爱情与逻辑 谬误的故事4

一个是巴尔扎克时代最具风情、最另类的小说家，一个是欧洲最富诗意、最浪漫的钢琴家，他们的第一次见面没有擦出任何火花。

26岁的肖邦甚至觉得那个爱穿男装、嗜抽烟斗的32岁的乔治·桑没有女人味。

　　两年后，在法国一个叫诺昂的小镇里，他们不可遏制的相爱了。

此后长达9年的光阴里，他们相互依赖、相互欣赏，又彼此折磨彼此伤害。

他们的密友画家德拉克洛瓦希望将这对情人永久的铭刻在画里，但却以外的被肖邦制止。

于是留下了一副未完成的作品：坐在钢琴旁边的肖邦刚画好面部，而站在肖邦身后的乔治·桑则像百合花一样幽寂的绽放。

　　德拉克罗瓦去世后，这幅著名的未完成画像被人分割成两半，据说为了多点儿钱。

如今右边的肖邦像留在巴黎的卢浮宫，左边的乔治·桑像被哥本哈根博物馆收藏。

轰轰烈烈的爱情见证略带荒谬地收场，不知道该伤感还是叹息。

　　再伟大的爱情也经不起生活的琐屑。

难怪张爱玲的《红玫瑰白玫瑰》总被人叨念：每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。

娶了红玫瑰，久而久之，红的变成了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一粒朱砂痣。

　　爱情不可以逻辑，无所谓对与错，怕只怕爱到无情。

作家杨沫与学者张中行先生的感情恩怨，在面有多个版本，又因为《青春之》被更多人揣测。

但吴祖光先生亲口讲的一段话，让人想起来就觉得揪心。

杨沫追悼会，吴祖光给张中行，问他去不去，张答复：所谓告别有两种，或情牵，或敬重，也可兼而有之，对于她两者都没有。

　　就算整个世界在背离、在失语，真正的爱只追随自己的心灵，与他人无关。

一代名媛章含之今年初去世，她出人意料地选择与养父章士钊合葬，而不是深爱的第二任丈夫乔冠华，并留下意味深长的一句话：“到另外一个世界，就不想再有这个世界的是是非非了。

”　　最美好的东西往往用深痛巨创来换取。

就像传说中的荆棘鸟，“一生只唱一次。

从离开巢窝的那一刻起，她就在寻找荆棘树，直到如愿以偿。

然后，她把自己的身体扎进最长、最尖的刺上，在奄奄一息的时刻里放开喉。

那声使云雀和夜莺都黯然失色。

”　　清朝入关后的第一位皇帝顺治就是这样的千古绝唱。

23 岁时顺治帝最宠爱的妃子董鄂氏死了，于是万念俱灰的他不顾一切地出家，24 岁辞世，出世后曾幡然顿悟，“来时糊涂去时迷，空在人间走这回，未曾生我谁是我

生我之时我是谁

不如不来又不去，来时欢喜去时悲。

”　　千秋万代的爱情故事，结局有无数种可能，最难得的是永恒。

无论有名无名的爱情，还是有钱没钱的爱情，抑或有缘无缘的爱情，都无一幸免地稍纵即逝，经书上说：“过去之心不可得，现在之心不可得，未来之心不可得。

”无心所得，则无所得失。

　　似懂非懂的爱情，一时与一世，熟最美妙

南怀瑾点解“一时最好”，没有古今，没有去来，等于一首古诗:“风月无古今，情怀自浅深。

”　　——摘自《读者》年第九期 作者姜苏鹏　　这是肖邦和乔治桑的故事，在古典音乐界，舒曼和克拉拉的结合也相当有名，只是我找不到写他们的文章，大部分有名的音乐家都是未曾有过真正的爱情，如贝多芬，老柴，.......所以肖邦的音乐里才有一份别有的浪漫，希望你从此爱上肖邦

爱情与逻辑谬误的故事英语 告诉了我们什么是爱 什么是所谓的聪明人

许多事情，总是在经历过以后才知道得失由不得自己。

一如感情，痛过了，才会懂得如何保护自己

爱情是谬误这个题目怎么理解

爱对了是爱情爱不对是青春

爱情与逻辑谬误的故事,叙述者的性格是怎么样的?

自以为是，自做聪明我是这样写的，一看就是在U校园上面做题目的同胞

爱情就是谬误比喻什么

曾经说性不是爱可是奥修的文章我读过，奥修确倡性，并且说痛苦的原因是因为和性对抗，并且认为性是可耻的，还要求“要像诗人穿梭百花园一样带着欣赏”去体验性。

就我看到的资料而言奥修确实认为性和爱相关，也许LZ这句话漏掉一些前提吧，也许你说的性指的是尘世间对性的渴望，我看到的资料里说的性指的是纯净的性，但是不管怎么说奥修的学派确实是和性扯着关系的。

其实谭崔有很多很多派别的，例如中国的道教本质上也是一种谭崔，性力派只是谭崔中的一个流派而已，而且一直争议很大，奥修他确实是性力派的代表人物，你去看其他谭崔派别的资料你就知道了，其他谭崔派别很多都不涉及性，谭崔是一门关于爱的学问，爱和性有关系吗

性力派认为有关系，其他谭崔流派不认为爱和性有关系，所以新闻我看过了，我并没有觉得这冤枉了奥修，因为确实奥修对于性就是这样一种<主动>的态度，而其他流派则无所谓，或者说是一种<被动><接纳>的态度，这当然就不一样了。

爱情是个谬误中第3段到第16段对话的作用什么呢

明知道自己爱上了不该爱的人，还有什么办法比离开更好的呢，不想离开，只能证明，你不该获得幸福

素年锦时读后感

下面的感想说是素年锦时的读后感，其实只是月棠记的读后感而已。

我认为安妮在这部小说中表达出来的态度远大于其他所有散文的总合。

　　在小说中安妮阐述了自己对于婚姻作用的看法。

她的观点既不东方也不西方，超越东方的性和爱与婚姻三者绑定式观念，以唯物的客观观念承认爱情的有限性（作者原话“人体内的化学元素和生理性，注定人对另一个人的爱恋，就是如此短暂，无常。

会用尽。

会完结。

以后的局面如何支撑，要看对幻灭感的忍耐还能支持多久。

”），但仍然十分重视婚姻的价值，鄙夷没有婚姻结果的婚外情。

在这点上，安妮的婚姻观与西方人将性和爱与婚姻三者分开并且不过分强调婚姻价值的观念有所区别。

在安妮的观点中，一个女人的人生终极幸福在于，在青春完全逝去之前找到一个心灵与自己契合的男性，与之恋爱并通过婚姻方式将之作为终身伴侣。

而这个目标从客观上来说是如此地不现实而显得虚无缥缈，她自己也知道这样的定义已经超越了人世间的规则而变成哲学里的形而上。

这是一个打不开的死结，因为理想中的幸福是如此完美，并且在理论上似乎可以有这样的男性存在，另一方面她亦知晓自己会忍受不了与一个和理想差距太大的男性步入婚姻生活，所以这些都成为她为自己寻找幸福的力量。

然而现实始终不能遂她的愿，因此她在小说中透露出来难以抑制的疲倦感，并以女主角最终找到一个还能凑合的归宿这个结果给出一个价值标准，用以衡量她对于自己以十几年的努力为代价在最低程度上所能接受的结局。

　　事实上，拥有这种理想的不止安妮一个人，许多善于思考并描写情感的女作家都是如此，或是最终放弃追求凑合着找一个勉强接近理想中的男性结婚，或是始终不愿妥协走结婚这条路而选择对她们来说不算太过于糟糕寂寞的自由，但是这两个选择的共同点就是：它们不是那些对情感要求苛刻的女人们最终想要的，对于这个结局她们不能感到满足。

女性在生理上被赋予的使命和角色使得她们从本能上无法像男性那样过分脱离情感的依赖，而穷尽一生追求一个连自己都明白不可能达成的理想正是许多善于自省却并重视情感价值的女人们最痛苦的事之一。

　　当人类无法采取任何手段保护自己不受某些自身欲望对自己进行刺激和伤害时，人类的本能自我保护机制就会选择各式各样的办法来减轻这种痛苦，比较容易实现的方法就是自我欺骗和自我暗示，比如为了追求某事物受了较多的伤害就开始对该事物嗤之以鼻满不在乎，降低该事物在自己心目中的价值；或是通过另外一些办法转移这些伤害，将之与某些强大的未知力量联系在一起，视作一种自己必须承担的痛苦，而后者这种心理常见于宗教崇拜。

对于那个始终不能实现的理想，安妮选择了通过研究佛教的哲学思想来缓解自己的痛苦烦躁，为自己的疑惑寻找答案，她在小说中提到佛经，并说道“要像煎熬疾病一样。

煎熬过生活中每一个抑郁的时刻。

必须要寻求信仰所在”。

在她的观点中，治疗痛苦的方法就是拥有某种宗教式的信仰。

的确在基督教中对于痛苦的解释是痛苦是人类必须背负的原罪，而在佛教中解释则是痛苦皆由人类欲望得不到满足而招致，并鼓励和提倡禁欲，这两种减压办法都是符合心理学的治疗方案的。

　　但事实上，由于技术问题，古人在认知不可避免地存在局限性，因此许多哲学的逻辑论证都是建立在假设的基础上。

随着科学的发展，越来越多的假设被推翻，科学替代哲学解释描述了越来越多的现象和事物规律，哲学的空间被逐渐压缩。

一些哲学的假设和基于该假设的分支被证实是不符合现实的多余的，许多哲学家的毕生思考和推断都不可避免地因为在客观上存在漏洞而被否定，更不用说某些古人的宗教哲学中某些由于认知上的不足而以非逻辑形式推导出的论断部分已被确认存在谬误。

而许多作家在科学方面的知识比较薄弱，因此比较容易忽略那些他们不能理解的科学深刻性而反而能理解并接受各种鬼神宗教中的哲学深刻性。

从这方面来看，虽然佛经因为存在客观错误而并不能完美地阐述这个世界的规则，但是对于安妮来说这并不重要，她需要的仅仅是去研究佛经中的建立在空想基础上的哲学，并以自己的理解为自己解惑，以此来完成她个人的终极自我救赎。

　　我想我是喜欢安妮的，但有的时候我回主动地拒绝。

因为安妮总是给我大片大片措手不及的空洞以及内心流离失所的荒芜。

然而空洞确是一种真实的存在。

可是很多时候我需要一些敏锐细小的疼痛，让我低空呼啸而来的麻木。

　　四维曾说安妮像是一朵水中的蓝色鸢尾，有着破碎的激情和精致的美丽，可是易碎且易逝。

安妮的文字总能抽离人们身边的氧气，然后直到别人窒息。

　　这些天来，一直在读安妮的《素年锦时》，在她阴郁冷艳的文字又一次给我带来了伤口和小疼痛后，我学会安静。

十八年来，我真正意识到我应该做个安静的人。

沉静、笃定、孤独、优雅、坚定；女童、父亲、女子、男子、写作。

她亦多次写到梦境。

这些短句，这些断章，源自时间深处，抑或尽头，带有某种自足的迷恋、神秘，但不乏深刻，顽强保持着清醒、独立。

像是她的呓语，无需回应，无关对错。

　　纤细笔触，有着她赞赏的自控、优雅，生出一种质朴跃动的力量。

看似客观、近如真理，不容置疑，字里行间却无不是缜密的主观心绪，应是她对生命的一次次回眸完成的确认。

怀着爱与痛楚、欢愉，抽身回望，她看到今生、前世。

那声音悠远清凉，那画面凄美寥廓，仿佛荒凉仙境中兀自静默的树，她或许就是她心中的那位“植物女子”。

　　面对那些形式或紧密或疏稀句子，常常只能是无语。

“每个人的生活，需要一种可以得到内心支撑的形式”，作者、读者皆通过文字的重量完成对内心的确认或纠正，殊途同归，获得片刻的喘息与宁静。

　　落笔有大朵大朵的栀子，言及盛放，又重彩凋谢。

——依然是令人心怵神伤的女性气质。

在一些文字下划下一条条灰线，这也是我的确认吗

　　素年，锦时，确是印在纸上的灰烬。

我们终忆起它的旧日模样，我们终识得它的旧日模样。

它曾熊熊燃烧，爆裂如莲花开放。

——大声，再大声。

　　等待末世，接受宿命。

在爱情中各种颜色代表的含义是什么

红色：代表热情、奔放、喜悦、庆典。

黑色：代表严肃、夜晚、稳重。

黄色：代表高贵、富有。

白色：代表纯洁、简单。

蓝色：代表智慧、天空、清爽。

绿色：代表生命、生机。

灰色：代表深沉、阴暗、消极。

紫色：代表神秘、浪漫、爱情。

棕色：代表土地

金步甲的婚俗的主要内容

《金的婚俗》金步甲们属于“闪婚一族”,总是上演一见钟情.然怖的是,雌雄虫交尾后,雌虫向雄虫攻击,竟然亲手杀死它的情郎,并把情郎的内脏挖空吃净,可怜的雄金步甲为了爱情而献身。

《昆虫记》法布尔 著《昆虫记》也叫做《昆虫物语》、《昆虫学札记》和《昆虫世界》，英文名称是《The Records about Insects》，是法国杰出昆虫学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的著作。

它不仅是一部文学巨著，也是一部科学百科。

它融合作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性关照虫性，又用虫性反观社会人生，将昆虫世界化作供人类获得知识、趣味、美感和思想的美文，这本书以忠实于法文原著整体风貌及表达特色为选择原则， 让世界读者首次领略昆虫们的日常生活习性以及特征的描述等。

《昆虫记》是法布尔以毕生的时间与精力，详细观察了昆虫的生活和为生活以及繁衍种族所进行的斗争，然后以其观察所得记入详细确切的笔记，最后编写。