识，始终把群众满意不满意，认可不认可，作为各项工作的落脚点。

一是坚持到群众当中，了解群众的所思所想，集中群众的智慧，解决群众遇到的各类难题。

二是要充分发扬党内民主，注重听取班子成员和广大党员干部的不同意见，通过积极的工作，统一思想，达成共识，形成合力。

三是要充分听取群众的建议，认真分析和梳理群众工作意见，站在群众角度制定解决问题的方案，激发群众参与解决实际问题的积极性，努力提高决策水平。

三、要深入一线开展调查研究。

一线工作直接面对基层、面对群众，到一线进行调查研究，会使发现的问题最为真实和直观，拿出解决问题的方法更为实在管用，更能提升领导干部处理新情况新问题的能力。

一方面，各级党组织要积极创造机会、提供平台，组织各级领导干部参加实践考察锻炼，适时挑选部分领导干部到中国、难、险、重岗位上接受实践的磨砺和锻炼，提高应对复杂局面、处理突发事件的能力，密切党群、干群关系。

另一方面，领导班子和领导干部也要根据本单位、本地区实际，抓住制约本单位发展的阶段性难点、重点问题，有针对性地搞好调查研究，提出解决方案和办法。

（三）坚持开拓创新，不断解放思想。

思想是行为的先导。

只有用解放了的思想指导和推动工作，才能更加有效的破解难题。

要坚持与时俱进。

紧跟时代步伐，坚持与时代同频共振，是冲破旧的体制观念、实现经济和社会跨越发展、确保各单位保持良好发展势头的必然要求。

增强领导班子、领导干部的创新工作能力，就必须引导各级要根据时代发展的需要，打破旧机制和陈旧经验的约束，结合实际，对传统的观念、理论、体制等方面积极扬弃，通过打破旧框框、摆脱不符合时代发展的思想束缚，积极拓展思维，不断总结完善和揭示事物的发展规律，促进理论、制度、观念的创新发展。

要强化忧患意识。

各级领导干部要充分认识到，当前全市、全国乃至世界发展的总体形势是你追我赶，竞相发展的态势，特别是国内外先进地区的发展日益加快，没有忧患意识，不打破常规确立高标准加快发展，不用创新的思维思考、分析和解决制约发展难题，就不能实现又好又快发展的要求，失去更多更好的发展机遇，因此要不断强化忧患意识，牢固树立不进则退，小进也是退的思想，超前研究，超前筹划，才能赢得发展的主动权。

要有知难而进的精神状态。

创新的过程是围绕热点问题攻破难关的过程，它的实质是敢于打破旧的发展模式的束缚。

领导班子、领导干部要在不断涌现的新情况、新问题的挑战面前，能够积极想出切实可行的办法，解决和补齐制约工作发展的瓶颈和短板。

同时，为有效解决新情况、新问题，还要甘冒风险，敢闯敢试，通过积极探索，大胆实践，广开思路，不断摸索和总结有效的、群众满意的工作方法，自觉摈弃那些不合时宜的观念、做法和体制，通过不断创新谋求工作的不断发展。

（四）坚持完善长效机制，为提高创新能力提供制度保障。

提高领导班子、领导干部创新能力，需要通过建立健全创新机制来提供制度保障。

一是完善激励机制。

要把完善利益激励机制作为重点，把领导班子、领导干部是否具有创新精神、能否创造性地解决工作难题，与领导干部是否称职、政绩优劣挂钩，对创新能力强、业绩突出的干部大胆使用，委以重任；对畏首畏尾、放不开手脚，工作进展不大的及时提醒，甚至从领导岗位上进行交流，形成能者上、平者让、庸者下的良好机制。

二是完善保护机制。

对经过思考，敢于尝试、敢于在工作中创新的干部，要宽容其出现的失误，要给其探索、失败和走弯路的空间，对那些因创新工作招法而遭遇挫折甚至犯了一些错误的同志，不求全责备，要中国开一面，使敢于创新、勇于实践的同志减少后顾之忧，进一步调动和保护创新工作积极性。

三是完善培训机制。

提高领导干部的创新能力，必须积极创造条件，建立和完善相应配套的干部培训制度，通过党校培养、专家授课、先进地区参观学习等多种形式和途径，不断提高领导班子创新能力。

（五）正确处理好四个关系，提高领导班子和领导干部的创新能力。

一是正确处理好开拓创新和务实肯干的关系。

提高领导班子和领导干部的创新能力，根本目的就是干事创业，推动发展。

不脚踏实地地深入基层了解和掌握第一手资料，满足于空谈的口号，甚至在工作中，弄虚作假，追求不切实际的形象工程，就不能对各项工作做出客观真实的分析，也就提不出可供借鉴和参考的意见和方案。

实践证明，要形成切合实际、富于创造性的工作见解，就必须在本职岗位上，扑下身子，从一点一滴、一件小事做起，坚持求真务实的工作作风、坚持创新精神和科学的工作态度的有机结合、开拓创新与务实肯干的有机结合，着眼于本部门科学发展的需要，不断做出更大的业绩。

二是正确处理好敢闯敢干和仓促上阵的关系。

敢闯敢干不等同于仓促上阵。

敢闯敢干是一种魄力，是建立在了解情况、掌握规律、深入研究和分析的基础上；仓促上阵一般对实际情况掌握得还不够准确，没有经过深入的调查研究，就中国于下结论，定调子，甚至制定与实际不符的计划目标。

从实际工作来看，创造性地开展工作不能凭想当然，不能情况不明决心大。

不经过反复研究就盲目上马，多半会给事业带来损失，给工作带来被动，特别是领导班子和领导干部，都独立负责一个单位或一个方面的工作，如果不经过认真研究就中国于制定工作计划中国于求成，很容易引起群众的反对，损害领导班子和领导干部，甚至党和政府在群众中的良好形象。

三是正确处理好全面创新与有所保留的关系。

继承与创新是一对很普遍的矛盾。

继承总是更多地强调历史，而创新则总是更多地注重现实和未来。

不善于继承就不会有任何科学意义上的创新。

特别是经过实践中摸索总结出的成功经验，对工作的开展有直接的指导意义和借鉴作用，必须要继承。

但继承不是照搬照抄，还要加以合理的取舍，对原有经验发扬光大。

领导班子和领导干部在本职工作中，不能只创新不继承，认为以前的经验和传统已经完全过时，所以不用继承；也不能只继承不创新，认为继承就是原封不动，完全照搬老经验，对新观念、新事物、新办法不愿接受和尝试，这两者都是极端的表现。

要把继承作为手段，创新作为目的，在继承中创新，在继承中发展。

四是正确处理好创新与实践的关系。

创新源于实践，由实践赋予动力，由实践来检验，只有从实际出发，大胆探索，勇于实践，才能有所创新、有所发展、有所作为。

每个班子和干部的工作性质不一，时间任务也各有不同，这就要求每个领导班子和领导干部要依据自身实际，勇于尝试，大胆实践，不断创新思路，积极思考符合实际的解决问题的新方法，通过对一个时期，一项工作的实践、认识、再实践、再认识，找出更好地开展工作的最佳办法，实现由实践中来，再用于指导实践，并推动工作不断取得新进展的目的

梁衡《读韩愈》原文

《读韩愈》梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。

所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。

课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。

他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。

但由文而读其人却是因一件事引起的。

去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。

祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。

当地人说此皆因韩愈而名。

我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢

原来有这样一段故事。

唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。

韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。

这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。

所谓“文死谏，武死战”。

韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。

韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。

于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。

他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。

乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉

”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。

（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。

”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。

但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。

韩愈越是肝脑涂地，陈利害，表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。

于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。

韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。

因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。

其心情之坏可想而知。

他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。

韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。

他在过蓝关时写了那首著名的诗。

我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在

雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。

这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。

但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。

就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。

农耕方式原始，乡村学校不兴。

当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。

“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。

”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。

人们长年在浑浑噩噩中生活。

见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢

用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。

按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。

但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。

于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。

一是驱除鳄鱼。

当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。

二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。

三是赎放奴婢。

他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。

四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。

不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。

我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。

我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。

韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。

比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。

他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。

刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。

”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”

阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。

他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢

要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。

（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。

”）一片拳拳之心。

韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。

文如其人，文如其心。

当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。

一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。

应该说韩愈是言行一致的。

他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。

传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。

韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。

他亲自参加平定叛乱。

到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。

他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。

这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。

他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。

所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。

”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。

当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢

如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢

历史会怎样改写

还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢

如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写

但是没有，什么都没有。

长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。

历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。

人生的逆境大约可分四种。

一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。

处逆境之心也分四种。

一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。

韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。

只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。

他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。

有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。

是他大开教育之功。

所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。

不有韩夫子，人心尚草莱

”这倒使我想到现代的一件实事。

一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。

当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。

想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。

那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。

一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。

悲壮二字，无壮便无以言悲。

这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。

李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。

历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢

这是人民对办了好事的人永久的纪念。

一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。

我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。

一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。

我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。

作者简介： 梁衡，著名学者、新闻理论家、作家。

山西霍州人。

1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。

历任《内蒙古日报》记者、《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长，著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。

曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和中宣部“五个一”工程奖等多种荣誉称号。

现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员、中国记者协会全委会常务理事、人教版中小学教材总顾问。

如何履行岗位职责

履行岗位的方法：　　一、要讲政治、顾大局醒头脑；　　从事任项工作，想问题、办事情、作决策，最关键的就是讲政治、守纪律、顾大局。

要牢固树立大局意识、全局观念，自觉把工作放在科学发展的大局来把握，不折不扣地贯彻落实好上级部门的各项工作部署，不折不扣地履行好工作职责。

　　二、要保持学以致用的优良学风。

　　学习是一个人增长才干、提高素质的必由之路，是做好各项工作的重要基础。

牢固树立和全面落实科学发展观，不断提高运用科学发展观解决实际问题的能力;要自觉学习现代科学文化知识，学习相关业务知识，加快知识更新，优化知识结构，向书本学、向实践学、向同志学、向专家学，不断丰富做好本职工作的知识武装和知识储备;要学以致用，以学习提高能力，把学习的收获转化为谋划工作的思路、促进工作的措施、干好工作的本领。

　　三，要保持奋发有为的精神状态。

　　在工作中，要保持“三种情感”，这就是要保持干事的激情、服务的热情、敬业的痴情。

保持敬业的痴情，就是要讲实话、办实事、求实效，树立科学严谨和雷厉风行的工作作风，抓好每一天、干好每件事。

　　四，要保持求真务实的工作作风。

　　职责面前，态度决定一切。

履职之道，贵在实干。

始终坚持不拒绝、不妥协、不推诿和不懈怠的工作原则。

只要规定有一线余地，就要想方设法去解决，把以人为本落实到具体的工作实践中；不懈怠，就是从每一天做起，从每一项工作做起，从每一件小事做起，脚踏实地、认真负责去工作。

　　五，要保持清正廉洁的自律意识。

　　细节决定成败，小节决定荣辱。

在工作中，要时刻保持清醒的头脑，时刻算好“经济账”、“政治账”、“名誉账”、“亲情账”和“健康账”;要时时处处对自己从严要求，从小事、小节、小处做起;要注重培养健康向上的生活情趣，坚守做人做事准则，坚守道德底线;要学会拒绝，不被人情和面子所累。

　　业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随，努力提升自身素质，切实履行好岗位职责。

弟子规的全文和翻译 最好一句对一句

引言 居家教子经，万古传流今。

若是人家有一本，兴家创业人上人。

桩桩事得好，句句言语句句真。

有心儿孙听此教，无心儿孙耳旁风。

报恩说起人家养儿女，有了儿女望长成。

乳哺幼年千般累，移床换布劳母身。

斋麻荤痘求神佑，抽笺问卦许愿心。

度过痘麻病魔龄，父母方才放宽心。

怕儿玩水生意外，又怕登高吓成惊。

略有伤风并咳嗽，急忙前去请医生。

请得医生堂中坐，父母旁边侧耳听。

听得好时心欢喜，听得不好闷沉沉。

儿病恨不将身替，调理汤药不离身。

喜得儿女病体好，人情礼物谢医生。

请媒说合婚姻事，选择门当户对人。

传庚递帖婚姻定，花费父母多少银。

读书教儿学内攻书史，教女针绣莫懒身。

读书应把书当事，切莫学内哄先生。

哄了先生欺了己，纸里包火怎瞒人。

甘罗十二为丞相，孙康年幼便成名。

莫说年轻不晓事，玩玩耍耍混堂经。

书要读熟字要正，打恭作揖学斯文。

同学眷友休怠慢，有大有小礼上行。

放学路上休跑跳，免得旁人说先生。

回家先把父母拜，见了伯叔礼相迎。

家富长读不改脚，家贫不过两三春。

纵然难把功名就，也算知书识礼人。

读得书多无价宝，一字不识好伤心。

别人写字不认得，痴眉痴眼望着人。

曾见几个无用子，顽皮赖脸惹祸精。

在家制谎哄父母，学内制谎哄先生。

父母先生被他哄，长大后悔怨谁人。

自古常言说得好，一无成来百无成。

务农不会读书把田种，种田也要用番心。

隔年办下来年种，免得来年哀求人。

过了大年休使懒，有田有地要勤耕。

铡些草皮窖些粪，麦苗压粪长得青。

百般还要看节令，跟时伴节认得真。

椿树蓬头浸谷种，秧田扒得一掌平。

敬了家神下谷种，下时手要撒得匀。

洒映上下须仔细，赶早栽种趁天晴。

请得工夫殷勤待，有洒有肉好用人。

栽种完了多蓄水，恐防田里水不深。

秧苗要薅三遍草，稗籽扯净莫留根。

若是天阴无事做，捶些山草搓些绳。

养蚕提篮多采叶，煮茧取丝利不轻。

方了蚕桑田禾毕，棉地忙锄怕草深。

六月炎天休贪睡，锄头口上出黄金。

秧薅三遍出好谷，棉薅七遍白如银。

麦黄早割要早打，又怕狂风遇天阴。

池放鱼苗要水浅，芋头脚根要拥深。

闲时疏菜多多种，免得吃饭少莱吞。

早打大麦做些酒，壶瓶酒儿好待人。

谷儿黄了就要割，谷又乾亮草又新。

土泡稻场过细碾，坑坑洼洼磙难行。

扬晒归仓包谷种，那早那迟要记清。

起了大田种些菜，萝卜白菜半年程。

苦荞莫和甜荞种，大麦须跟小麦耘。

田垄茅柴浅浅砍，多留脚根好翻生。

庄稼收完无事干，些小生意做几分。

理财莫夸家财有万贯，从来坐吃山也崩。

自古成人不自在，自在到老不成人。

吩咐儿童多捡粪，积粪犹如聚黄金。

钱粮本是皇上要，多多少少早还清。

还了粮米收银票，免得保甲走上门。

男大须婚女大嫁，随高就低好迎亲。

富人有钱应热闹，穷家小业本不能。

切莫借钱装体面，装了体面受了贫。

有借有还犹自可，有借无还被人论。

三年之利过于本，一本一利看人情。

付钱取字要亲手，莫留字迹惹祸根。

持家凡事多做长久计，事到临头有法行。

莫把鸡犬看轻了，犬守夜来鸡司晨。

槽内有猪过细喂，半年猪儿过百斤。

于人世上人眼浅，只重衣冠不重人。

穿得齐整人钦敬，穿得褴褛被人轻。

纺绵织布兴家事，男男女女一条心。

逢时过节多吉庆，做件新衣出人情。

绫罗缎疋虽然好，不及青蓝布衣巾。

这是居家真实话，说于儿孙仔细听。

经商无田无地做买卖，开店铺面要寻人。

货物是草客是宝，痴汉不把本让人。

纵然货物价钱小，大小买卖好藏身。

出货求财说好话，切莫开口就骂人。

一人传十十传百，后来生意谁上门。

不信但看发财汉，和颜悦色好性情。

买卖不成仁义在，一团和气福自生。

有智使智心要小，无智使力脚莫停。

游手好闲非了局，那里抢得半分文。

肩挑贸易虽然苦，胜如沿门乞讨人。

勤俭地里不生无根草，皇天不生无路人。

百样手艺百样好，只怕玩要不认真。

茶馆酒店休出入，花街柳巷切莫行。

少年子弟江湖志，手里无钱难为人。

有钱年大三十岁，无钱不值半毫分。

不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。

待客客到家中无款待，走到人家无人亲。

在家不会迎宾客，出外方知少主人。

男儿十五宜家计，年到三十半辈人。

少年不把家计造，老来想做已不能。

凡事要好问三老，年老之人阅历深。

任凭后生多伶俐，不识不知枉劳心。

礼下于人终久好，好高自大更难行。

孝道休说自己劳苦大，爹娘劳苦更在先。

人生一日老一日，爹娘一年老一年。

劝人及时把孝尽，兄弟虽多不可扳。

此篇劝孝逢知己，趁早行孝莫迟延。

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

生儿育女循环理，世代相传自古今。

为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。

家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺乳恩。

养育之恩不图报，望子成龙白费心。

幼儿骂我心喜欢，父母嗔怒心不甘。

下边喜欢上不甘，待儿待亲何相悬

劝君今后逢怨怒，也将亲作小儿看。

儿辈尽管出千言，君听百遍常不厌；父母这厢一开口，便道话多是管闲。

并非管闲实挂牵，皓首白头多谙练，劝君钦奉老人言，莫敎乳口胡乱言。

夫妻买衣又买糕；罕见多说饲儿曹。

亲未膳，儿先饱，爱护心肠何颠倒

劝君多为老人想，供养父母光阴少。

儿固瘦，亲亦残，医儿如何在父先

割股还是亲的肉，劝君及早驻亲颜。

一条心，分两般，亲则推贫儿不言；劝君莫推家不富，薄食先亲自然安。

父母恩情大似天，眠干睡湿捱辛酸。

做牛做马为儿女，供书教学费心田。

只望儿女能温饱，不计自己受熬煎。

子女有病亲忧心，子女善恶亲挂牵。

为谁辛苦为谁忙，养育劬劳当思念。

双亲抚养我成人，今日应思记从前。

如此深恩应孝顺，报答父母勿推延。

为子怎能无孝念，做人饮水要思源。

养子方知父母恩，岂能忤逆在堂前。

忤逆儿生忤逆子，孝顺子孙世代贤。

薄待爹娘子学你，以儿作则教儿孙。

父母年老须照顾，莫把爹娘抛一边。

自己将来亦会老，到时体弱亦同焉。

双亲饮食留意点，他们喜好要知全。

嚧寒问暖常挂念，出入起居否安然。

说话温和有礼貎，对亲不可出恶言。

一切尊重敬于心，使亲欢乐享晚年。

孝心必然有好报，幸福富贵到门前。

堂上父母多行孝，养儿防老为何因。

父说脚软腰又痛，母叫眼花头又昏。

非是父母假装病，人到老来百病生。

精神血气都衰了，举动何能比后生。

夏天怕热冬怕冷，风烛瓦霜一样形。

疲癃残疾形容改，兼之涕唾湿衣巾。

人人都要活到老，父母年老重于金。

举人家中孝顺子，和颜悦色莫主嗔。

凡事体贴父母意，父母年老莫远行。

恐防父母思念我，何如朝夕不离身。

纵无银钱买酒肉，菽水承欢亦可行。

米要舂熟菜要烂，饭要新鲜味要匀。

皆因父母年纪大，无汤无水口难吞。

俱健父母容易过，孤单父母更伤心。

要茶要水靠儿子，儿子出外叫孙孙。

纵然媳妇能孝敬，儿女更该高一层。

全在儿女行孝道，孝子万古永传名。

孟宗哭竹冬生笋，王祥为母卧寒冰。

董永卖身为葬父，天赐仙女结为婚。

可见世间行孝道，皇天不负行孝人。

堪叹世人不行孝，父母当做陌路人。

妻话不辨是与非，横眉冷眼对双亲。

埋怨父母无家当，害得自己受艰辛。

岂知致富要靠己，自立自强不靠人。

勤俭二字黄金大，几个懒汉把家成。

男不耕读女不纺，纵有祖业难昌盛。

儿女娇生又惯养，私买果饼不辞贫。

若是父母想肉吃，便说手中无分文。

敬甚菩萨拜甚神，父母就是活佛尊。

在生不把父母孝，死后何须哭灵魂。

总之父母如天大，杀生难报父母恩。

手足孝友传家千古重，兄兄弟弟同根生。

常言兄弟如手足，无手无足不像人。

兄友弟恭全家乐，切莫忤逆闹纷争。

独柴一根难引火，朋柴火焰自光明。

有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。

打虎还要亲兄弟，上阵更是父子兵。

三兄四弟人抬举，无兄无弟被人轻。

走东走西少帮助，种田作地有谁跟。

世间难得亲兄弟，兄弟同心家必兴。

有了兄弟不和顺，细微小事便相争。

枕边言语甜如蜜，听了妻言变了心。

扯东骂西说父母，拨弄兄弟是非生。

每到此时要三省，万勿伤害手足情。

所以古人重兄弟，请坐细听便知音。

开元本是唐天子，华萼楼中弟兄亲。

姜家大被同卧起，田氏分财悴紫荆。

伯夷叔齐首阳饿，千秋万古永扬名。

夫妻至于夫妇前生定，夫妻之道要讲明。

夫是阳来妇是阴，阴阳调和万物生。

少是夫妻老是伴，一言一语切莫轻。

夫唱妇随操家计，里里外外要小心。

守法更有一等要紧事，无理莫要强逞能。

触犯国法非小事，飞蛾扑火自烧身。

有甚委屈忍不住，宽宏大量福自生。

道路不平众人铲，天理毕竟在人心。

宁可自己吃点亏，吃得亏来待得人。

八字衙内如虎口，书役差班活吃人。

倾家荡产犹小事，担惊受吓怕五刑。

谁说银钱好买命，王法森严岂容情。

世上多少逞强汉，到头何曾有收程。

饶人不是痴汉子，痴汉断然不饶人。

有势有力休使尽，留些好事与儿孙。

千年田地八百主，那里认得这些真。

凡事让人非我弱，每日检点十二辰。

为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。

戒赌赌博场中出饿莩，摸手摸脚不成人。

人是英雄钱是胆，好汉无钱是废人。

先说有钱逞好汉，头家借贷重人情。

还有一事不好说，怕你骂我作书人。

银钱输光卖田地，田地输了剥衣巾。

劝人须要劝到底，说话何妨说分明。

知音君子过细想，言语浅来事理真。

婚姻本是缘份定，三茶六礼接进门。

赌博哥儿做家贼，簪环首饰偷出门。

长赌长输不计较，凭空设法骂妇人。

责骂妇人不如意，拳打脚踢不容情。

妇人被他磨不过，只得含泪两离分。

卖了妇人再来赌，儿女丢在九霄云。

上层既难对父母，下层何能保子孙。

赤手空拳谁看顾，沟死沟埋赌博人。

我说这话非假事，赌博后来全然清。

劝君及早回头想，赌博场中不可行。

慎言平时亲近有道士，一举一动照他行。

邪言乱语非正道，说长说短是非人。

一嘴两舌说惯了，那管好歹乱搭经。

或说人家闺门事，或说人家破衣巾。

或说人家贵与贱，或说人家丑儿孙。

或说人粗并人细，或说人家破衣巾。

甚至无事也生非，明刀不怕话伤人。

知足终日忙碌只为饥，才得饱来又思衣。

绫罗绸缎买几件，抬头看看房屋低。

高楼大厦盖几座，身边缺少美貌妻。

取下娇妻并美妾，恨无田地少根基。

置得良田千万顷，出入无矫少马骑。

骡马成群娇一备，叹无官职被人欺。

县丞主薄不愿做，想要朝中挂紫衣。

五品六品还嫌少，三品四品也嫌低。

当朝一品为宰相，还想皇座云登记。

心满意足为天子，渴望万事无死期。

人心不足蛇吞象，生忙到死费心机。

若要世人离熬煎，行善积德极乐去。

慈悲慈悲大慈悲，福生无量大天尊。

修德光宗耀祖无难事，只在天理与良心。

天理就是良心发，良心就是天理生。

天理良心四个字，善人恶人此中分。

坏了良心没天理，天理既没少良心。

天理良心知讲究，还须敬重读书人。

读书之人明事理，天理良心讲得清。

入学中举会进士，岂只八字命生成。

先是祖宗阴德好，又是风水来凑成。

私积阴德人不晓，更是读书认得真。

五经四书字字熟，诗词歌赋件件能。

惟愿乡邻做官宦，不是亲来也是邻。

读书往来门第过，自然气象不同人。

有文有理子孙好，说句话儿也相亲。

我爱斯文人爱我，为人都是一样心。

买田买地凭文约，文约之中无弊情。

婚姻喜事需简帖，简帖称呼要分明。

即此两桩谁不要，无论贫富用得成。

过年体面帖门对，人名账务记得清。

万里江山一点墨，从来一字值千金。

这是人家要紧事，虚心请教老先生。

友邻远水难求近处火，远亲不如左右邻。

亲戚有钱长来往，朋友无钱不上门。

同坊同住无亲疏，过年过月要相亲。

莫把邻家看轻了，许多好处说你听。

值来贼盗凭谁赶，必须喊叫左右邻。

万一不幸遭灾火，左右邻居也可行。

或是作田并种地，左右邻居好请人。

或是见官并跪府，左右邻居把冤伸。

或是子孙并赴考，左右邻居借得银。

或是家中不和顺，左右邻居善调停。

任是远亲多豪富，看来不及左右邻。

教训儿孙敬老者，老者安之圣人心。

朋友信之千个好，少者怀之爱要真。

齐家治国平天下，势大不可压乡邻。

做官莫打家乡过，三岁孩儿喊乳名。

所以孔子与乡党，恂恂如也似不能。

圣人尚且重乡掌，何况你我平常人。

邻居或来借物件，应他之急感我情。

邻居或来托办事，尽力而为帮其成。

邻居或来借柴米，分多润寡不空行。

就是邻居得罪我，宁可负我莫负人。

人情似纸张张薄，也有先富后来贫。

也有朱门出饿莩，也有白屋出公卿。

也有半辈成家室，也能儿女一大群。

也有年少早先娶，到老膝下无一人。

既有生来就有死，生生死死不由人。

万事劝君多忍耐，举头三尺有神明。

凡事都要多思量，想前想后莫欺心。

心口如一终久好，只是心非难为人。

堪经念佛修行路，持斋戒杀上等人。

修桥补路阴功大，善恶报应甚分明。

知命君子看得透，方知报应不差分。

请坐细听吾言语，略说一二便知情。

如何年老绝了后，口是心非杀得人。

如何年老多儿女，热心快肠求得人。

曾见有人通闺阁，教女之道切要听。

女子生来人家去，为媳为婆自然清。

为媳第一行孝道，孝顺公婆两大人。

若是小姑并小叔，胜如同胞共乳生。

清早打扫堂前地，烧茶煮饭要卫生。

碗碟盅盏勤勤洗，不干不净被人评。

女儿幼小无知识，多在外面笑骂人。

管儿管女要自管，莫要人家说上门。

穿衣吃饭量家当，怕的腌脏臭气腥。

衣服多洗几盆水，颜色新鲜爱煞人。

衣裳笑破不笑补，补有针脚莫现形。

洗脸梳头要洁净，做鞋做脚莫粗心。

打油纺线三更睡，楠机梭管要辩清。

纺得布好高位价，做出衣裳一掌平。

时劝丈夫做好事，何减齐女赋鸡鸣。

贤女敬夫自古少，先是规矩守得真。

见人说话莫插言，低头落眼少笑盈。

货郎门前摇引诱，勿可轻步出房门。

若要买花并买线，有兄有弟方可行。

贤妻良妇家中宁，没有要事不出门。

不往东家去伴作，不到西邻去打灯。

不说人家长和短，不管人家假和真。

一心一意操家计，不卖风流自做人。

上替丈夫装体面，下为儿孙留美名。

贤德二字人称羡，岂同丑妇那样人。

说起丑妇真堪笑，一张雀嘴会骂人。

头不成头脚不脚，瞅东望西显媚情。

不贪活计贪口味，好吃懒做反扯能。

说她针线做得好，大裁小剪不如人。

架起车儿打瞌睡，纺的纱来线不匀。

一样棉花两样线，黑如锅底粗如藤。

别人赚钱他折本，反说经济无眼睛。

瞒了丈夫买肉吃，只该一金去二金。

贪嘴借人鸡子吃，被人辱骂实难听。

丈夫看得气不过，打他几下了不成。

不是投河就吊颈，寻死放泼在房门。

告了东邻告西舍，反说丈夫没良心。

一朝两次做惯了，后来胆大乱胡行。

敢于打街并骂巷，敢于挟制丈夫身。

无志丈夫由她做，做得丑事不堪闻。

男子无计穷为伴，妇人不贤难翻身。

惜时 一世人生非容易，为人一世要存心。

存心自有天知道，切莫错过好光阴。

寸金失了能挣回，失却光阴无处寻。

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

结语男男女女都一样，兴家立业比才能。

兄弟同心家必兴，妯娌孝顺奉双亲。

若是不把父母敬，后来子孙照样行。

若是有人知书事，后来一定人上人。

奉劝传承教子经，子子孙孙万年青。

苏轼的生平事迹研究

苏轼生平事迹研究　　一、书 香 世 家　　苏轼，字子瞻，自号东坡居士。

眉州眉山 (今四川眉山县)人。

生于北宋中期，仁宗景佑三年十二月十九日，卯时 (午前六时)，出生于书香门第，其父苏洵是著名的文学家，他志在科举，但怀才不遇。

苏轼的父亲苏洵一辈子没做过什么特像样的官，他也是唐宋八大家之一，是北宋有数的大散文家。

苏洵对他这两个儿子要求是非常严格的，父亲苏洵的言传身教，使得苏轼既接受了正规而良好的文化艺术的熏陶，同时也赋予了他不拘礼教、开拓进去的卓然之气，与此同时，来自母亲程氏的教育也对苏轼的成长至关重要。

苏轼道观私塾里度过童年，苏轼在天庆观的私塾里读了三年，由于苏轼从小天资聪颖，十岁时母亲教他后汉书，在母亲教导下进步非常快。

　　年少轻狂　　苏东坡少年时读了一些书，因为聪慧，常得到师长赞扬。

颇为自负地在自己房前贴了一幅对联：“识遍天下字，读尽人间书。

” 后一白发老妪持一深奥古书拜访苏轼，苏轼不识书中的字，老妪借此婉转批评了苏轼，于是苏轼把对联改为“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”，用以自勉，从此传为佳谈　　二、 应 试 及 第　　嘉祐元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。

翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使其只得第二。

　　嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。

后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。

熙宁二年（1069年）服满还朝，仍授本职。

他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。

苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。

朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的 “平和世界”。

　　三、出 任 凤 翔　　嘉佑六年十一月十九日，苏轼出任签书凤翔府判官事 ，离开父亲和弟弟，苏辙一路送到京都外城郑新门才与兄长道别。

　　任职期间，闹过的水灾和旱灾，都得到很好的处理。

但疲乏的工作加上官场的你争我斗，苏轼渐渐感到无比的忧戚。

终于在英宗治平二年(1065)冬，凤翔的任期届满，苏轼迫不及待的奔回父亲及弟弟居住的都城开封。

不料第二年他妻子死了，不到一年，父亲去世，带着沉重的心情，苏轼乘船运送父亲及妻子的灵柩回故乡眉山。

　　四、王 安 石 变 法　　熙宁元年，神宗即位，服父丧期满的苏轼在继室王氏的陪同下离开故乡，第二年出任监官诰院。

　　此时宋神宗为重建面临困境的国家财政，任用王安石为相，推行新法。

苏轼由于有不同的政治思想，受到排挤。

熙宁四年(公元1071年)，年方36岁的苏轼落败，被迫请调杭州 (今浙江省杭州市)，心中不免有些难过及挫败感。

苏轼在办完公务后，一得空便四处游玩，以解烦忧。

结识了许多知交，也作了不少优秀诗歌。

如著名的《饮湖上初晴后雨》、《六月二十七日于望湖楼醉书》等。

政治上的挫败反而促使东坡体验了更丰富的人生，开拓了一片更宽广的文学领域。

　　熙宁七年(1074)，苏轼自愿调任密州 (今山东省诸城县)，因那儿离苏辙任职的济南很近。

也在密州作了许多脍炙人口的文学名作如《超然台记》、《水调歌头 - 中秋怀子由》、《江城子 - 密州出猎》　　五、乌 台 诗 案　　后来苏轼被调任到徐州 (今江苏省铜山县)、湖州 (今浙江省吴兴县)。

神宗元丰二年(公元1079年)时，在他移任湖州的第三个月的一天，，一位朝廷钦差，为了要讨好王安石，把苏轼捉拿进京，指称他诽谤朝廷，请皇上下令司法官员判他的罪。

不久苏轼就被送入狱中，这就是著名的“乌台诗案”。

　　案子轰动一时，除湖、杭州等地的百姓请和尚念经为他祈福，许多赏识他的官员都舍身挽救，加上神宗原本就喜爱他的文学，生病的曹太后为他说情，最后只定 “讥讽政事”之罪。

后受皇帝恩赐，判他流放黄州，免于一死。

　　官场失意的苏轼举家来到湖北，面临无钱、无房又无粮的流放生活，苏轼将怎样摆脱窘迫与困境

长江边的小城黄州虽然是苏轼仕途上的低谷，却成了苏轼文学创作的圣地。

在走出了心灵的阴霾之后，苏轼在长江边的赤壁吟诵出了响彻千古的《念奴娇•赤壁怀古》，成为中国文学史上的丰碑。

　　六、流 放 黄 州　　元丰三年(公元1080年)，苏轼被贬为黄州团练副使，初到黄州，衣食住行都成问题。

后来自力更生，开荒种地。

在平淡地生活中找到喜悦，并坚定要艰险、乐观地在人生坎坷的道路上前进。

一年后，苏轼在东坡旁筑了一间书斋，命名其为「东坡雪堂」，从此自号“东坡居士”。

文章无论在思想还是在题材上都有了扩展。

如 《前赤壁赋》， 《念奴娇 - 赤壁怀古》、《后赤壁赋》等，此时的苏轼在文学艺术的造诣上已达极高的境界 !　　元丰七年，神宗下令苏轼离开黄州，改授汝州 (今河南省汝南县) 团练副使。

旅途中曾遇王安石，二人虽有不同政治简介，却谈得非常投机，王安石对他评价极高。

　　苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。

富者不肯吃，贫者不解煮。

慢著火，少著水，火候足时它自美。

每日起来打一碗，饱得自家君莫管。

”这里的“慢著火，少著水，火候足时它自美”，就是著名的东坡肉烹调法了。

苏东坡后来任杭州太守深受百姓爱戴。

而这“东坡肉”也跟着沾光，名噪杭州，成了当地的一道名菜了。

　　七、元 佑 更 化　　元丰七年，苏轼恢复名誉，被起用为登州 (今山东省蓬莱县)知事，不到十天，受朝廷之召出任礼部郎中。

12月调回京都开封，任起居舍人。

　　元丰八年(公元1085年)三月，神宗崩逝，10岁的哲宗登基，逐次废除新法。

新法派被排斥。

昔日重臣重新掌政。

史家称为「元佑更化」。

　　元佑元年(1086)，苏轼晋升为中书舍人、翰林学士、知制诰，同时兼任侍读。

但此时的苏轼已对做官没有兴趣了。

对王安石及新法的认识使他对新法有保留一件，保守派的人便说他是王安石的新法派了；新法派又不把他当作自己人，所以东坡便变成夹缝里的人物。

　　元佑四年，苏轼摆脱派阀之争，请调转任杭州知事。

苏轼在知事任内修筑了西湖苏堤。

　　元佑六年又奉召出任翰林学士承旨，并兼任侍读，但遭排斥，不到几个月又被调任颖洲(今安徽省阜阳市)知事。

离开朝廷，次年转任扬州(江苏省阳州市)知事。

　　元佑七年(公元1092年)九月，苏轼又被召回朝廷，出任兵部尚书，十一月晋升为礼部尚书，此即苏轼从政的最高职位。

　　八、南 行 千 里　　晋升高位后，受到的党派攻击也越来越多，郁郁不乐的苏轼请奏调任江南，末获批准。

继室王氏又去世。

　　元佑八年九月，出任定州(今河北省定县)知事。

同月，太皇太后高氏崩逝。

「元佑更化」宣告结束。

18岁的哲宗开始亲政，重新推行新法。

　　绍圣元年(公元1094)四月，59岁的苏轼被指称诽谤朝廷，贬为岭外英州 (广东省英德县)知事，六月在转任英州的途中 (都还没到呢 !)又受命流放惠州 (今广东省惠州市)。

在惠州的两年中，苏轼生活困窘，有时连酿酒的米也没有，吃菜也靠自己种。

可是苏轼这一辈子，对磨难早就习惯了；对这一切安之若素，觉睡得还是那么香甜。

朝廷奸人仍不罢休，苏轼被放逐到自古所说的天涯海角 - 儋州。

在儋州，苏轼一贫如洗，他一边读书，读他最爱读的柳诗和陶诗 (他也只带了这两本书)，作诗自娱；结交平民朋友，生活虽然凄苦，但深具特色又有内涵的苏轼，仍然超然洒脱，自得其乐。

　　　九、永 存 的 诗 人 心　　元符三年(公元1100年)正月，哲宗崩逝，徽宗即位。

五月，苏轼获赦免于流放海外之罪，此时，苏轼一家死了九口人 !然而此时，苏轼因旅途辛苦早已染病在身。

　　建中靖国元年(公元1101年)六月，苏轼卧病常州 (江苏省常州市)并上奏致仕。

七月二十八日，苏轼逝世　　十、东坡印象　　苏轼是宋代继欧阳修之后的大儒，和李白相比，他少了几分桀骜不驯，多了几分隐忍平和，和杜甫相比，他少了几分痛心疾首，多了几分豁然乐观。

这和他的经历有着密切联系。

他的一生给我们留下了极深的印象　　首先是他的相貌，苏小妹曾经取笑他：“去年一滴相思泪，至今流不到腮边。

”当然这是一种较为夸张的说法，实际上苏轼的相貌有四大特点：身材颀长；眉疏目朗；颧骨高耸，两颊清瘦；胡须稀疏。

　　其次是他的朋友印象，苏轼交往最多的为文人。

当时北宋的知识分子经常用学问开一些高雅的玩笑。

苏东坡亦是如此，他的一些趣事常被人们当成茶余饭后的笑谈。

这是一种智慧而快乐的游戏，他把渊博的学识调节生活的轻巧智慧，我想，这也是他的个人魅力所在。

　　第三，苏轼的书画在北宋享有极高的声誉。

他的书法位于北宋四大书法家之首。

人们都希望得到他的书法作品，特别是一位名为姚磷的武将，出言用一只羊腿换他的一幅作品，可见其造诣之高了。

苏轼的画作也是很著名的，他爱画竹松石等，从中也可看见他的品格。

他画画讲求真实性，所以他对生活也观察的十分细致。

　　第四，师徒印象。

苏轼是一位名人，旗下门生自然也极多。

较为著名的是黄庭坚和秦观等。

他和徒弟间是亦师亦友的，所以他的徒弟也经常和他开玩笑，甚至当面对其提出意见。

即使他遭受磨难，也没有一个弟子背叛他。

　　最后，他的人格印象。

他在文学，史学，哲学，艺术等方面充分发挥自己的才华，他树立了人格精神的标准，他也树立了人格的模式，这是最为重要的。

他的人格对后人影响是极深的。

　　十一、苏轼之死　　苏轼的后半生经历了重大的变革。

宋哲宗是一个心胸狭窄的人，苏轼深谙这一点，同时他厌恶朝廷的纷争，所以主动请求到地方做官。

但即使这样，苏轼还是没有逃过那场祸事。

高太后死后，宋哲宗执政。

他主张变革，于是以苏轼作为重点人物的旧党官员纷纷被贬，苏轼更是从三品的高级官员被贬到九品芝麻官，并调往海南。

海南的生活状况是十分差的，没有肉吃，没有药用，没有地方住，出门更是没有朋友。

这样的条件对于已是花甲之年的身体虚弱的苏轼来说，未免太过艰苦。

但是在海南生活了那么久，并不是苏轼死去的真正理由。

他自成一套调理的方法。

反而是五年之后，他被召回，他选择了常州作为他的终老之地。

一路的船行使他身体的适应能力急剧降低，于是，在刚安定下来的不久，他便因病去世了。

　　苏轼对于现实生活抱有极大的热情。

他从不把理想寄托在虚无缥缈的幻想之中，所以这也是让他能够出世入世的根本原因。

他在公元1101年七月二十八日去世，但是他永远在我国的诗歌史文化史上占有一席之位　　十二、苏轼的诗词　　他的诗词以抒发个人情感和歌咏自然景物的篇章最多，他的《送鲁元翰少卿知卫州》、《有美堂暴雨》、《饮湖上初晴后雨》等篇或想象丰富，或气势雄浑，或清新隽美情致盎然，最能代表苏诗的艺术成就。

他的表达对事物见解的诗，如《题西林壁》，被认为最能体现宋诗的理性特征，诗中通过艺术形象说理，蕴含丰富，新鲜有趣。

表现苏轼以文为诗，以议论为诗诗风的《王维吴道子画》、《读孟郊诗》、《书王主簿所画折枝》等诗亦被认为是北宋文化所达新高度的标志。

　　苏轼的词相比他的诗有更大的艺术创造性。

他突破了以前离愁别绪、男女恋情的老套，将悼古、怀旧、记游、说理等诗材皆纳入词的表达范围，给词以更深广的意境，一改晚唐五代词家的婉约之风，开创了词的豪放一派。

　　《水调歌头》(明月几时有)、《念奴娇》(赤壁怀古)一向被认为是最能代表苏词风格的作品。

前一首词从幻想天堂的不胜寂寞凄冷，转向寄情于人间的天长地久。

后一首借赤壁旧址的壮观景象、古人的英雄气概抒发诗人的豪情壮志。

这两首词皆写于作者失意之时，“人生如梦”的低沉之调不免时而可闻，但它毕竟难掩苏词激情奔放、达观洒脱、恢宏阔大的主弦律的高亢之音

立身不忘做人之本，为政不移公仆之心，用权不谋一己之私谁说的

搬入新房叫“入，迁入旧“移徙”。

因阳宅管当气运，主家人的健康、财富、事业等，故不可忽视!现将“入宅”各注意事项为大家说明。

“正五行”择日　　搬家没有选良辰吉日，会冲煞的。

所谓冲煞，就是会有不良的后果，影响家运。

　　搬家与风水是相关的，如果能够选择吉日吉时搬家，又合乎仪式，对家宅中人都有好处，会带来极大的好运。

　　搬家择日，原理如选吉年吉月吉日吉时出生的小婴儿一样，如果我们相信生辰八字影响一个人的运气占到40％，那么，搬家时间的好坏对整个家宅的影响也会占到40％。

　　在选择吉日时，首先你要知道家宅的朝向（即峦头），你还要知道这间屋在哪段时间是当时得令，哪段时间是行衰运，亦即是你要计算这间屋的理气（即吉凶时间）。

　　要找出一间屋的吉凶时间很容易，譬如：家宅为午山子向（即坐南朝北，关于如何测定房屋坐向，浩然会在以后的文章教大家如何使用罗盘去测量），凡对角的方位代表对冲，所以“午”与“子”互冲。

假如你所住的屋坐“午”，那代表凡子年、子月、子日、子时都与这间屋互冲。

　　假如你要搬屋、动土，就不能选择“子”日，更切忌在“子”日搬进一间与子互冲的屋内。

　　所以家宅朝向的其中一种最大的作用，就是你以后订定日期的吉凶，都以家宅的山向为依据。

　　即使那一天是通胜的吉日，但如果那一天的日元(天干地支)与家宅对冲，那一天属凶日，不宜用事。

　　仍以午山做例，午与子冲，是以“子”为凶日。

但午与“寅戌”成三合，午亦与“未”合，所以凡“寅戌未”为吉日吉时。

　　用这个方法去择定吉凶非常有效，因为日子与山向有极大关联，这是一种实战经验所得出来的理论。

　　中国的杂煞很多，即是有很多家不同的理论，如果每种理论都采用，变成天天都是煞，天天都不能用事。

　　因此大家要选择一个最好的方法去计算运用，这一种以山向定吉凶的方法称为“正五行”，是一种最广被采用的方法。

　　大家要清楚，十二地支的对冲，是所“向”便是所“坐”的对冲，一共6个组合，称为六冲。

　　天干的对冲，是受刑克者为对冲。

如水克火，壬癸便是丙丁的对冲。

金克木，所以庚辛是甲乙的对冲。

入宅仪式　　确定了搬家吉日，接下来就要搬家了，搬家一定要留意以下事项，才可得到上好的运势：　　在搬入新居的那一日，亦即良辰吉日，之前一晚，最好换上一批硬币，将这些硬币由主人房床下开始撒起，直至全屋都是硬币，然后才离去。

直至第二天搬进去时，一打开门即用已购得的新扫帚将硬币扫进主人房内，然后用红色的绒布包住这批硬币，放在床下。

这入伙仪式便算完成，可以开始搬东西入屋了。

　在搬入新居时，第一件搬进去的物品十分重要，一般都认为，那应是吉祥物。

我认为如果有供奉神位的，最好先把神坛搬进去。

如果不拜神的、可搬保险箱或财库之类。

　　新屋入伙，人们喜欢放爆竹，放爆竹可使灵体躲避，表示迎吉拒凶。

　　孕妇最好避免搬家。

由于胎儿习惯了一个磁场感应，如果转变了方法，胎儿会有不建康的发展。

但如果旧屋风水不佳，新屋风水好，而搬到新屋时方位与旧屋的方位接近，床向没有改变，孕妇也可搬家，但以不动一钉一木为原则，免惊动胎气。

　　在黄历内均有当天犯忌的生肖，例如某日冲龙煞西，所谓冲龙，是指屋主的主人如属龙，则这一天不能用；所谓煞西，是指如果大门朝西开，那么这一天也不能用。

就算是好日也不可用。

这是很多人择日时忽略的。

　　搬进家内，一定要将全屋可动的东西动一下，如煤气灶、冲厕、开风扇、空调、收音机、电视等，作为一个开动的仪式。

最好将《般若心经》的录音带不断播放，声响全屋，如有灵体或上一手住客的家神未离开，也可藉这声带将之超度。

播5-7小时左右便可。

　　每搬进一处，必要饮一杯在那屋烧的水。

喝上一杯水，搬家大礼才算正式完成。

这是“水土”延吉之意，这杯水一定要喝下去，令肠胃习惯这水源。

这仪式对于移民的朋友最重要。

最后，搬迁的真正意义是当晚必须在那房子过夜。

如果前一晚已在此过夜，那就不算是在今天入伙，而算是昨天了。

拜四个角　　虽然风水只是一种磁场学，但亦有强烈的心理效应。

例如一件风水物摆放，有其五行的化泄催旺作用，但必须在意识上，也要有念力加持，如放铜器化五黄，在放置铜钱时要观想铜钱放大，放出金光。

这种念力加持法，与风水学上的呼形喝象，同出一辙。

　　因此心理或念力加持，应用到入宅，便是“拜四角”这个仪式。

　　拜哪4只角，一般的操作，是以家中的4个墙角为四角，这是基础法，如要进入深一层的功夫，可拜家中的四维方：　　西北方，乾方，俗称天门，在元旦盘洛书五星顺飞第一个宫位，为众像之代表方。

　　东南方，巽方，俗称地户，为一切菩萨的代表方，为元旦洛书盘逆飞之首宫，其力极大。

　　东北方，艮方，称为生门，是奇门之生，万物之始，是天部诸神的出没方。

在密教修行中，以此方为始，为一切天神之动员方。

　　西南方，坤方，术家认为是奇门之死之，乃万物之绝方。

是归于寂静之方。

　　拜神时以三牲供品。

通常为烧猪肉(取其红皮赤壮之意)，全鸡、全鸭(可用鱼取代)，摆放方法，是面对神坛，猪肉在中，左鸡、右鸭(鱼)。

　　四果(橙，苹果、蜜瓜、提子)、白酒、白饭、甜料(糖果、红枣)等。

　　在祭品上，插一支短香，特短香点完后才可吃供品。

　　祭品纸符类品很多，但最重要的有：镇土符，为慑地主时用，有稳定宅运的功效。

分青色(东方宅)、红色(南方宅)、黄色(中宫宅)、白色(西方宅)、蓝色(北方宅)五种符。

行衰运者，可加转宝宝牒，一般多用平安符、禄马贵人符，再加大金元宝等。

这些中国民间的祭拜纸符，可到纸花铺购买。

　　其实一切所烧的纸符，有其宗教及心理因素助运外，烧起来取其火旺，是改造家中粒子磁场的直接方法。

在屋中心烧衣纸与放爆竹的功能一样。

密法以芥菜花子投入火炉中，每一掷念真言，其法意义相同，其加持力不可思议。

　　最后，恭祝大家喜乔迁之喜，祝事事大吉。