扬州个园有没有阅读解析

扬州个园简介：清代扬州曾有“园林甲天下”之誉，至今还保留着许多优秀的古典园林，其中历史最悠久、保存最完整、最具艺术价值的，要算坐落在古城北隅的“个园”了。

个园是全国“四大名园”之一。

1988年个园被国务院授予“全国重点文物保护单位”。

建筑特点个园由清代嘉庆年间两淮盐业商总黄至筠在明代“寿芝园”的旧址上扩建而成。

园虽不大，但处处体现出造园者独具匠心之处，值得一提的是个园的叠石艺术，采用分峰用石的手法，运用不同石料堆叠而成“春、夏、秋、冬”四景。

外形结构个园是一处典型的私家住宅园林。

从住宅进入园林，首先映入眼帘的是月洞形园门。

门上石额书写“个园”二字，“个”者，竹叶之形，主人名“至筠”，“筠”亦借指竹，以为名“个园”，点明主题。

园门两侧各种竹子枝叶扶疏，“月映竹成千个字”，与门额相辉映；白果峰穿插其间，如一根根茁壮的春笋。

主人以春景作为游园的开篇，想是有“一年之计在于春”的含意吧

透过春景后的园门和两旁典雅的一排漏窗，又可瞥见园内景色，楼台、花树映现其间，引人入胜。

进入园门向西拐，是与春景相接的一大片竹林。

竹林茂密、幽深，呈现生机勃勃的春天景象。

夏景夏景位于园之西北，东与抱山楼相接。

夏景叠石以青灰色太湖石为主，叠石似云翻雾卷之态，造园者利用太湖石的凹凸不平和瘦、透、漏、皱的特性，叠石多而不乱，远观舒卷流畅，巧如云、如奇峰；近视则玲珑剔透，似峰峦、似洞穴。

山上古柏，枝叶葱郁，颇具苍翠之感；山下有池塘；深入山腹，碧绿的池水将整座山体衬映得格外灵秀。

北阴处有一涓细流直落池塘，叮咚作响，池中游鱼嬉戏穿梭于睡莲之间，静中有动，极富情趣。

池塘右侧有一曲桥直达夏山的洞穴，洞之幽深，颇具寒意，即使炎热的夏天，人们步入洞中，顿觉清爽。

盘旋石阶而上，登至山顶，一株紫藤迎面而立，游人悠游其间忘却了无尽的烦忧。

秋景经过抱山楼的“一”字长廊，园之东部便是气势雄伟的秋景，相传出自清代大画家石涛之手笔。

秋景用黄山石堆叠而成，山势较高，面积也较大。

整个山体分中、西、南三座，有“江南园林之最”的美誉。

黄山石呈棕黄色，棱角分明，如刀劈斧砍。

整座山体峻峭凌云，显得壮丽雄伟。

进入山腹，如入大山之中，险奇之处随时可见。

中峰高耸奇险，下有石屋，可容十几人，内设石桌、石凳、石床，通风良好，四季干燥，颇具生活意趣。

沿腹道攀援而上，至山顶拂云亭，顿觉心胸开朗，满园佳境，尽收眼底，正所谓秋山宜登者也。

尤其是夕阳西照，使整座山体洒上一层黄金，这时你才能领略造园者将此山面西的道理。

冬景造园者将冬景安排在南墙之下，背靠高墙几乎终年不见阳光，远远望去似积雪未消，地面用白石铺成。

冬山用宣石（石英石）堆叠，石质晶莹雪白，每块石头几乎看不到棱角，给人浑然而有起伏之感。

造园者不知是有意还是无意将假山堆叠得如一群狮子，远观似一头头雪狮欢腾跳跃，憨态可掬。

南面高墙上有二十四个风音洞，后面的巷风袭来，时而发出呼啸之声。

造园者不光利用“雪色”来表现冬天，还巧妙地将“风声”也融合到表现手法中去，令人拍案叫绝。

山侧的几株腊梅烘托出冬天的严寒。

正当人们面对端庄、静穆的冬景，感叹一年终了之时，蓦然回首，发现西墙上有一洞窗，露出了春景一角，似乎在向人们招手，暗示春天又将来临。

假山四季假山各具特色，表达出“春山艳冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”和“春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居”的诗情画意。

个园旨趣新颖，结构严密，是中国园林的孤例，也是扬州最富盛名的园景之一。

园林艺术园林艺术是人们追求美的户外空间，个园设计者将四季假山设置在一园之中，人们可以随时感受四时美景，并周而复始，颇具“壶天自春”之意。

这种独特的艺术手法在我国传统园林中是极为少见的。

个园的历史与著名的“扬州八怪”几乎同时，我们可以通过此园品位那个时代人们的生活情趣和文化特征。

目前扬州市政府正在准备将个园申报为世界文化遗产。

个园个园建于清代中叶。

因园主爱竹，园内遍植竹子，因竹叶的形状象 “个”字，故以“个园”名之。

竹是中国古代文人喜欢歌颂和表现的题 材，认为它是清高、有节气的象征。

苏东坡曾有“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”之语。

个园面积约30亩，但由于布局巧妙，显得曲折幽深，引人入胜。

扬州园林，素以叠石为胜。

个园就是一个以假山堆叠精巧而著名的园林。

造园工匠们选用褐黄石、太湖石、雪石和状如竹笋的石笋，叠成四组假山，表现春夏秋冬四季景色，称为四季假山。

春景, 在竹丛中选用石笋插于其间，取雨后 春笋之意。

夏景，是在浓荫环抱的荷花池畔，叠 以湖石，使人感到仲夏的气息。

人们称赞这一组假山叠得好，说它是“夏山苍翠而如滴”。

表现秋景的是坐西朝东的黄山石，这座假山叠得最好，也最高大，长达五十 米，峰峦起伏，山热雄伟，登山四望，使人有秋高气爽之感。

冬景是用 白色的雪石堆砌，象征隆冬白雪。

游园一周，如经历春夏秋冬四季。

另外个园中楼台厅馆巴各俱特色，园的正前方为“宜雨轩”，四面虚窗，可一览园中全景，园的后方为抱山楼，楼上下各有七楹，西联夏山，东接秋山，东边是通黄石假山的复道廊，楼下走廊南墙上嵌着刘凤浩撰《竹园记》刻石。

宁可食无肉不可居无竹这句话表达了什么样

一、误落尘网，情寄林野：从积极入世到消极出世的精神绿洲　　唐朝以前，基本由世袭的门阀地主阶层左右着国家的政治、经济和文化。

而自实行 开科取士的惟材是举政策之后，那些来自社会底层的文人们，就有可能通过寒窗苦 读而踏上仕宦之途，实现自己的政治理想。

因此他们既与渔夫、村夫、樵夫有着天然 的血肉联系，又有着希望能辅佐帝王治理天下的政治抱负。

因此，中国古代文人无论 是为官还是为民，总是徘徊于「尘网」和「村野」之间。

　　中国文人向来以「贫」为「清贫」，藉以表示对高门大户「富贵」的藐视。

相对于 下层村野民夫来说，他们不是忧患物质上的困顿，而主要是苦于精神上的压抑和郁 闷。

儒家的中庸使得他们懂得「得意之时不自喜，失意之时善自慰。

」于是一小块宅 园，便是精神沙漠中的一片绿洲。

加之，道家也好，佛家也罢，其基本精神也有一个 共同点：消极出世。

「自然」、「无为」、「虚空」、「超脱」，这是精神的逃避处； 而园林、山水、「诗情」、「画意」，则是现实的逃避处。

　　中国古代的文人园林、寺观园林及山水诗、山水画之所以在魏晋时期几乎同时兴起， 文人园林有别于皇家宫苑形成独特的风格：守观由过去的「舍宅为寺」转而到自然 山水中去开辟圣地；山水诗形成一种独具异彩的诗歌种类。

这并非偶然的巧合，而 正是因为这一时期社会的动乱，文人士大夫逃避现实，浪迹山水、清淡玄理这样一种 文化氛围所致。

因此，文人私家园林除了起居的生活需求外，更重要的是成为慰藉心 灵、消遣意兴、谈风颂雅之所在。

　　东晋诗人陶渊明在他的《归园田居》（第一首）中写出了自己归隐前「羁鸟恋旧林， 池鱼思故渊」的苦闷：对于「方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

」 这一精神绿洲的希冀；写出了「暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树 巅。

」这如诗如画的田园生活的安适和「久在樊笼里，复得返自然。

」得以从「尘 网」解脱后的喜悦。

而南宋四大家之一的杨万里在屡次上疏指摘朝政遭挫，而辞官 回乡后所写的一首绝句：「梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。

日长睡起无情思，闲 看儿童捉柳花。

」（《闲居初夏午睡起》）又反映了归隐之后的闲情逸致与隐约可见 的忧思之情。

　　明朝著名文人画家徐渭在绍兴前观巷的旧宅「青藤书屋」(1)，仅两间平房相套， 但主人的经营却极为精到：书屋南向套一天井，沿墙植一株青藤，苍老弘劲，似主 人那坎坷人生的写照。

窗下一方石砌水池，徐渭称其「通泉，深不可测，天旱不涸， 若有神异。

」而号之「天池」的池中一石柱称为「中流砥柱」，寓意极深。

整幢书 屋虽布置平易简淡，所产生的意境与传统园林和诗画艺术的审美追求是一致的，而 中国古典园林艺术正是由于文人的参与才能独树一帜，成为世界艺术宝库中一颗璀 灿的明珠。

　　基于摆脱尘世喧嚣，澄心净虑的要求，不少文人雅士喜欢结庐于名山胜水之间。

如 周敦颐于庐山下筑「濂溪」；林通隐于西湖孤山，终日种梅养鹤，时人雅称「梅妻鹤 子」，这种情趣正如黄公望的《秋山招隐图》题跋：「结庐离市尘，幽心幸有托，开 门尽松荫，到处皆丘壑...。

」(2)　　但大多数文人却追求「结庐在人境」，然「而无车马喧」（陶渊明《饮酒》）囿于 市井，但仍不忘将性情、兴致致力于自己拓一片小园，植一片绿丛，以留给自己回 想、遐思的余地。

求出一种「引天风于庭柱，招野雉戏花径」(3)的情趣。

事实上， 是为自己创造出方寸间的广阔。

　　这别一天地恰好起到了接引自然与人的交流，抒发胸臆的作用。

束束清溪恰似万顷 碧波，使人坦荡、「无为」：屈曲小径犹如廊引人随，通花渡壑，使人心静、神怡。

反映了中国古代文人从积极入世到消极出世，以自然为师，仿自然而又稍稍脱于自 然的一种思想情态。

　　二、智者乐水 仁者乐山：文人园林的意境追求与山水诗画审美格调的融汇　　《论语.雍也》曰「智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。

　　中国传统文化心理对山水的亲切感远胜西欧，这是因为欧洲人的绘画、雕塑、诗歌 题材大量以人为中心，强烈地体现出一种人文主义色彩；而以法国古典园林为代表 的西欧园林多为几何形体的规则构图。

这与中国文人画中最高成就的山水画形成鲜 明的对照。

中国古代文人的传统审美方式是一种「神与物游」(4)的方式，其审美活 动是围绕自然界的山川草木展开的。

文人雅士将内心深处所企慕的政治理想通过对 自然界的观照而表露出来，有形的山山水水便成了最好的媒介。

　　魏晋南北朝以后，文人士大夫为避重重战乱，纷纷洁身远祸，隐迹田园，对于自然 美的审美欣赏亦从自发阶段进入自为阶段。

文人私家园林此时亦兴盛起来。

中国的 传统之所以是文人造园，这是因为在文人的参与下，他们的诗画审美趣味中对山水 的品味直接影响着园林山水的构成。

中国古代构园理论除了明代计成的一部《园冶》， 就很难找到其他有影响的理论著作。

然而中国古代关于诗画的评论、鉴赏与理论著 作却数不胜数，这就极大地丰富了园林的创作意识和手法。

无论造园的选址、布置， 还是挖池、叠山均要求符合画论，因此，中国的园林艺术也就充满了浓郁的诗情画 意。

　　文人园林融入中国诗画艺术的清和淡泊之美，那飘逸高远、冲漠淡和的山水写意使 人如饮醇醪。

以和为美，以善为柔，这是中国文人园林艺术的一个根本特徵，这自 然也是山水诗画意境追求在其审美领域内的投影。

王维《渭川田家》的「斜阳照墟 落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

」陶渊明《归园田居》的：「种豆南 山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

」王锥《山居秋暝》的：「空山新 雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

」无不充满了清丽幽远的诗情画意。

　　中国传统书画艺术强调「意」的重要，所谓「意在笔先」、「贵得笔意」，都说明 书画构思的重要性。

郑板桥称「一丘一壑之经营，小草小花之渲染，亦有难处：大 起造，大挥写，亦有易处，要在人之意境如何也。

」（《郑板桥集补遗》）所以 效果如何，皆出于意境的创造，文人园林也莫不如此。

　　中国古代文人以为：书院、宅园不尚怪奇伟丽，而重寓意。

犹如濂溪书院必辟莲池， 意在体现周敦颐的《爱莲说》，使片山多致，寸石生情。

郑板桥称之：「风中雨中 有声，日中月中有影，诗中画中有情，闲中闷中有伴。

非唯我爱竹石，即竹石亦爱 我也」（《郑板桥.题画》），这正反映了物我相融，情景交融的境界。

在中国绘画 中的那种着墨不多，讲究意境，意到笔不到，疏能跑马、密不透风，从统一中求变 化，从繁琐中求单纯，在小空间中创造无限大之艺术追求亦正是文人园林艺术所要 达到的意境效果。

　　在意境创作中，景观最能发艺术家审美心理活动的契机，他们所追求的审美理想通 过这些景观具体化、形象化，最后达到景景有情，境与意浑。

《园冶》称：「轩楹 高爽，窗户虚邻：纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。

...结茅竹篱，浚一派之长涯；障 锦山屏，列千里之丛翠，虽由人作，宛自天开...夜雨芭蕉，似含鲛人之泣泪；晓风 杨柳，若翻蛮女之纤腰。

移竹当窗，分梨为院：溶溶月色，瑟瑟风声：静扰一榻琴 书，动涵半轮秋水。

清气觉来几席，凡尘顿远襟怀。

」(5)在这里点出的园林景观无 一处不着一情字，心态随着景色而浮想联翩，然而不管是借入的千顷汪洋之壮观还 是四时烂漫之小景，作者都以山水诗画的意境来取舍。

那雨打芭蕉的滴答声、瑟瑟 风声、寺院钟声以及光影、树影、水中斜影、溶溶月色下远近景色的朦胧美，无不 体现了文人园林的意境追求。

　　古代山水画家亦很讲究烟云对主题景致的辅助作用。

宋代画家郭熙就说过：「山水 以草木为毛发，以烟云为神彩。

」受这一绘画理论的影响，计成在论说借景时，也 格外谈到了烟云景象：「槛外行云，镜中流水，洗山色之不去，送鹤声之自来。

(6)」 这种虚虚实实，时隐时现的悠悠烟水使影、形、声、色相交辉，给恬静的文人园林 增添了一种朦胧美，而这种朦胧美则较易引起审美主体的感发联想和移情。

所谓： 「玉露荡胸襟，花竹怡性情。

」促使观赏活动达到情景交融的完美境界。

　　再者，同样是荷池曲桥，俪山石峰，怡园的就没有拙政园的可人有味：狮子林大俪 山石峰林立，却不如留园石林小院几座小峰顾盼有意，其中之奥妙还在于意境创作 之高下。

所以不管是园林的山水造景、亭榭设计，还是花木栽植、楹联题对，均要注 重情感的诉说：「清冷之状与目谋，滢滢之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而 静者与心谋。

」（柳宗元《钴锅潭西小丘记》）这就是所谓「寓情于景而景愈深」 也。

　　三、斯是陋室 惟吾德馨：人格与淡泊虚静的审美情趣　　中国古代文人学士向以「清贫」、「孤高」自诩，其对艺术的审美追求，无不融入 了带有强烈社会色彩和理想色彩的感情内容，在其丰富的感情世界里，人品的雅俗 观十分鲜明，所谓「功成不受爵，长揖归田庐。

」（左思《咏史》）「自古圣贤皆 贫贱，何况我辈孤且直。

」（鲍照《拟行路难》）不仅反映了寒门出身的文人学子 对仕族门阀的不满，也表现了他们高洁的人品和坦诚的胸怀。

　　明代散文家归有光的项脊轩只「可容一人居」，「又北向，日过午已昏」，若 遇雨则「雨浑下注」，如此困窘，却能随时俗而安贫乐道，「偃仰啸歌，冥然兀坐， 万籁有声」，欣赏着「明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

」轩虽小仍不 忘植兰桂竹木于其庭，可谓：「半亩小园，蕴涵着主人的高风：七尺陋室，显露着 学子的亮节」难怪唐代文人刘禹锡为其「陋室」作「铭」了：「山不在高，有仙则 名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入廉青。

谈笑 有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳 诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子曰：「何陋之有

」（刘禹锡《陋室铭》）与这种甘居 陋室同一格调的便是乐于小园。

学子雅士们常标榜自己的园小，以别于皇家的上苑。

言下之意：园虽狭小，而趣味极雅：人虽清贫，而操守极高。

中国古代第一位山水 诗人谢灵运把自己的宅园称为中园，至北周庚汶提出了小园的建构主张，于是乖巧 精致的小园逐渐兴起，成为文人画士私家园林之主流。

如三亩园、一亩园、半亩园、 勺园、芥子园等。

「以少胜多，以雅胜俗」(7)是我国文人辩证艺术思想的又一体现。

「雅」是我国传统美学中独特的范畴，系指宁静、自然、风韵清新、简洁淡泊，这 和「俭」--以少胜多，以简胜繁是密切相关的。

「半间一厅，自然雅称」并非为少 而少，而是以自然、雅称为目的的少。

「三五步行遍天下：六七人雄会万师」(8)这 虽是对古典戏剧艺术「一以当十」的形象描绘。

而园林要在小范围内表现意态天然 的大千世界，更重视「一以当十」的艺术原则。

园中一花一草，一树一石都要有灵 有性，以收到「笔愈少气愈壮，景愈简意愈浓」的艺术效果。

　　园栽花木之中，竹是颇受青睐的，竹子挺拔、清秀、生机勃勃，与文人们倡导的刚 正不阿的气节，淡泊高远的情操相符。

苏轼有过：「可使食无肉，不可居无竹」的 感慨；郑板桥的一首题画诗（潍县署中画竹呈年伯大中承括）称：「衙斋卧听萧萧 竹，疑是民间疾苦声：些小吾苗州县吏，一枝一叶总关情。

」更是把无限的情思寄 予萧萧竹声里。

不少文人雅士所居之处，以三分水，二分竹，一分屋为好。

苏舜钦 的沧浪亭「前竹后水，水之阳又竹，无穷极。

」王羲之的兰亭集序亦「茂林修竹」 称其风雅。

柳宗元的小石潭更是「四面竹树环合」写其幽雅可人的小潭景致。

竹在 这些文人画士的固有观念中，已非寻常之竹，而是一种理念和理想的寄托。

于是画 竹也不称其为画了，而用「写」，真真如同写意一般。

　　对于以「清」、「寒」为风骨的梅，文人们也爱之成癖。

扬州八怪之一的金农与元 四大家之一的吴镇皆于屋前宅后遍植梅树，吴镇还自号「梅花道人」鲍照的《梅花 落》偏为「霜中能作花，露中能作实，摇荡春风媚春日」的「梅咨嗟」：陆游的 《卜算子.咏梅》以鲍照为样板而贴切地表达了以梅自喻、自勉的孤高心境：「驿外 断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更着风和雨...」。

晋代陶渊明独喜花之隐 逸者菊；而北宋的周敦颐却「独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直， 不蔓不枝，香远益清...」看来，他们的小园中理当少不了凛寒而立的秋菊和「可远 观而不可亵玩」的「花之君子」莲了。

　　明代画家唐志契曾用「山性即我性，水情即我情」来表达自己创作山水画时的情愫。

同样，造园家也必须把自己的情感理想化入构思的意境中去，细心揣摩品味山水之 情，才能造好园。

这种移情于物，赋与自然之物以人性的传统得到中国古代文人最 完美的领悟。

他们认为以情感来领悟园中各景，才会觉得格外有致：含情多致，触 景生奇。

　　至此，私家园林成为文人学子躲避现实矛盾、抚慰自己满是疮痍的心境以汲取足够 的勇气承受现实压力的环境。

而这种特定的文化氛围亦是从儒家「以天下为己任」 的积极入世到道家的自由超脱及禅学求得个人内心世界的解脱再到消极出世的结果 ——依于老而逃于禅。

加之园林艺术与山水诗画一样强调「外师造化，中发心源」。

因此，山水诗画的美学追求切入文人园林艺术的语汇便成为极其自然的事了。

　　文人雅士「意尽林泉之癖，乐于园圃之间」(9)是历史使之然，但无论是文人园林 这一片精神绿洲，还是清和幽远、独具异彩的山水诗画无疑为现代文化建筑奠定了 意态天然的审美格调，其「虽由人作，宛自天开」的美学境界亦必将附丽于中华灿 烂文化的现在和未来。

竹子具有怎样的品格

译者序 ： 　　卷一 童年与青年 　　第一章 文忠公 　　第二章 眉山 　　第三章 童年与青年 　　第四章 应试 　　第五章 父与子 　　卷二 壮年 　　第六章 神、鬼、人 　　第七章 王安石变法 　　第八章 拗相公 　　第九章 人的恶行 　　第十章 两兄弟 　　第十一章 诗人、名妓、高僧 　　第十二章 抗暴诗 　　第十三章 黄楼 　　第十四章 逮捕与审判 　　卷三 老年 　　第十五章 东坡居士 　　第十六章 赤壁赋 　　第十七章 瑜珈与炼丹 　　第十八章 浪迹天涯 　　第十九章 太后恩宠 　　第二十章 国画 　　第二十一章 谦退之道 　　第二十二章 工程与赈灾 　　第二十三章 百姓之友 　　第二十四章 二度迫害 　　卷四 流放岁月 　　第二十五章 岭南流放 　　第二十六章 仙居 　　第二十七章 域外 　　第二十八章 终了 　　第二十七章 　　海南岛那时是在宋朝统治之下，但是居民则大多是黎人，在北部沿岸有少数汉人。

苏东坡就被贬谪到北部沿岸一带去，这中国文化藩篱之外的地方。

元佑大臣数百个受苦难折磨的，只有他一个人贬谪到此处。

朝廷当政派为防止元佑诸臣再卷土重来，在那一年及以后数年，决定惩处或贬谪所有与前朝有关联的臣子。

苏东坡贬谪到海南岛不久，司马光后代子孙的官爵一律被削除，好多大官都予调职，其中包括苏子由和范纯仁，调往的地方不是南方就是西南。

甚至老臣文彦博，已经九十一岁高龄，也没饶过，不过只是削除了几个爵位。

打击苏东坡最甚的就是凡受贬谪的臣子，其亲戚家族不得在其附近县境任官职。

因为苏迈原在南雄附近为官，现在也丢了官职。

　　第十四章苏东坡，我们用他自己的话说，他过去生活的态度，一向是嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在食，吐之乃已”。

不过到目前为止，还幸而安然无事。

可是在他吐到第一百次时，他就被人抓住了，在神宗元丰二年(一○七九)三月，他调任江苏太湖滨的湖州。

在他到任谢恩奏章上，他说了几句朝廷当权派觉得有点儿过分的话。

只要他单歌咏人民的疾苦贫穷、捐税、征兵，那派小人还能装聋做哑，置之不顾。

现在他直接指明那些小人，其中有在王安石势力下蹿升起来的李定和舒直。

朝政是在无以名之的第三流人才的掌握中，这类人是唯利是图随风转舵，既无所谓东，也无所谓西。

苏东坡过去曾不断给皇帝上表，每次皇帝看了他的表章，就向侍臣赞美苏东坡。

现在我们想起来，这些小人以前曾经阻挡苏东坡进京城。

万一苏东坡蒙召当权，可就真有危险，因为新政的领导人物那时不是已经失势，便是已然退隐。

　　苏东坡到任谢恩表只是例行公事，譬如略叙为臣者过去无政绩可言，再叙皇恩浩荡，以此美缺相赐。

但是苏东坡说：“伏念臣性资顽鄙……知其愚不适时，难以追隋新进。

察其老不生事，或能牧养小民。

”“新进”一词，在王安石口中是指突然升迁的无能后辈。

在过去为新政的朋党之争里，这一名词是固定代表那种含义的。

李定和舒禀心想苏东坡为什会自信能逃得出他们的手心呢

并且他说在他那个年纪，他担任地方官是因为他不可能再惹是生非。

他是不是暗示那些在朝为官的必然会惹是生非呢

古之文人学者，因为没有民权的保障，在措词造句上，便发明出一种极其微妙难以捉摸的表现法，而阅读的学者也养成一种习惯，乐于寻求含义于字里行间之中。

在中国古代，朝廷的公报是固定按期出版的，可以说是中国最早的报纸。

苏东坡所写的文字，照例惹人注意，这次谢恩表，使那些“新进”成了读者心目中的笑柄。

　　在神宗熙宁元丰二年(一○七九)六月，一个御史把苏东坡谢恩表中的四句挑出来，说他蔑视朝廷而开始弹劾他。

数日之后，舒禀，当时尚在御史台，找了几首苏东坡的诗，内容关于农人青苗贷款，农人三个月无盐吃，还有燕子与蝙蝠争论的寓言。

他说写的那种诗，显示苏东坡不但考虑欠周，也是不忠于君。

舒禀随同弹劾表章，附呈上苏东坡印出的诗集。

李定，现今升为御史中丞，也随后跟上一表，陈述有四个理由，苏东坡必须因其无礼于朝廷而斩首。

一共有四份弹劾苏东坡的表章。

这件案子交予了御史台。

李定，当年因隐瞒父丧司马光骂他是禽兽不如，现在担任检察官。

他挑选了一个极其能干的官吏派到湖州去，免去苏东坡的官职，再押解入京受审。

御史请求，一路之上苏东坡必须关入监狱过夜，皇帝不许。

神宗皇帝从无意杀害苏东坡，不过这个案子既然依法控告，他也愿予以充分调查一番。

　　苏东坡的一个好友王洗，是他印了苏东坡的诗集，听到这个消息，赶紧派人去给南部的苏子由送信，子由立刻派人去告诉苏东坡。

这可以说是使者之间的大竞赛。

朝廷使者偕同他的儿子和两个御史台的兵丁火速出发。

但是他儿子在靖江忽然生病，于是耽误半天的行程，结果苏子由派的使者先到。

　　这个消息到达时，苏东坡是何等心情，我们必须要知道。

他到达湖州不久，也很喜欢这个新职位。

他常和长子去山林间漫游，同游的还有子由的女婿、女婿的弟弟。

在苏东坡记游飞英寺的诗里，他说自己“莫作使君看，夕以中已非”。

他最好的朋友画竹名家文与可已在二月去世，他一直哭了三天。

在朝廷的差官正越程前去逮捕他时，他正再度创览他搜集的名画，那是七月七日，正拿出来到院子去晾。

他的眼光正好看到文与可送给他的一幅绝妙的竹子，不觉流下泪来。

那天他写的那一条笔记特别表现他的奇思幻想，记述他与文与可的友情。

　　与可画竹，初不自贵重，四方之人，持综素而请者足相蹑于其门。

与可厌之，投诸地而骂日：“吾将以为袜。

”及与可自洋州(今陕西洋县)还而余为徐州，与可以书遗余日：“近语士大夫，吾墨竹一派近在彭城，可往求之。

袜材当苹于子矣。

”书尾复写一诗，其略日“拟将一段鹅帮绢，扫取寒梢万尺长。

”予谓：“与可村长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦与笔砚，愿得此绢而已。

”与可无以答，则日吾言妄矣，世岂有万尺竹哉。

余答其诗日：“世间亦有千寻月，竹落庭空影许长。

”与可笑日：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹吾将买田而归老焉。

”因以所画第篓谷堰竹遗予日：“此竹数尺耳，而有万尺之势……” 　　根据孔平仲的记载——孔平仲是苏东坡的朋友，他是听湖州祖通判卿说，苏东坡遭逮捕时，那位通判正好在场——苏东坡已经先得到子由给他的消息。

他可不知道控告的罪名之轻重。

使臣一到，苏东坡就正式请假，由祖通判代行太守职务。

官差到时，正式身穿官袍，足登高靴，站在庭院中，手执箱板，御史台的两个士兵分立两旁，身穿白衣，头缠黑巾，眼睛里凶光闪动。

太守官街的人慌做一团，不知会有何事发生。

苏东坡不敢出来，与通判商量，通判说躲避朝廷使者也无济于事，最好还是依法接他。

东坡与通判商量应当怎样出来，因为苏东坡心想自己既然被控，就不应当穿着官衣出来。

祖通判认为他还没正式被控，他应当以正式官阶出现。

于是东坡穿上官衣官靴，手执红板，立于庭中，面向官差而立，祖通判与官衙人员则头戴小帽，排立于苏东坡身后。

两个士兵手执御史台的公文，紧握一个包裹，似乎其中藏有刀剑。

官差面目狰狞，默不作声，气氛紧张万分。

苏东坡首先说话。

　　“臣知多方开罪朝廷，必属死罪无疑。

死不足惜，但请容臣归与家人一别。

” 　　皇差皇甫遵淡然道：“并不如此严重。

” 　　这时通判迈一步向前道：“相信必有公文。

” 　　皇甫遵问：“他是何人

”通判回禀自己的身份。

士兵乃正式递交公文予通判。

打开一看，原来只是一份普通公文，免去苏东坡的太守官位传唤进京而已。

皇差要苏东坡立即启程。

　　官差允许苏东坡出发前，归看家人。

根据苏东坡在笔记上记载，他到家时，全家正在大哭。

苏东坡向他们笑着说出下面一个故事，安慰他们： 　　在宋真宗时代，皇帝要在林泉之间访求真正大儒。

有人推荐杨朴出来。

杨朴实在不愿意，但是仍然在护卫之下启程前往京师，晋见皇帝。

　　皇帝问道：“我听说你会作诗

” 　　杨朴回答道：“臣不会。

”他想掩饰自己的才学，他是抵死不愿做官的。

　　皇帝又说：“朋友们送你时，赠给你几首诗没有

” 　　杨朴回答道：“没有。

只有拙荆作了一首。

” 　　皇帝又问：“是什么诗，可以告诉我吗

” 　　于是杨朴把临行时太大作的诗念出来： 　　更休落魄贪酒杯，且莫猖狂爱咏诗。

　　今日捉将官里去，这回断送老头皮。

　　苏夫人听见这首诗，不由得破涕为笑。

这故事曾记在苏东坡的笔记里，但不知是不是他当时现编的。

　　家中决定由长子迈陪同前往。

王适，他一向充任苏家的塾师，现在同他弟弟留在家中，后来才偕同苏东坡全家入京。

太守官邸的人全吓得不知如何是好，个个躲躲藏藏。

但是老百姓都出来看太守启程。

根据县志记载，老百姓都泪下如雨。

官差与士兵的态度与办事的要求，都蛮横无礼，后来苏东坡在上哲宗皇帝书中，说他们逮捕太守犹如捕盗。

官衙中只有王氏兄弟和陈师锡设酒筵钱别。

　　有人说途中苏东坡曾想自杀。

根据他自己给皇帝上的奏章上说，在扬州渡江时，他想跳入江中。

但按孔平仲的记载，开船之后不久，船停在太湖上修理船桨时，他想跳水自杀。

那天夜里，月色皎洁，湖上风高浪大。

苏东坡不知道他要判什么罪，并且怕他的案子会牵连好多朋友。

他想把眼一闭跳入水中，反倒省事。

等再一想，倘若如此，必给弟弟招致麻烦。

在给文彦博的信里，叙述家里烧了他大部分与友人的通信和手稿。

家里人到了安徽宿县，御史台又派人搜查他们的行李，找他的诗，书信和别的文件。

有些兵把船包围起来时，女人和孩子们怕得很，那些兵把他们的东西胡乱扔，就如一般兵士执行勤务时一样。

兵丁走后，女人们气冲冲的说：“这都是写书招惹的。

他乱写东西有什么好处

把人都吓死了。

”然后焚烧他的手稿，后来东坡发现残存者不过三分之一而已。

　　苏东坡是七月二十八日由官家逮捕，八月十八日送进御史台的皇家监狱。

审问期间很长，前后四十几天。

在监里，那个狱卒心肠非常好，大概知道他是谁，对他十分恭敬，每天晚上给他热水洗澡，直到现在每晚上洗热水澡，还是四川人的习惯。

　　苏东坡在监狱中，发生了一件有趣的事，结果审问时反倒对他大有益处。

他儿子每天到监狱去看他，为父亲送饭当然是儿子分内的事。

苏东坡和儿子暗中约好，就是儿子只许送蔬菜和肉食，倘若听到坏消息，他才送鱼去。

有几天，苏迈要离开京城到别处去借钱，他把送饭这件事交给朋友办，但是忘了告诉朋友那件暗号。

那朋友送去熏鱼，苏东坡大惊。

他心想事情已然恶化，大概凶多吉少了。

他和狱卒商量，给弟弟写了两首诀别诗，措词极为悲惨，说他一家十口全赖弟弟照顾，自己的孤魂野鬼独卧荒山听雨泣风号。

他表示愿世世为手足。

在诗里他又细心表示以前皇恩浩荡，蒙受已多，无法感激图报，实在惭愧。

又说这次别无可怨，只是自己之过。

子由接到，感动万分，竟伏案而泣，狱卒随后把此诗携走。

到后来苏东坡开释时，狱卒才将此诗退回，说他弟弟不肯收。

我相信子由根本知道这条计，故意把诗交还狱卒。

因为有这两首诗在狱卒手中，会有很大用处。

因为狱卒按规矩必须把犯人写的片纸只字呈交监狱最高当局查阅。

这个故事里说，苏东坡坚信这些诗会传到皇帝手中。

结果正如他所预料，皇帝看了，十分感动。

这就是何以苏东坡的案子虽有御史强大的压力，最后却判得很轻的缘故。

　　幸亏诗人陆游曾编有一本历史，其中包括所有审问苏东坡的亲笔文件。

现在我们还有一本书叫“乌台诗案”，“乌台”是御史台监狱的名称。

此书包括四件弹劾本章、审问记录全部，苏东坡的口供、证物，和最后的判词。

陆游勤于写日记，对苏东坡留在身后的手稿和拓片特别爱好，这些遗物是苏东坡死后六七十年他才见到的。

他曾说出这本书的经过。

北宋在靖康元年(—一二六)灭亡时，朝廷官员都向杭州逃难，尽量携带珍贵的文件。

在扬州，一个名叫张全真的政府官员看到这一份手稿，从朝廷档案里抽出来。

后来，张全真死后，一位姓张的宰相，受张全真的后人请求为先人作一篇墓志铭。

这位宰相要以那份手稿为代价。

那家后人只答应交出一半，另一半作为传家之宝。

陆游记载说，他看见全部手稿都是苏东坡手写的，还有改正之处，都由苏东坡签名，再盖上御史台的官印。

我们不敢确言今日流传下来的这本书是完全根据陆游所见的那本手稿，不过内容却记载了朝廷公报的细节，包括苏东坡对自己那些诗句的解释。

　　我认为对此案件的判断，完全要看我们对苏东坡的批评朝政如何解释。

张方平和范镇正设法营救苏东坡，总括起来，他认为坦诚的批评与恶意的中伤显然有别。

我们今天不能不认为那些诗是坦诚的批评，而御史们则认为是对朝廷和皇帝恶意的中伤。

张方平指出，诗经是由孔子删订的，但是其中有很多对当时当政者的讽刺，而且邦有道，则坦诚的批评完全合法。

在另一方面，倘若我们能以君子之心度小人之腹，相信那些御史是由义愤而发，是深恨亲爱的君王受辱而弹劾，这也是一种看法。

　　舒禀在表章中说：“臣伏见知湖州苏轼近谢上表，有讥切时事之言。

流俗龛然，争相传诵，忠义之士无不愤惋。

陛下自新美法度以来，异论之人固不为少……然包藏祸心，怨望其上，讪凌谩骂而无人臣之节者，未有如轼也。

应口所言，无一不以讥诗为主。

……陛下躬履道德，立政造士，以幸天下后世，可谓尧舜之用心矣。

轼在此时以苟得之虚名、无用之曲学，官为省郎，职在文馆。

臣独不知陛下何负于天下与轼辈，而轼敢为悻慢无所畏忌以至如是。

且人道所立者、以有义而无逃于天地之间者，莫如君臣。

轼之所为忍出于此，其能知有君臣之义乎

为人臣者苟能充无义之心往之以为利，则其恶无所不至矣……轼万死不足以谢圣时，岂特在不赧不有而已。

伏望陛下付拭有司论如大不恭，以戒天下之为人臣子者。

不胜忠愤恳切之至。

” 　　另一御史的弹劾表里，完全是强词夺理的指责。

在苏东坡到湖州上任途中，曾为张氏园写了一篇记。

在此一篇文章里，苏东坡说：“古之君子不必仕，不必不仕。

必仕则忘其身，必不仕则忘其君。

”这是孟子对孔夫子参政态度的概要结语。

那位御史在他忠君报国的热情之下，极力想劝服皇帝相信苏轼正倡邪说异端，实在大逆不道，他说：“天下之人，仕与不仕，不敢忘其君。

而独苏轼有不仕则忘其君之意，是废为臣之道尔。

” 　　李定举了四项理由说明为什么应当处苏东坡死刑。

在奏章前面序言中，他说：“苏轼初无学术，滥得时名，偶中异科，途叨儒馆。

”他又接着说苏东坡急于获得高位，在心中不满之下，乃讥讪权要。

其当杀理由之一是，皇帝对他宽容已久，冀其改过自新，但是苏东坡拒不从命。

另一个当杀的理由是，虽然苏东坡所写诗之荒谬浅薄，但对全国影响甚大。

“臣叨预执法，职在纠奸，罪有不容，岂敢苟止

伏望陛下断自天衷，特行典宪，非特沮乖后之气，抑亦奋忠良之心，好恶既明，风俗自革。

” 　　审问在八月二十日开始，被告自称年四十四岁(按西方计算法为四十二岁)，然后叙述世系、籍贯、科举考中的年月，再叙历任的官职。

又把由他推荐为官的列出姓名，因为大臣为国家举荐人才充任公职之贤与不贤，与其本人之贤德大有关系，自然甚属重要。

据说，他自为官始，曾有两次记过记录。

一次是他任职凤翔为通判时，因与上官不和而未出席秋季官方仪典，被罚红钢八斤。

另一次是在杭州任内，因小吏挪用公款，他未报呈，也被罚红铜八斤。

“此外，别无不良记录。

” 　　最初，苏东坡承认他游杭州附近村庄时所作的那首诗，对农民食无盐、青苗贷款之弊端，曾出怨言，以及弹劾表章中之其它若干情节。

他想不起曾写过其它与时政有关的诗文。

有好几天内，他否认给朋友写过讽刺诗，一直声称无罪。

至于何者应视为毁谤朝廷，何者不应视为毁谤朝廷，颇难断言。

还有，何者构成“毁谤”，亦复如此。

但是在八月十三日，他决定服罪。

他承认曾写讽刺诗讥刺当政，且与朋友以此等诗互相投寄。

不过他“并未隐瞒”，至于内容如何，解释容有不同而已。

在审讯期间，他奉命在下列一道供词上签字：“入馆多年，未甚插进，兼朝廷用人多是少年，所见与轼不同，以此撰作诗赋文字讥讽。

意图众人传看，以轼所言为当。

”苏东坡的朋友当中，有三十九人受到牵连，有一百多首诗在审问时呈阅，每一首都由作者自行解释。

因为苏轼措词精炼，用典甚多，幸而有此审问记录，我们得见作者自己对好多文句的阐述分析。

只有读者完全了解那些典故，才能把握文内的含义。

我读诗一向对那类诗避而不观，因为那些隐喻、史实，都需要单独解释，读来甚感吃力，作者自己卖弄学问，为读者加重负担，殊为无谓。

其实这样炫耀也并不困难，因为数百年来，苏诗的评注家一直忙着在历史和唐诗里发掘苏诗用典的出处。

　　对苏东坡的指控，有的十分牵强。

最有趣的指控中，有一条是写两株老柏的七律。

诗里说柏树“根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。

”这两句诗认为是对皇帝大不敬，因为龙是皇帝的象征，而今皇帝正在位，作者应当说有龙在天，不应当说在九泉地下。

另外还有一首牡丹诗，在诗内作者叹造物之巧，能创造出牡丹种类如此之繁多。

御史解释此诗为讽刺新当政者能制定如此多之种种捐税。

《菊赋》的序言里曾提到吃妃菊的苦种籽，御史认为作者是在直接讽刺全境百姓的贫穷，尤其是指朝廷对官吏薪俸的微薄。

“生而盲者不识日”是讽刺科举考生的浅陋无知，讽刺考生不通儒学，只知道王安石在《三经新义》里对经书的注释。

　　苏东坡在对方大部分指控上，都坦白承认在诗中批评新政，自然有愤怒之感、失望之声，足以表明自己对当道的苛酷批评，罪有应得。

　　在给朋友驸马王诜的若干首诗里，有一行诗是坐听“鞭答不呻呼。

”又说，“救荒无术归亡通”。

他也提到“虎难摩”，是为政贪婪的象征。

在给朋友李常的诗里，他确是说在密州“洒涕循城拾弃孩。

”那些男尸、女尸、婴尸都饿死于路也，当时确是“为郡鲜欢”。

关于他给朋友孙觉的诗里，有一行说二人相约不谈政治，是真在一次宴席上约定，谁谈政治，罚酒一杯。

在给曾巩的一首诗里(曾巩官位不高，但是一代古文大家人他说厌恶那些“股耳如惆蝉”的小政客。

在他给张方平的诗里，他把朝廷比为“荒林惆蛰乱”和“废沼蛙蝈淫”，又说自己“遂欲掩两耳”。

在给范镇的诗里，他直言“小人”，我们也知道在给周郎的诗里，他把当权者暗比做“夜果”。

在写杭州观潮时，他说东海若知君王意，“应教斥卤变桑田”。

　　在他一个好友刘恕罢官出京时，他写了两首诗给他，把那诗仔细看一下，也颇有趣。

并且可以了解官吏的愤怒，也可略知苏诗字里行间的含义。

若按字面译成英文而不加注释，便毫无意义可言。

其中一首说： 　　敢向清时怨不容，直嗟吾道与君东， 　　坐谈足使淮南惧，归向方知冀北空， 　　独鹤不须惊夜旦，群鸟未可辨雌雄。

　　苏东坡承认他很佩服这位朋友，所以用孔子的不怨不容这种说法把他比孔子。

第二行指东汉大经学家派弟子东行的典故。

第三行指西汉萧何以智勇在朝收平淮南王之乱于无形。

第六行指良马出于冀北，又进而指韩愈马说中的伯乐过冀北之野，而冀北骏马遂空一事，亦指满朝已无真才贤士。

第五行指鹤立鸡群，亦即贤人与小人之比，隐含之义即在朝之庸庸碌碌者，皆鸡鸭之辈，于是午夜长鸣非鹤莫属。

最后一行更易令人致怒，因为诗经上有两厅‘俱曰予圣，谁识鸟之雌雄

”等于说朝廷上只有一群乌鸦，好坏难辨。

　　他给那位朋友的第二首讽刺诗如下： 　　仁义大捷径，诗书一旅亭。

　　相夸缓若若，犹诵麦青青。

　　腐鼠何劳吓，高鸿本自冥。

　　颠狂不用唤，酒尽渐须醒。

　　这首诗的前三行指的是虚伪的读书人侈谈仁义，实则以此为求取功名富贵的阶梯，并对官场荣耀表示鄙夷之意。

“麦青青”一典，按苏东坡的意思，是由庄子论追求利禄官爵的人而来，那些人一生迷恋官爵，埋葬时口中含有珍珠，但是他们的坟墓早晚会夷为青青的麦田。

第四行包含另一个庄子上的典故。

楚王愿以高位请庄子去做官，庄子谢绝，并且告诉国王的使者一个故事：有一个专吃腐肉的乌鸦，找到了一个腐败的老鼠，正在一棵树上大享其美味，这时一只仙鹤赶巧从旁飞过，乌鸦以为仙鹤来抢它的美味，就发出尖叫的声音想把仙鹤吓走，但是仙鹤高飞到白云中去了。

这个故事的含义，就是苏东坡对小人的争权争位不屑一顾。

　　我有一种想法，我觉得苏东坡会以为因写诗而被捕、受审为有趣，他一定以在法庭上讲解文学上的典故为乐事。

　　当时大家深信苏东坡对朝廷至为不敬，他曾把当政者比为呜蛙，比为呜蝉，比为夜袅，比为吃腐鼠的乌鸦，比为禽场中的鸡鸭。

最使人不能忍受的是骂他们为“沐猴而冠”，不是人而装人。

总之，苏东坡是看不起舒禀、李定那等人，那么舒禀、李定为什么要对苏东坡有好感呢

　　审问终结，大概是十月初，证据呈给皇帝。

牵连的人很多，尤其是驸马王诜，在审问时牵扯到他，因为他曾和苏东坡交换过各种礼物赠品。

皇帝下令凡与苏东坡交换过诗文的人，都得把手中的诗文呈上备查。

　　仁宗的皇后，她一向支持苏东坡，这时染病而死。

她死前曾对皇帝说：“我记得苏东坡弟兄二人中进士时，先帝很高兴，曾对家人说，他那天为子孙物色到两个宰相之才。

现在我听说苏东坡因为写诗正受审问。

这都是小人跟他做对。

他们没法子在他的政绩上找毛病，现在想由他的诗入他于罪。

这样控告他不也太无谓了吗

我是不中用了，你可别冤屈好人，老天爷是不容的。

”这些话实际上等于遗言。

　　在十月十三日，御史们将案子做了个提要，送呈给皇帝御览。

由于太后之丧，案子拖延了些日子。

苏东坡在狱中等待案子的结果和自己的命运吉凶之际，发生了一件神秘的事情。

　　数年之后，苏东坡告诉朋友说：“审问完毕之后，一天晚上，暮鼓已然敲过，我正要睡觉，忽然看一个人走进我的屋子。

一句话也没说，他往地上扔下一个小箱子做枕头，躺在地上就睡了。

我以为他是个囚犯，不去管他，我自己躺下也睡了。

大概四更时分，我觉得有人推我的头，那个人向我说：“恭喜

恭喜

”我翻过身子问他什么意思。

他说：“安心睡，别发愁。

”说完带着小箱子又神秘的走了。

　　“事情是这样，我刚受弹劾时，舒禀和另外几个人，想尽方法劝皇帝杀我，可是皇帝根本无杀我之意，所以暗中派宫中一个太监到监狱里去观察我。

那个人到了我的屋子之后，我就睡着了，而且鼻息如雷。

他回去立即回奏皇帝说我睡得很沉，很安静。

皇帝就对侍臣说：‘我知道苏东坡于心无愧

’这就是后来我被宽恕贬谪到黄州的缘故。

” 　　遇有国丧，国家总要大赦，所以依照法律和风俗，苏东坡是应当获赦的。

那些御史本打算把反对派乘此机会一网打尽，如今倘若一大赦，他们的心血岂不完全白费

李定和舒禀十分忧闷。

这时，李定奏上一本，对可能合乎赦罪的那些犯人，力请一律不得赦免。

舒禀并进而奏请将司马光、范镇、张方平、李常和苏东坡另外的五个朋友，一律处死。

　　副相王挂在诸御史的逼促之下，一天突然向皇帝说：“苏轼内心有谋反之意。

” 　　皇帝大感意外，回答说：“他容有其他过错，他决无谋反之意，你为何这么说

” 　　王挂于是提起在苏东坡的柏树诗里说龙在九泉一事，那含义是将来某人命定要成天子，要自暗中出现，此人出身寒微。

但是皇帝只说：“你不能这样看诗。

他吟哦的是柏树，与我何干

” 　　王挂于是沉默无言。

章停，当时还是苏东坡的朋友，为苏东坡向皇帝辩解说，龙不仅是天子的象征，也可以指大臣，于是从文学上引出例句，用以支持自己的理论。

　　苏东坡的朋友呈上的证物都审查完毕，皇帝指定自己近人重行查阅。

根据御史的案子提要，此种毁谤朝廷要判流放，或是两年劳役，在苏东坡这样的案子，比较严重，应当是削官两极。

自法律上看，理当如此。

因案情重大，尚待皇帝亲自决定。

　　在十一月二十九日，使舒禀、李定大失所望，宫廷官员发出了圣谕，把苏东坡贬往黄州，官位降低，充团练副使，但不准擅离该地区，并无权签署公文。

　　在受到牵连的人之中，三个人受的处罚较重。

驸马王诜因泄露机密与苏东坡，并时常与他交换礼物，并且身为皇亲，竟不能将此等毁谤朝廷的诗文早日交出，削除一切官爵。

第二个是王巩，他并没从苏东坡手中得到什么毁谤诗，他显然是无辜受累，也许是为了私人仇恨的缘故，御史们要处置他。

随后几年，苏东坡不断提起王巩固他受累。

我们知道王巩的奢侈生活习惯，这次发配到遥远的西北去，日子是够他消受的。

　　第三个是于由。

他曾奏请朝廷赦免兄长，自己愿纳还一切官位为兄长赎罪。

在证据上看，子由并不曾被控收到什么严重的毁谤诗，但是因为家庭关系，他遭受降职的处分，调到高安，离兄长被拘留的黄州约有一百六十里，任骛州酒监。

　　其他人，张方平与其他大官都是罚红铜三十斤，司马光和范镇和苏东坡的十八个别的朋友，都各罚红铜二十斤。

　　在旧年除夕，苏东坡被释出狱，在监中共度过四个月又二十天。

出了东城街北面的监狱大门，他停了一会儿，用鼻子嗅了嗅空气，感觉到微风吹到脸上的快乐，在喜鹊吱喳啼叫声中，看见行人在街上骑马而过。

　　他真是积习难改，当天他又写了两首诗。

诗里说：“却对酒杯浑似梦，试拈诗笔已如神。

”一首诗是： 　　平生文字为吾累，此去声名不厌低。

　　塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。

岳飞的优秀品质是什么

【岳飞的优秀品质及相关典故一：廉洁奉公。

衣——全家粗布衣服，妻子李氏有次穿绸衣，岳飞便道：“皇后与众王妃在北方（靖康之难时被金兵俘虏）过着艰苦的生活，你既然与我同甘共苦，就不要绸布衣了了。

”自此李氏终生不着绫罗。

食——与士卒同例，部队补给艰难时，则“与士卒最下者同食”。

有次受地方官招待，吃到“酸馅”（一种类似包子的面食）这种在官员富商们看来很普通的食物时，惊叹道：“竟然还有这么美味的食物。

”特意带回去与家人共享。

住——茅屋军帐，与士卒同甘共苦。

高宗曾要在杭州为岳飞建豪宅，岳飞辞谢说：“北虏未灭，臣何以家为

”财产——南宋诸大将无不豪富，张俊为防盗，铸一千两一个的大银球，称为“没奈何”，堆满大屋，退休后尚有每年六十万担租米的收入。

而岳飞被害抄家时，总家产只有三千贯（约合二千多两银），且其中含有数千匹麻布和数千担粮米，显然也是准备用于军队的。

犒赏——战时，南宋对军队犒赏极厚，岳飞从来不取一文，全部分给将士。

有次一名部将贪污赏银，立斩。

二：严以律子，厚以待人除了自己俭朴淡泊，刻苦励志外，岳飞对子女教育很严。

要求他们每天做完功课后，必须下地劳作。

除非节日，不得饮酒。

宋时有“任子恩例”，官员品级越高，子女可享受的官阶越高，次数越多。

岳飞勉励儿子们“自立勋劳”，仅用了一次“恩例”，还是为被秦桧迫害致死的老上级张所之子张宗本而用。

而岳云屡立殊勋（多次战斗中“功第一”），岳飞却多次隐瞒不报。

为此张浚说：“岳侯避宠荣一至此，廉则廉也，然未得为公也

”（岳侯躲避荣耀到了这个地步，廉洁固然是廉洁了，却不见得公正）岳飞答道：“父之教子，怎可责以近功

”（父亲教育儿子，怎么能让孩子有急功近利的思想

）。

又说：“正己而后可以正物，自治而后可以治人，若使臣男受无功之赏，则是臣已不能正己而自治，何以率人乎

”虔城百姓暴乱时曾惊扰孟太后车驾，被岳飞平定后，高宗密旨屠城，岳飞冒险屡次求情，保全了一城老小。

三：令出如山，赏罚分明“冻死不拆屋，饿死不打掳”，是岳家军的口号，也是真实的写照。

损坏庄稼，妨碍农作，买卖不公……斩

在古代，令出不行者斩，很多军队做得到，号称损坏庄稼买卖不公斩的也不少，但真正做得到的，恐怕只有岳家军一支。

所以岳家军所到之处，民众无不欢欣围观，“举手加额，感慕至泣”严格的军纪外，又有浓浓的温情：士卒伤病，岳飞亲自抚问；士卒家庭困难，让相关机构多赠银帛；将士牺牲，厚加抚恤外，还“以子妻其女”（部将牺牲后仅余孤女无人照料，岳飞让儿子娶她），李氏亦时常慰问将士遗孀。

如此赏罚分明官兵同心的军队，自然是“撼山易，撼岳家军难。

”四：不纵女色南宋诸将中，唯有岳飞坚持一妻，且从不去青楼纵欲。

吴阶曾花二千贯买了一名士人家（读书人家）的女儿送给岳飞，岳飞以屏风遮挡问道：“我家的人都穿布衣，吃粗食，娘子若能同甘苦，便请留下，否则，我不敢留你。

”女子听了窃笑不已，显然不愿。

岳飞便遣人送回。

部将谏阻说不要伤了吴阶的情面，岳飞说：“而今国耻未雪，岂是大将安逸取乐之时

”吴阶得知后益发敬重岳飞。

五：事母至孝母病，“尝药进饵”，亲自侍奉；母亡，赤脚扶棺近千里。

岳飞认为：“若内不能克事亲之道，外岂复有爱主之忠

”（在家里尚且不能孝顺父母，又岂能忠君报国

）六：文才横溢，儒将风范岳飞的文才自不必说，数十首诗词足以说明问题。

除此之外，他爱好读书，书法颇佳，时人称“室有邺架”、“字尚苏体”（邺架，形容藏书极多；苏体，苏东坡书法甚好，岳飞学的便是苏体）。

他还爱与士子文人交往，“往来皆高士”。

七：武艺高强，武略非凡岳飞精擅各种兵器，年少时枪术就“一县无敌”，还达到了宋朝的最高射箭记录：三石。

可谓“勇冠三军”。

作为方面统帅，岳飞的战略战术更是高明。

战略上，针对金兵武力强盛而统治手段低下民众争相反抗的特点，他提出了结连河朔的方针，并取得了极好的成效。

战术运用灵活。

如灵活运用步、骑特点，击破李成优势兵力；如针对杨幺军不得人心的特点，以困、抚相结合，结果让宋军屡攻屡败的杨幺水军，在岳家军面前不堪一击，一鼓而破；如利用金国内部矛盾，以反间计杀刘豫，沉重打击伪齐政权；……八：身先士卒，行若明镜岳飞直至最后一战，都是身先士卒。

官职不高时自不必说，升任通泰镇抚使后，为掩护大队和百姓过江，亲率后卫死拒南灞桥头，挡住金兵唯一去路，此役岳飞身被数十创，岳家军后卫战死无数；直到死前最后一场恶战：郾城之战时，还亲率铁骑突出阵前，都训练霍坚怕有闪失，上前劝阻：“相公为国重臣，安危所系，奈何轻敌

”岳飞回答“非尔所知

”见主帅亲自冲阵，岳家军士气大振，一举击破金兵。

九：勤奋刻苦 岳飞家的经济情况是比较穷苦的，他所占有的土地都比较瘠薄，每年耕种所得，并不能使一家人都吃得饱、穿得暖。

因此，童年的岳飞，从他能够参加劳动之日起，白天便经常到野地里去拾柴捞草，供作烧饭和饲养牲畜之用。

每到晚上，岳和便教他识字读书，也常向他进述一些历史上英雄人物的事迹。

岳飞的记忆力很强，理解力也很高，凡他读过的书和听过的故事，不但都能牢记不忘，而且也能从中体会得某些道理出来。

【岳飞生平】岳飞（1103—1142），字鹏举，宋相州汤阴县（今河南安阳汤阴县）人，南宋抗金名将，中国历史上著名军事家、战略家，民族英雄 ，位列南宋中兴四将之首。

他于北宋末年投军，从1128年遇宗泽起到1141年为止的十余年间，率领岳家军同金军进行了大小数百次战斗，所向披靡，“位至将相”。

1140年，完颜兀术毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，先后收复郑州、洛阳等地，又于郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。

宋高宗、秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”下令退兵，岳飞在孤立无援之下被迫班师。

在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人的诬陷，被捕入狱。

1142年1月，岳飞以“莫须有”的“谋反”罪名，与长子岳云和部将张宪同被杀害。

宋孝宗时岳飞冤狱被平反，改葬于西湖畔栖霞岭。

追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。

岳飞是南宋最杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔造了“连结河朔”之谋，主张黄河以北的民间抗金义军和宋军互相配合，夹击金军，以收复失地。

岳飞治军，赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，他率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不打掳，”金人流传有“撼山易，撼岳家军难”的哀叹，表示对“岳家军”的最高赞誉。

岳飞反对宋廷“仅令自守以待敌，不敢远攻而求胜”的消极防御战略，一贯主张积极进攻，以夺取抗金斗争的胜利；他是南宋初唯一组织大规模进攻战役的统帅。

岳飞的文学才华也是将帅中少有的，他的不朽词作《满江红·怒发冲冠》，是千古传诵的爱国名篇，后人另辑有文集传世。

关365kuaile.cn于读书的成语

成语有：致志、废寝忘学而不厌、悬梁刺股、闻鸡起舞。

一、专心致志 [ zhuān xīn zhì zhì ]解释：致：尽，极；志：意志。

把心思全放在上面。

形容一心一意，聚精会神。

出自：南宋·朱熹《孟子·告子上》：“夫今弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。

”译文：现在下棋作为技艺，是小技艺，不专心致志的话，就学不到。

二、废寝忘餐 [ fèi qǐn wàng cān ]解释：忘记了睡觉，顾不得吃饭。

形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。

出自：南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。

”译文：还详细说明废寝，斜日晷忘餐。

三、学而不厌 [ xué ér bù yàn ]解释：厌：满足。

学习总感到不满足。

形容好学。

出自：春秋·孔子《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉

”译文：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢

四、悬梁刺股 [ xuán liáng cì gǔ ]解释：形容刻苦学习。

出自：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。

”东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。

及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。

”五、闻鸡起舞 [ wén jī qǐ wǔ ]解释：听到鸡叫就起来舞剑。

后比喻有志报国的人及时奋起。

出自：，唐·房玄龄《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。

’因起舞。

”译文：半夜听到野鸡啼叫，祖逖用脚把刘琨踢醒，说:“这鸡鸣不是坏声音呀。

” 于是起床习舞剑艺。

谁告诉我5首关于竹子的诗句

竹 《诗经·斯干》 如竹苞矣， 如松茂矣。

——《诗经选》P200 叠石流泉， 茂林修竹。

——晋·王羲之《兰亭序》 竹亦得风， 夭然而笑。

——苏轼 修竹凝妆， 垂杨系马。

——宋·陆睿词句 “水调歌头·咏竹” 钱樟明 有节骨乃坚，无心品自端。

几经狂风骤雨，宁折不易弯。

依旧四季翠绿，不与群芳争艳， 扬首望青天 默默无闻处，萧瑟多昂然。

勇破身，乐捐躯，毫无怨。

楼台庭柱，牧笛洞萧入垂帘竹石郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中千磨万击还坚劲，任尔东西南北风

中国历史上最浪漫的爱情出自那个朝代?

隋朝 =========== 卓文君 一位富家小姐，为了追求自己的爱情幸福，毅然同一位只有一面之缘的才子趁夜私奔，这在2000多年前的封建社会里，是极为可贵的。

这一伟大的私奔，连同那首流传已久的，以及她当垆沽酒的故事，早已响遍全国，家喻户晓，成为中国历史上最感人、最浪漫的爱情故事。

她，就是蜀中名女卓文君。

我没有系统地研究过中国古代名女的历史，印象之中，似乎一个女人能够流传至今，仅凭自身的美貌是不够的。

比如貂婵、杨贵妃，她们能够流传至今，是和有关的历史事件联系在一起的。

又比如前面提到的花蕊夫人、薛涛，她们能够流传至今，离不开她们出众的才情。

可见，美的传播，是需要载体的。

而卓文君，她的出名，除了那惊世骇俗的私奔，还有她用诗赋劝感丈夫，保护自己爱情的传奇经历。

相如抚琴，文君沽酒。

这童话般的故事并没有延续多久。

凭着出众的才华，不久就得到了汉武帝的重用。

也许，传奇的故事就从这里开始了。

他们一个在朝，一个在野；一个在宫里，一个在宫外。

身份的改变和空间距离的相隔甚远，使得这位多情的才子开始恣意妄为了。

那是一个流行“三妻四妾”的社会，远离文君的相如没能抵挡住周围的诱惑，欲纳茂陵女子为妾。

想着昔日夫妻的恩爱，这位才子似乎并不好意思向妻子开口，于是便给文君寄了一封无字信。

文君接信后，明白其意，提笔写了一首和，作为回信寄给丈夫。

皑如山上雪，皓如云间月； 闻君有两意，故来相诀绝。

今日斗酒会，明旦沟水头， 蹀躞御沟止，沟水东西流。

凄凄重凄凄，嫁娶不须啼， 愿得一心人，。

竹杆何袅袅，鱼儿何徙徙， 男儿重义气，何用钱刀为。

在这首诗后，文君附书：“春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故

锦水有鸳，汉宫有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟”。

随后，她再补写道：“朱弦断，明镜缺，朝露唏，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀

” 我不知道一位女人是怀着怎样的心情写下这些文字的。

长夜漫漫，孤独的灯影照着孤独的文君。

悲凉无奈的心情伴着她果敢自绝而又充满爱意的期盼，一齐揉和在这短短的几行诗句里。

默念着这些文字，我心中却满怀感叹。

“愿得一心人，”，我读到的是一种追求和渴望，那是一份暧暧的由爱而升华的亲情，是“执子之手，与子偕老”的期望。

“闻君有两意，故来想诀绝”，我读到的是一种自信，是勇敢的自绝。

“琴尚在御，而新声代故”，我读到的是一份无奈，是伴着回忆和依恋的期盼。

于是，注定了这首和，要流传与世，成为爱的宣言。

哀怨的《白头吟》和，使相如十分惭愧。

当年患难相随、恩爱如蜜的日子又浮现在他眼前。

相如终没纳妾，两人重归于好。

此后不久，他回到文君身边，两人又度过了十年恩爱的岁月，直到相如病逝。

第二年，文君亦离开人世。

我反反复复地想，究竟是什么使文君留在了历史里

她又在世人心目中扮演着一个什么样的角色呢

良久，我似乎找到了答案。

一个名门之女，敢于为争取自己的爱情幸福而违抗父命与人私奔，她的勇气是可嘉的，她对爱是执著的。

面对穷困潦倒的，一个从小过着丰衣足食生活的富家小姐，能当垆卖酒，与夫相濡以沫，她是坚定而毫不畏惧的，并且无怨无悔地守候着这份来之不易的爱情。

当她得知丈夫怀有二心时，一方面坚定地提出要与之诀绝，这是何等的自尊和自信；另一方面又饱含对丈夫的爱和依恋，情文并茂，真诚感人。

她用自己的才能和智慧，感化了丈夫，保护了自己的爱情。

从私奔到沽酒到劝夫，无论哪一点，不仅在古代非常不易，就是在今天，也是令人钦佩不已的。

我曾经独坐在文君酒家的长凳上，品着文君美酒，静静地等待夜幕的降临。

华灯初上，琴台路灯火辉煌。

星光雾霭之中，一位美丽勇敢而又充满才情的女人，隐隐约约向我走来，然后又飘向遥远的古代。

薛涛 在中国历史上，唐朝也许是最繁荣、最浪漫的。

这是一个盛产诗歌和音乐的朝代，在中国漫长的文学史上，它曾孕育诞生了无数的文化名人。

在这些如过江之鲫的文人当中，有一个女人，连同她的凄美艳丽和绝世才情，以及她所发明的一种专门用于写诗的彩色诗笺，从一千多年前的历史里踽踽走来，穿行在成都上空锦江两岸。

她就是薛涛。

我无法阻止自己去探寻她充满传奇的一生。

渐渐地，她的缱绻情怀，她的命运所透出的伤和痛，她对生命的坦然和大度，以及她对美的发现和追求，不断地在我的心中汇积起来，凝结在笔端。

薛涛字洪度，自幼便天赋过人，尽得父亲悉心栽培。

她八岁能诗，精通音律。

十四岁时，父亲去世，迫于生计，她只得沦为歌伎、诗伎（注意：是“伎”而非“妓”），凭自己的美貌和才情陪人赋诗、弹唱。

由于她诗才出众，名声甚广，时任剑南节度使的韦皋准备奏请朝庭封她担任女校书郎官职，“但格于旧例，未被应允”，实为遗事。

尽管如此，人们仍然称她为“女校书洪度”，以示对她的尊敬。

在薛涛有生之年，镇守四川的节度使共换了十一位，每一位对她都十分敬重和青睐。

当时与她交往的名流才子甚多，如白居易、杜牧、刘禹锡、元稹等，一时传为佳话。

晚年，她隐居城郊，死时62岁。

薛涛一生共作诗500余首，收录其诗89首之多。

薛涛的诗清丽婉转，又不失意深境远。

幼时，父亲曾指着院中的一棵梧桐吟道：“庭除一古桐，耸干入云中”，要她应对。

她随声接到：“枝迎南北鸟，叶送往来风”。

续接的诗既生动又切题。

韦皋到成都上任时，为试其才，命其即席赋诗。

她从容题下了一诗： 乱猿啼处访高唐，一路烟霞草木秀； 山色未能忘宋玉，水声尤是哭楚王。

朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡； 惆怅庙前多少柳，春来空半画眉长。

这首诗不但格调清新，又有追古溯远之意，令在座的人叹服称道。

成都是镇守西南边陲的重镇。

韦皋离开成都后，继任节度使李德裕在城西修建了“筹边楼”，作为战时的指挥所。

楼落成之日，他在楼上宴请名流，席间请薛涛作诗。

她随手写下了：“平论重写八窗秋，壮压西川四十州；诸将莫贪羌族马，最高层处见边头”。

诗意豪迈雄浑，谁能想到此诗竞出自一个风尘女子之手。

薛涛非常大度和有气节。

她喜欢竹子，并在诗中把自己比作孤高的青竹，希望与共醉。

尽管她常出入灯红酒绿之中，但内心却很寂寞，深切地渴望一份爱情。

繁华掩藏了她感情世界的空白，却掩盖不了她那渴望的心。

一直到她四十二岁那年，她才与来蜀办事的著名诗人元稹相识相知。

她开始不顾一切地追求自己的爱情，两人在蜀度过了一年如胶似漆的感情生活。

这一年的生活，令她终身难忘。

一年后，无稹返京交差，一去不返。

薛涛苦苦等待了他十年，等到的结果却是元稹另觅新欢。

她满怀幽怨，写下了流传后世的名诗四首寄给元稹，其中一首是： 花开不同赏，花落不同悲； 欲问相思处，花开花落时。

可见她的心境之悲怆。

一首小诗，终究没能留住执意离去的无稹。

这是薛涛的悲哀，也是成都的遗憾。

薛涛对元稹的感情是真挚的，对他的思念是刻骨铭心的。

从此之后，她终身未嫁，一个人孤苦伶仃地度过了余生。

流年似水，她渐渐看淡了人间世象。

晚年，薛涛隐居浣花溪畔，遍种竹子，闭门居家，以诗抒怀，过着宁静平淡的日子。

闲来无事，她自己发明了一种造纸的方法，用一种叫胭脂木的材料，用井水经特殊加工，制成彩色别致的纸笺，用来誊写自己的诗文。

渐渐地，这种诗笺被人们争相摹仿，流传很广。

很多著名的诗人都曾写信向她索纸。

这就是后人所称的“薛涛笺”。

在浣花溪畔的竹林里度过了近20年孤独平淡的生活后，寂寞的薛涛静静地离开了人世。

正如她在中所写的那样，“春愁日断绝，春鸟复哀吟”，“哪堪花满枝，翻作两相思 ”。

薛涛是寂寞的，也许《春望》这组诗，才是她花开花谢般无奈的绝望。

无疑，这首诗是她用流血的心吟唱的。

诗人已去，遗迹却存。

如今，薛涛的坟仍在锦江岸边，她的故居已开辟成一个公园，让人们凭吊着。

那口用于制作“薛涛笺”的古井，已被人们称作“薛涛井”了，只是不知“薛涛笺”现在是否还在生产。

或许，它已经失传了吧

花蕊夫人 在中国历史上，强大的唐宋之间，有一个短暂的朝代，这就是史学家们所称的五代十国。

这是一个征战频繁的动荡年代，也是一个文学发展成就较高的年代。

那时的蜀国，有一位名垂青史、广为传颂的人物，她不是皇帝，也不是文臣武将，而是一个女人。

她就是花蕊夫人。

细数成都3000年的历史，这个美丽的女人给这座城市留下了太多太多的东西。

书写成都的历史，无论如何都是绕不开她的。

这一切，不仅仅因为她的美丽，还有她的诗，以及她留给这座城市的许多感人至深的故事。

花蕊夫人姓费，成都都江堰人，歌妓出生。

她是后蜀主孟昶的贵妃，因貌美而号称“花蕊夫人”。

“花不足以拟其色，蕊差堪状其容”。

我无法凭空想象她的美丽，更不能穿越时空去目睹她的芳容，一切就只能根据记载来臆断了。

想必这位深得孟昶宠爱的贵妃，应该是有倾国倾城之貌，沉鱼落雁之容，闭月羞花之姿吧。

美不是花蕊夫人留名青史的主要原因，因为漂亮的妃子中国历史上实在是太多了。

让历史记住这个女人的，是她的诗文。

她是一位才华横溢的诗人，后人把她的诗编撰汇集成《花蕊夫人宫词》，共100多篇。

《宋词三百首》、《全唐诗》都曾收录有她的诗词。

翻开长长的中国文学史，在文学上有一定成就和名声的女人并不多，花蕊夫人算其中之一。

然而，她是以贵妃的身份出现在这样的名单里，这在中国，是绝无仅有的。

诗词不是花蕊夫人留给成都的唯一，她给这座城市留下了更为重要的东西。

由于她喜欢芙蓉花，于是孟昶便下令在成都城墙上遍种芙蓉，连寻常百姓也要家家种植。

每年秋季，待到芙蓉花开时，城中“四十里如绵绣”，花香袭人，锦团遍地，争奇斗艳，红火连天，远看如朝霞灿烂，十分壮观。

从此，成都有了“芙蓉城”的雅号。

这一称号一直沿用至今。

花蕊夫人也因此被人们尊为“芙蓉花神”。

中国没有一座城市曾经在它的城墙上栽满鲜花，也许成都是个例外。

一座城市的别名，因此而得名，这恐怕也是少有的。

而这一切，却起因于这位女人的爱好。

就在孟昶与花蕊夫人游宴寻诗的时候，“黄袍加身”的赵匡胤开始了他的统一大业。

第二年秋，他命部将率军6万攻蜀，次年初，无心恋战的孟昶自缚出城请降。

旋即，她和丈夫被押赴汴梁。

在一片杜宇声声中，囚车伴着她的哀叹，渐渐远离蜀国。

在途经葭萌关时，她提笔在驿站的墙上写下了“初离蜀道心将碎，离恨绵绵，春日如年，马上时时闻杜鹃”的诗句。

一首好词，可惜只有上阕。

因为士兵催行，她只得停笔。

我不知道此时她面对离别的蜀国大好河山，在杜鹃的声声啼血里，是怎样的痛楚和遗恨。

到了汴梁不仅，孟昶暴病而终。

这位子承父业，创造了两个中国第一的年轻皇帝——开办了中国第一所皇家画院和亲笔题写了中国第一幅春联“丰年纳余庆，嘉节号长春”，据说是被宋太祖毒死的。

而他创造的贴春联活动，却逐渐成为了整个中华民族最普遍的风俗。

第二年，花蕊夫人被宋太祖纳为贵妃。

一日，太祖前去探望，并问她亡国的原因，她口占一诗道：“君王城上树降旗，妾在深宫哪得知

十四万人齐解甲，更无一人是男儿”。

这首《述亡国诗》悲愤婉转，不卑不亢，表达了一个有气节的亡国女的深深悲叹。

身陷宋宫的花蕊夫人是抑郁的。

她并没有因为新主的宠幸而乐不思蜀。

据说由于她非常思念孟昶，便悄悄将他的画像挂在卧室里拜祭。

后来，此事被宋太祖发现了，便问她挂的是谁的画像。

她巧妙地回答挂的是送子图，方解了围。

此后，这一做法被其他妃子效仿，并逐渐从宫中传到民间，成为一种风俗。

于是，人们又尊称她为送子观音。

花蕊夫人怎么死的，史无记载，流传的版本却很多。

较普遍的说法是她是被赵匡胤的弟弟用箭射死的。

花蕊夫人死了，成都城墙上的芙蓉花也渐渐被人废弃了。

一个美丽的才女就这样成了政治的牺牲品。

然而她把她的诗留给了成都，把她缠绵的爱情故事留给了成都，也把美丽的芙蓉花留给了成都。

站在21世纪的门槛，漫步在蓉城的大街小巷，一切都显得那么普通和空荡，心里总觉得少了些什么。

遥想着这里曾经遍布的芙蓉花，思绪象停滞了一般。

历史是最无情的，它亘古不变地演绎着强者生存、弱者灭亡的真理，并毫不保留地带走不属于那个时代的一切。

然而历史又是有情的，它总会留下些什么，也会让人们记住些什么。

这就是花蕊，一个美艳的夫人，一个极具胆色的贵妃，一个充满才情的女子。