学习哲学有什么用

建议你看看台湾傅佩荣的《哲学与人生》。

说哲学指导人的行为是从实用角度讲的，其实更多的是一种对人、社会、自然的一种探知，这个探知的过程和玩魔方、做数独、推演歌德巴赫猜想是一样的。

现代年轻人可能很少有人去听京剧，但对于票友来说，京剧里面的韵味是难以割舍的。

研究哲学就是知别人所不知，感别人所不感。

哲学，我想它不仅仅是一门学科，更重要的是他给了我们别样的思维方式——象如何看待现实、人生，如何如何理解生活、理解时代，所以我觉得它不仅仅总和空泛的抽象的概念有关，它首先就要立足于现实，从我们日常得生活中提炼出有价值的思索，并进而去遵循下去，或许这样我们会发掘出更多的东西吧哲学是人们改造世界观的一门学科。

马克思主义哲学是人类改造世界观的精髓。

而那些神学论，伪科学，是阻碍人类和生产力发展的绊脚石，应该取弃它。

但是马克思主义哲学并不是一尘不变的，随着时间的检验，应取粗存真，取伪存精，取其精华，抛弃糟粕。

《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期著作，正是这本书使叔本华成为享誉世界的哲学家。

在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。

该译本是我国第一部从德文版译出的全译本。

书评 人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样一门艺术。

关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”。

因此，这本书著作教导人们如何才能享有一个幸福的生存。

对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人类的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄。

在这世界上存在三种力：明智、力量和运气。

我想念运气至为重要。

《资本论（第一卷）》 卡尔.马克思 《亚里斯多德全集（1）》 亚里斯多德 《自私的基因》 R.道金斯 《庄子》 庄 周 《易经》 伏羲氏 《老子》 老 子 《爱弥儿》 卢梭〔法〕 《悲观论集卷》 叔本华 《悲剧的诞生》 尼 采 《忏悔录(奥古斯丁)》 奥古斯丁 《忏悔录(卢梭)》 卢 梭 《纯粹理性批判》 康 德 《笛卡尔文集》 笛卡尔 《第一哲学沉思集》 笛卡尔 《疯颠与文明》 福 柯 《规训与惩罚》 福 柯 《理想国》 柏拉图 《罗素西方哲学史》 罗 素 《尼耳斯玻尔哲学文选》 玻 尔 《培根论说文集》 培 根 《未来形而上学导论》 康 德 《新爱洛伊丝》 让—雅克·卢梭 《哲学问题》 罗 素 《论道德的谱系》 尼 采 《偶像的黄昏》 尼 采 《希腊悲剧时代的哲学》 尼 采 《瓦格纳事件》 尼 采 《查拉斯图拉如是说》 尼 采 《我的哲学的发展》 罗 素 《小逻辑》 黑格尔 《精神现象学》 黑格尔 《形而上学》 亚里斯多德 《新工具》 培 根 《中国哲学简史》 冯友兰 《人类理解论》 洛 克 《我的人学》 池田大作 《感觉的分析》 恩斯特·马赫 《认识与谬误》 恩斯特·马赫 《人类学—人及其文化研究》 [英]爱德华.泰勒 《自然法典》 摩莱里[法] 《哲学的改造》 杜 威 《两种自由概念》 「英」I.伯林 《论自由》 约翰·密尔〔英〕 书 名 作 者 《哈维尔文集》 哈维尔 《健全的思想》 〔法〕霍尔巴赫 《全部知识学的基础》 费希特〔德〕 《人类幸福论》 约翰·格雷 以上您可以按顺序看 我只看到第4本 哈哈

口袋西游 瑞灵星如何销毁 就是集齐100个 换蛟蜒 合名工术的那个东西

马克思 经常阅读。

每本书他自我的重要参考价值的总结，并做笔记。

马克思的生活流离失所，经济常常陷入困境的生活是困难的。

但他还是克服了种种困难，保持阅读和研究。

毛泽东 他总是出的时间来阅读。

他的故居中南海，简单的书圣经，放满了书，床上除卧位，所有书籍占据。

毛泽东读，所有可以利用的时间花费。

在会议或检查工作中，经常一箱书。

空闲的样子。

在他的晚年，虽然身患重病，废物仍然不读。

从延安到北京一本精装的“全集”和许多其他的书，他出版了重读解放。

他反对只图快，不说话的阅读方法的影响。

的书，他的重点是始终一个章仔细研磨，词汇，句子读一章对全文的意义，所有这一切都经过精心过滤。

毛主席的马克思列宁主义的理念，次数多了反复读了一些书。

“共产党宣言”和“资本论”中，他反复阅读。

许多章节和段落也提出了意见和划定。

毛主席每读一本书，文章，圈，棒，点状符号标记在重要的地方，有很多的意见写在一本书和一张空白的眉头。

有些人还书，精确和适当的在文本的提取物或感觉写笔记或经验。

毛主席笔读数，也纠正了原书原书的拼写错误和正确不正确的标点符号。

他还主张古为今用，十分重视历史经验。

在他的著作中，演讲，经常被引用的历史典故在中国和外国历史书上生动地说明深刻的道理，往往与历史经验和吸取的经验教训，引导和对待今天的革命事业 鲁迅 非常特别的阅读方法。

他主张博采众家之说：“这本书在手，不管它是什么，总是把简单的介绍一下，或通过序列网，读或读了几页的内容。

”拓宽思路，提高他们的知识优势。

他的观点是比较困难的，了解所需的阅读，硬着头皮读，直到读了钻透。

他还主张“泛表”，在深入研究的基础上，选择自己喜爱的书籍。

在这项研究中，他主张独立思考，注意观察和实践，用“自己的眼睛看错了世界，生活在此部书，读了这本书还活着。

”不明白的地方，他认为：“如果怀疑遇到只看到那个地方，无论看多久，想不明白，所以跳过去再继续前进，即使在这样的地方也明白。

”鲁迅十分重视的“剪报”积累的材料的使用。

曾经说过：“无论什么时候，收集的数据，该地块的十年，总可以成为一个学者。

” 诸葛亮 读数的方法是看他的粗糙。

这种方法意味着他强调知识的全面性，开拓。

爱因斯坦 他的成功是分不开的，从他的童年有硬的自学习惯。

11岁时，他参加完一组流行的科学读物，科学感兴趣。

12岁时，他自学了欧几里德几何。

此外，如今的孩子们相比，他特别重视13岁时，开始学习康德哲学的哲学解读。

他还根据自身的特点，志向和兴趣主要集中在物理学的学习。

结果，他在物理学已经取得了显著成绩。

爱因斯坦在阅读和研究，不进行不必要的死记硬背，经常爱和同学一起讨论，让他感受到了快乐的互补。

著名数学家华罗庚一个奇怪的读取。

他拿起了一本书不读，从开始完成一个字，但面临的称号，想了一会儿，然后，然后闭目冥想：想象一下这样一个问题，如果你让自己写怎么写.. 。

要结束，然后打开书，如果是由作者和他的想法，他不读。

一个需要十一个半看完这本书，他和晚上温习。

苏素知识渊博，他有一个“分而治之”的读法。

他认为，每读一本书，理解和消化一个问题就行了，，阅读一遍又一遍，就能够实现样样精通。

这本书是非常丰富的人的精力是有限的，不能全部吸收，一次只能集中的。

例如，要探索有序与无序的连续上升和下降的原因，然后读取从这个角度看，想要探索的历史事实典故，它从另一个角度看，看了一遍。

这种方法有点笨，但在阅读的各个方面的尝试和测试。

鲁迅嚼辣椒驱寒 认真学习鲁迅的童年。

少年就读于江南海军学院，优秀的第一学期，学校给他颁发了金牌。

他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买几本书，买了一堆红辣椒。

每天晚上冷，夜读难耐，他挑了辣椒，放在嘴里咀嚼，直发烫的额头上出汗。

他用这种方法来驱寒，并保持阅读。

硬读，她最终成为了一个著名的作家。

恩格斯阅读方法 恩格斯的阅读方法之一是强调杜元竹一般不容易使用二手，三手材料。

1884年8月6日，德国社会民主党乔治

享受利希

福尔马尔恩格斯写了一封信，说一个女人在社会主义感兴趣并打算研究社会科学，但进入高校之前，我不知道。

恩格斯复杂的信道，这是一个很难回答的问题，因为科学的各个分支，特别是在大学经济学被糟蹋严重，自主学习和掌握有效的自学方法的关键。

恩格斯在信中说：“从真正的经典的书籍来学习，而不是学习最不理想的德国经济，这些简短的读数或读数的脚本。

” “最主要的是到认真研究严重重农学派的古典经济学的亚当·斯密和大卫·李嘉图和其他学校，以及在乌托邦式的社会主义圣 - 西蒙，傅立叶和欧文的书，和马克思的著作，而不断的努力，以来，以他们的自己的看法。

“换句话说，系统都圆珠，因为本身的原创性研究，不会做一些简单的读物和其他次要来源误入歧途。

“ 查看阅读书目，虽然他读了很多流行的小册子，报刊等，但有很多读最经典原创。

他认为，系统都圆珠从事研究正确的读数。

在这种方式中，这是可以理解的理论的产生发展和完善的过程，不仅可以掌握全面，系统的基本原理，并能掌握发展过程中，了解这一理论的全貌。

杰克?伦敦的“饥饿的狼来了”读书法 毛泽东的读书故事suweijie - BY - 2007年4月8日12时26分零零秒几十年来，毛主席一直非常忙碌，他总是出门的时候，即使是每分钟，也可以用来阅读和学习。

他的故居中南海，简单的书圣经，卧室的书架，书桌，餐桌，茶几，全在床上的书，除了撒谎的位置，但所有书籍占据。

为了读书，毛主席把所有的时间。

游泳前的身体活动了几分钟，有时取决于一些名人诗歌。

游泳，顾不上休息，解除书。

连上厕所的几分钟，他从不浪费了。

一个复刻宋淳熙本昭明文选“和其他一些书籍，是要充分利用这段时间，看到一个小的今天，明天，看到一个小的震荡后阅读。

毛主席的会议或检查工作中，经常一箱书。

冲击前进的道路上火车的颠簸，他完全忽略了，总是一手拿着放大镜，另一只手，根据书页，阅读停止工作。

到外地，在北京一样，床，书桌，茶几，餐桌上摆放着一个免费看的书。

毛主席在他的晚年，虽然身患重病，废物仍然不读。

从延安到北京一本精装的“全集”和许多其他的书，他出版了重读解放。

有一次，毛主席发烧到39度多，医生后，他没有获准阅读书籍。

他说，遗憾的是，我的一生爱读书，你会不会让我读了，叫我躺在这里，整天就是吃饭，睡觉，你知道我有多难受啊

工作人员不得已而为之，带走的书，在他的身边，然后他高兴地笑了。

上课认真，反复阅读 毛主席从来反对那种只图快的那种，不说话的阅读方法的影响。

他的“读韩昌黎诗全集”，除了几章一章仔细一琢磨，刻苦学习，看到什么地方都不能幸免从词汇，句子阅读的章节全文的意义。

通过反复阅读诗歌和圣歌，韩国，最重要的设定，他可以流利地背诵。

“西游记”，“红楼梦”，“水浒传”，“三国演义”等小说的浪漫，他读小学的时候到六十年代再次出现。

他看见了一个不同版本的“红楼梦”几乎10。

“三都赋”，他在学校读的，读五十年代，六十年代到七十年代还多读几遍。

他的注释版本中的现有有三个。

几十年来，毛主席一直很忙，他总是出来的时候，即使是每分钟，也可以用来阅读和学习。

他的故居中南海，简单的书圣经，卧室的书架，书桌，餐桌，茶几，全在床上的书，除了撒谎的位置，但所有书籍占据。

为了读书，毛主席把所有的时间。

游泳前的身体活动了几分钟，有时取决于一些名人诗歌。

游泳，顾不上休息，解除书。

连上厕所的几分钟，他从不浪费了。

一个复刻宋淳熙本昭明文选“和其他一些书籍，是要充分利用这段时间，看到一个小的今天，明天，看到一个小的震荡后阅读。

毛主席的会议或检查工作中，经常一箱书。

冲击前进的道路上火车的颠簸，他完全忽略了，总是一手拿着放大镜，另一只手，根据书页，阅读停止工作。

到外地，在北京一样，床，书桌，茶几，餐桌上摆放着一个免费看的书。

毛主席在他的晚年，虽然身患重病，废物仍然不读。

从延安到北京一本精装的“全集”和许多其他的书，他出版了重读解放。

有一次，毛主席发烧到39度多，医生后，他没有获准阅读书籍。

他说，遗憾的是，我的一生爱读书，你会不会让我读了，叫我躺在这里，整天就是吃饭，睡觉，你知道我有多难受啊

工作人员不得已而为之，带走的书，在他的身边，然后他高兴地笑了。

上课认真，反复阅读 毛主席从来反对那种只图快的那种，不说话的阅读方法的影响。

他的“读韩昌黎诗全集”，除了几章一章仔细一琢磨，刻苦学习，看到什么地方都不能幸免从词汇，句子阅读的章节全文的意义。

通过反复阅读诗歌和圣歌，韩国，最重要的设定，他可以流利地背诵。

“西游记”，“红楼梦”，“水浒传”，“三国演义”等小说的浪漫，他读小学的时候到六十年代再次出现。

他看见了一个不同版本的“红楼梦”几乎10。

“三都赋”，他在学校读的，读五十年代，六十年代到七十年代还多读几遍。

他的注释版本中的现有有三个。

马克思列宁主义，哲学书籍，他反复阅读次数。

合作PARTY“，李达”社会学大纲，他读了每10倍。

“共产党宣言”和“资本论”，“列宁选集”等，他反复阅读。

也取得了注释和草图的许多章节和段落。

固定墨不看书 几十年来，毛主席读的每一本书，文章，纪念圆，酒吧，点符号在重要的地方，许多评论的额头上写了一本书和一个空白。

有些人还书，精确和适当的在文本的提取物或感觉写笔记或经验。

毛主席的书，拥有许多红色和黑色的场景，评论，断句，阐述完整的书，线条，曲线，双直线直线，双圈三次，三角，叉和符号比比皆是。

没有阅读 毛主席的阅读兴趣非常广泛，哲学，政治学，经济学，历史学，文学，军事，社会科学和自然科学的书籍阅读一切。

他读的书，历史书。

中国和外国的各种历史书籍，特别是中国古代历史书籍，爱读毛主席。

之前的各种非正式的，非官方的历史，历史的小说从“二十四史”，“资治通鉴”，历代大事记广泛。

他一直倡导的“古为今用，十分重视历史经验，在他的作品中，在他的讲话中，他经常被引用的中国和外国历史书上的历史典故生动地说明深刻的道理，往往历史的经验和教训来指导和对待今天的革命事业。

毛主席还对中国文学的阅读书籍。

他是一个真正良好的阅读 拾贝壳的孩子 十八世纪法国启蒙思想家卢梭一向反对死读书不分青红皂白读。

有些人在社会中，学习知识的时间来学习其他知识，没有一刻停下来，才花时间去学习其他人的想法，但没有时间锻炼自己的想法。

结果，知识学到了一些情报很少增长。

卢梭厌恶他的著作“爱弥儿”一书中说，这样的人“，就像是一个孩子在沙滩上拾贝壳，在第一次拿起一些的炮弹，但看到其他的炮弹，他要祛湿结果扔掉，有的还拿起一些炮弹不知道要选择好，甚至拿起了很多，只好扔掉所有空手回去。

“ 当国王或阅读

著名历史学家麦考利给一个小女孩写的，如果有人把我当成最伟大的国王，人们都住在这里他们的生活在皇宫的花园，美食，葡萄酒，教练，华丽的衣服和几百个仆人，条件不容许我读，然后我将永远不会成为国王。

我宁愿做一个穷人，住在阁楼上集合了很多阅读的故事不想要时，王历代名人无法读取 匡衡字的少年圭，西汉东海（韩康沃尔，这是江苏省沛县东到海，甚至，蛋黄酱县，山东省，东到海）。

他出生在农家，祖父，父亲，世代都是农民。

匡衡喜欢读书的传播。

他的青春，家庭贫困，人在做天工人为了谋生，晚上有时间去研究。

但家里太穷了灯烛也点不能承受的。

隔壁灯烛明鸾，但根据该，但是。

匡衡你想出另一种方式来穿过一个洞，墙上贴着邻居的，“偷”，它是一盏小灯，邻居的光照耀通过。

他拿着书，阅读灯，映着前面的洞穴。

的大汉，一个名叫孙晶小好学的人，他学会了深夜，为了避免昏昏欲睡的每天晚上，他用一根绳子栓住的头发，一个绑束。

战国时期，人们的明角宿秦，想要做一番大事业，和他们努力学习。

每当学习深夜，他总是喜欢小睡一下。

于是，他在他的大腿上，用锥子刺来提精神的午睡时间。

孙晶和苏的故事感动后 人们要努力学习，悬梁刺股“的精神。

东晋和车辆贤，年轻，勤奋，努力工作。

他在白天，以帮助成年人的工作，晚上拿着一本书学习。

然而，由于家境贫寒，经常没钱买油的灯，书都读不成了。

他这样做很心疼。

在一个夏天的夜晚，夜晚，汽车贤坐在院子里默默记住读这本书的内容，突然发现院子里的许多萤火虫一闪一闪的在空中飞。

他突然心中一个动态的，如果这些萤火虫聚集，借他们的光可以读这个吗

于是，他开始捉萤火虫，捉了十几个或因此，它们被装在白纱布缝制的口袋里，挂在书桌上。

从那时起，他挣扎着每天阅读的荧光。

欧阳修总统岁的时候，他的父亲去世了，他家很穷，没有钱供他上学。

的邰敷妊写画在沙滩上用芦苇秆，教他写的。

还教他背诵许多古人的章节。

以他的年龄较大，以及家庭无书可读，最近他们去借钱书来读，有时其次是文士的读书人。

所以白天和晚上，辗转难眠，只是阅读。

儿童写诗，赋文字，写，有成人高的水平。

中国元朝时期一个叫宋离按，他酷爱读书，由于家里穷，世博会唯一的图书馆，更多的书籍阅读，宋离鞍我更需要老师指点，他崩溃的衣服艰辛来到了这个城市，没想到被录取的科学博物馆，学术界和政府脾气古怪，宋涟历经曲折，终于苦的学校任教。

范仲淹岁的时候，他的父亲去世了。

母亲是非常差的，不依赖于。

再婚到常山县朱家。

（范仲淹）长大知道世界卫生眼泪在我的眼前，说再见的母亲，离开去天府南，校舍阅读。

（他）白天，深夜都认真读书。

五年，甚至没有脱下她的衣服，上床睡觉。

有时晚上感到困倦，往往水泼在他的脸上。

（范仲淹）常常在白天和学习，没什么吃的，吃东西，直到太阳西。

这样一来，他理解六经的主旨，和后来成立的一个好处世界的愿望。

他常常自己讲道：“世界的头在恐惧和担心，在世界上享有”。

卢梭简介

卢梭（1712——1778法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、家，出生于日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。

在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。

在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。

在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。

主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

卢梭的著作及主要观点

卢梭（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。

在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。

在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。

在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。

主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

酷爱读书卢梭1712年6月29日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。

父亲是钟表匠，技术精湛；母亲是牧师的女儿，颇为聪明，端庄贤淑。

母亲因生他难产去世。

他一出生就失去了母爱，他是由父亲和姑妈抚养大的。

比他大7岁的哥哥离家出走，一去不返，始终没有音训。

这样，家里只剩下他一个孩子。

卢梭懂事时，知道自己是用母亲的生命换来的，他幼小的心灵十分悲伤，更加感到父亲的疼爱。

他的父亲嗜好读书，这种嗜好无疑也遗传给了他。

卢梭的母亲遗留下不少小说，父亲常常和他在晚饭后互相朗读。

每读一卷，不一气读完是不肯罢休的，有时通宵达旦地读，父亲听到早晨的燕雀叫了，才很难为情地说：“我们去睡吧，我简直比你还孩子气呢。

”在这种情况下，卢梭日复一日地读书，无形之中养成了读书的习惯，渐渐充实并滋养了他年幼的心灵。

7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。

他还外出借书阅读，如勒苏厄尔著的《教会与帝国历史》、包许埃的《世界通史讲话》、普鲁塔的《名人传》、那尼的《威尼斯历史》、莫里的几部剧本等等，他都阅读过。

由于这些历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲，卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。

他既有父亲的爱国血统，又以这些伟人为榜样，甚至言行之间常把自己比作那些历史中的人物。

有一天，他在桌旁叙说斯契瓦拉的事迹，在座的人全都很惊讶地看到卢梭走上前去，把手放在熊熊燃烧的炉火之上，来表演斯契瓦拉的英雄壮举。

这种早熟早慧的表现，正是卢梭特有天资的最初显露。

独立谋生卢梭快活的童年生活很快就结束了，在他13岁时，舅舅决定将他送往马斯隆先生那里，在他手下学当律师书记，希望他能赚点生活费用。

但卢梭非常讨厌这种只为了赚钱而缺乏趣味的职业，每天琐碎的杂务使他头晕目眩，难以忍受。

马斯隆先生似乎也不怎么喜欢卢梭，常常骂他懒惰愚蠢。

卢梭无法忍受这种侮辱，便辞掉了工作。

不久，卢梭又换了一个职业，在一位雕刻匠手下当学徒。

鉴于以前做书记时得到的不少教训，所以他对这个新工作依命而行，毫无怨言。

卢梭本来很喜欢这种工作，因为他爱好会画，挥动刻刀也觉得很有趣，而且镂刻零件，用不着多么高超的技术，所以他很希望在这方面取得卓越的成就。

有一天，卢梭在空余时间为几位朋友刻骑士勋章，他的师傅发现后，以为他在制造假银币，便痛打了他一顿。

其实，当时卢梭年纪很小，对于银币根本没有什么概念，他只是以古罗马时期的钱币形状，做为模型罢了。

由于师傅的暴虐专横，使卢梭对本来喜爱的工作感到苦不堪言。

卢梭在师傅家的生活非常不愉快，但这却使他恢复了时隔已久的读书习惯。

这种兴趣受到当时环境的限制，不能顺利发展，但愈受限制，学习的兴趣反而愈浓。

附近有一个女租书商，经营一家租书店，卢梭经常去那里，手不释卷地看书，有时甚至误了工作时间，受到师傅的责骂和体罚。

不到一年功夫，卢梭把这家小店的书全读光了。

在这些书的熏陶下，他纠正了许多幼稚的脾气和不良习惯。

同时无形之中也在他内心里唤起了更高尚的感情。

他觉得雕刻师傅这里的环境很不理想，一切都缺乏情趣，令人难以忍受。

16岁时，他离城出走，他相信自己可以独立生活，自由地支配一切。

崇尚自然卢梭离城出走后，经由一位朋支的介绍，结识了华伦夫人。

他原以为华伦夫人是个老态龙钟的丑老婆子，不料她却是一位满脸和气、风韵十足的年轻女子。

这使他大感惊讶和激动，正是这位夫人影响了他日后的生活。

卢梭听从华伦夫天的劝告，开始他的远途旅行。

这也正适合他那早已形成的漫游癖好，他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭，登临阿尔卑斯山的高峰，真是件美事。

一路上，卢梭心情十分愉快，没有什么可担心的。

这次旅程虽短，但卢梭喜爱自然风光，沿途的美景尽收眼底，他将感情寄托于大自然，虽然身处漂泊之中，却没有精神空虚之感。

凡是映入卢梭眼帘的东西，都令他内心感到一种醉人的享受。

大自然的奇伟、多彩和实际的美，深深地影响了卢梭的人生观。

以后他又经历了多次旅行，不论是旅途中的美景，还是乡村的田园生活，仍使他陶醉着迷。

他热爱自然，崇尚自然。

“他最伟大的教师，并不是任何一种书籍，他的教师是"自然"”。

从少年期起，卢梭便酷爱自然。

这种热忱，他曾不厌其烦的摹写、表现于他的著作中。

自然，渗透了他整个生命。

他用华伦夫人的某些清醒而夺人心目的特质，表现了自身，并使他陷入剧烈的情绪，这在他较晚的生活中，显得特别明晰，且使他和东方的大神秘主义者，呈现出相似之点。

涉足音乐卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里，他感到非常满足和快活。

华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。

后来卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的书。

卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱，练习歌唱。

华伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有天赋，有意让他朝音乐方面发展。

她经常在家里举办一些小型音乐会，并介绍卢梭与一些作曲家认识，使他的音乐水平不断提高，后来他不断地自学和研究，想出一种用数字代替音符的简易记谱法，即以数字1234567来代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音阶，并写出了具有独创性见解的著作《音乐记谱法》，希望借此革新音乐世界。

同时还撰写了《现代音乐论文》一并带到巴黎，呈交给巴黎科学艺术院，想借此机会出名，这时的卢梭，灵感有如泉涌，他写了一部名为《新世界的发现》的歌剧，充分表现了他的创作才华。

后来卢梭带着修改好的稿子去科学院，当众宣读了他的论文，它那简洁的内容有力地吸引了委员们的注意力，博得了赞扬。

他认为自己的记谱法是音乐史上的创新和改革，但委员们不赞成这种意见，经过几次讨论，他们得出一个结论，认为卢梭的记谱法可用于演唱，但不适合于演奏。

为了安慰卢梭，艺术院给他颁发了一张奖状，措词中夸奖了他一番。

卢梭虽遭受了失败，但心里很不服气，他将自己的手稿重新整理之后，找到一个愿意接受这部手稿的出版商，以《现代音乐论》为书名出版。

卢梭满怀希望，盼望这本音乐著作能引起较大的反响，然而销路很差，这使卢梭又一次遭受沉重的打击。

虽然他一心想在音乐方面有所创新，希望对音乐爱好者能有所启发，但效果却不佳，除了少数几个学者对他倍加赞誉外，并未产生什么大的反响。

征文获奖卢梭自从离开华伦夫人以后，开始自谋生活，先后当过家庭教师、书记员、秘书等。

同时也广交了各方面的人士，尤其是他结识了大哲学家狄德罗。

由于有共同的兴趣，爱好和志向，他们之间建立了深厚的友谊。

他们彼此都热心于学术工作，狄德罗和卢梭等人便着手合编：一部《百科全书》，卢梭负责音乐部分，这项工作由于狄德罗被捕而中断了。

卢梭四处向朋友求援，希望把狄德罗放出来，但收效甚微。

卢梭经常前往狄德罗被关押的监狱探望他。

1749年夏天，天气非常炎热。

从巴黎到监狱之间有较长的路程，卢梭步行去看狄德罗，常带着一本书，走累了休息时可看看书。

有一天，他带了一本《法兰西信使》杂志，忽然看到第戎科学院的征文启示：《科学和艺术的进步对改良风尚是否有益》。

卢梭看到这个题目时，好象被千道光芒刺射了一样，许多富有生气的思想不知不觉地从他心中涌现出来。

他顿时感到窒息，仿佛看到另一个宇宙，自己变成了另一个人，脑子里不仅涌现出与第戎科学院的论文有关的思想，而且一连串的想法相继而起，就象大浪一样冲击着他。

这次心灵的震荡，显示了他思想上真知灼见的潜力。

卢梭把这件事告诉了狄德罗。

狄德罗鼓励卢梭继续发挥自己的思想，写出文章去应征。

卢梭积极撰写了这篇论文，写成后又送狄德罗审阅，自己又反复修改了多次，以《论艺术和科学》为题寄出应征。

1750年，他这篇论文获得了头等奖。

他在这篇文章中否定艺术和科学的价值，从反面进行了论证，表露了他对巴黎社会的不信任和憎恶，并反对这种社会中所隐藏着的欺诈。

他斥责科学，文学和艺术，认为这些东西被权力所主宰了。

隐居著述1756年，44岁的卢梭接受朋友的馈赠——一座环境优美的乡村小房子，开始了他的隐居生活。

卢梭的个性适合于在乡下居住，他在巴黎住了15年，早已厌倦了城市生活。

隐居之后，他便决定不再回巴黎。

这时的卢梭已有点名气，不用为生活费用发愁，他继续抄乐谱，虽然不能赚大钱，但是靠得住，自给有余。

他的歌剧《乡村卜者》和其他作品的收入还剩下两干法朗，其他的著作也正在整理之中，这样，生活就不至于受穷了。

他的文笔和天赋已使他成为知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好书的努力结合起来，他的作品就可以使他生活得很富裕。

但是，卢梭觉得为面包而写作，不久就会窒息他的天才，毁灭他的才华。

他的才华不是在笔上，而是在心里，完全是由一种超逸而豪迈的思维方式而产生出来的。

他始终认为作家的地位只有在它不是一个行业的时候才能保持；当一个人只为维持生计而思维的时候，他的思想就难以高尚；为了能够和敢于说出伟大的真理，就绝不能屈从于对成功的追求。

卢梭隐居6年之中，写了许多著名的著作，有政治学名著《民约论》，这是世界政治学史上著名的经典著作之一；他的政治观点，对后来的法国革命产生了很大影响。

教育学论著《爱弥儿》，简述了他那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。

自传体小说《新爱洛绮丝》，这本书的出版，成为人人争看的畅销书，并被翻译成多种语言，风靡全欧。

横遭迫害按照法国当时的习俗，一本书出版之前必须经过某些知名人士的传阅。

《爱弥儿》经过外界传阅后，顿时成为大家争论的中心。

令人奇怪的是，卢梭这本天真无邪、充满灵感和独具创见的教育学著作，反而被外界视为异端邪说，还被法国法庭列为禁书。

起初，卢梭对外界的传闻并不在意，他想这本教育学著作是为了人类的幸福而写的，怎么会遭受知识分子、教会和国家的反对呢?怎么会将他看成邪恶之徒呢?在外界的压力下，出版社也劝卢梭不要用真实姓名发表这本书，但卢梭坚持要面对那些无谓的攻击。

他想他一直服从国家的法律制度，努力做一个忠顺的公民，象其他法国人一样遵守国家法律，总不至于因热爱人类，追求人类幸福而遭受迫害吧。

但是恶运偏偏降临到了他的头上，舆论界把卢梭看成了罪犯。

一天晚上，卢梭正在床上阅读圣经。

有人送信来，说法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判决将《爱弥儿》焚毁，并立即发出逮捕令，要将卢梭打入监牢。

不得已卢梭只好告别朋友，离开法国去了瑞士。

不久这个国家也命令他在一天之内离开瑞士领土，尔后卢梭又搬到普鲁土国管辖的地区。

与此同时，欧洲读者不断来信，女士、年轻人和年轻的哲学家纷纷来函，请求卢梭给予指导，这使他在精神上受到很大鼓舞。

以后，卢梭又应英国哲学家休谟的邀请，去了英国，终因与休谟之间的分歧愈来愈大而离开英国。

他不得已改名回到法国，重新过隐居的生活。

流亡生涯、不安宁的岁月并未影响到卢梭的著述。

他先后著有《忏悔录》、《一个孤独的散步者的遐想》、《山中书信》、《公民的情感》等著作。

归于自然卢梭的《爱弥儿》为什么会遭到法国反动当局如此仇视呢?原因在于，卢梭以他的《爱弥儿》在教育上掀起的是一场哥白尼式的革命。

教育从来是以成人的能力和需要为标准的，卢梭却大声疾呼，要打破这个传统。

“出自造物主之手的东西，都是好的，则一到了人的手里就全变坏了……他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。

”（《爱弥儿》上卷第5页）这是《爱弥儿》里开宗明义的一段话，表达了卢梭自然主义教育理论的基本观点。

那就是人之生性善良，教育应“归于自然”。

卢梭的“性善论”虽然并不科学，但它在历史上是有积极的进步意义的。

因为若把人象基督教那样视为先天罪犯，则必然诉之严酷惩戒，迫使人们盲目顺从而摧毁人权；不如强调人们向善发展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社会权力。

变抑制天性的教育为尊重天性的教育，是教育上的巨大变革。

在这个历史转折点上，卢梭是关键性的人物。

由“归于自然”的理论出发，卢梭主张教育要根据受教育者的年龄特征而实施。

他说：“处理儿童应因其年龄之不同而不同。

”又说：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位；所以必须把人当人看待，把儿童当儿童看待。

”他批评封建教育不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区别，以致不根据儿童的特点施教，硬把对成人适用的教育强加于儿童。

这种教育，在他看来，无异于使儿童成为教育的牺牲品。

因此，他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育任务。

卢梭“归于自然”的理论体现在教育目标上，要求培养自然人；而身心调和发达的自然人，既不同于贵族豪绅和王孙公子，也不同于空疏无用的书生士子。

这比以往的和当时的教育理想跨越了一大步。

而卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手，而且有改革家的品德。

无疑，卢梭所憧憬的自然人，是资产阶级新人的形象。

这正是他的思想比封建主义教育进步的地方，也是他横遭迫害的主要原因。

知识教育在知识教育方面，卢梭主张学以致用，行以求知。

在教学内容上，卢梭坚决反对书本诵习和空洞的文字说教，要求追求真正的有用的知识。

他说：陷入于咬文嚼字的书本教育，是摧残心智的。

儿童所需获得的是对于事物的真正理解，而书籍“只教我们谈论我们不懂得的事情。

”不过，卢梭对于12岁以后的理性开始发达的青年，则设想了许多门类的学科，要他们进行学习，粗略地划分起来，以知识教育为主的青年期应学习自然科学知识，以道德教育为主的青春期应学习社会科学知识。

过去说寓言、历史、古典语文是不必学的，如今应该学了。

因为学寓言，可以使人们从中获取教益；学历史可洞古知今，学古典语可理解语言艺术的规律。

这就说明，卢梭虽然反对腐朽的古典主义的教学内容，却不反对学习古典的知识，两者并非等同。

前者把青年引向故纸堆，使他们泥古而忽今，食古而不化；后者要求知晓古代文化，吸取其精华，借鉴其得失，从而博古通今和古为今用。

在教学方法上，卢梭反对教条主义而着重行以求知。

他劝说教师放弃冗长的讲述，使更多的教学渗透在师生的共同活动之中。

他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性，为此特别重视动机、兴趣和需要在学习中的作用。

卢梭十分重视直观教学法，他认为唯有对事物有了直接的接触和观察，才能确实了解事物的主义和观念。

他甚至认为，仪器、模型等设备扰乱儿童的学习，都该弃而不用，对实际事物直接观察才是最有效的方法。

卢梭还十分强调学生的独立思考和独立判断，对填鸭式、命令式的教学方法则极为厌恶。

另外，卢梭还告诫教师要根据儿童的理解水平来选择学习内容。

“永远不要把儿童不能理解的东西向儿童讲述。

”为了保持知识的正确性和巩固性，他主张要恰当安排儿童的学习速度，不急于求成，不贪多图快，不好高骛远，他这些改革知识教学的内容和方法的新见解，对于我们今天的教学改革也富有启示。

性的教育由于性欲发动是青春期的特征，卢梭比教育史上的其他任何教育家都注重对青少年进行性的教育。

他主张对青少年性成熟时期以适当的性道德和性知识的教育，使青少年对“性”的自然发展有一个正确的认识，从而能够“行为端正”。

卢梭既反对禁欲主义，又反对纵欲主义，主张顺应自然发展，既不盲目抑制，也不妄加激动。

为了防止性欲早熟，卢梭认为，应使青少年远离不正当的诱惑。

教师要用适宜的工作和活动来吸引青少年的注意，使他们的精力有发舒的出路。

谈到儿童对性的好奇心，卢梭强调应不给它以唤起的机会，更不可刺激他的好奇心，要尽可能避免涉及性生活的问题。

但如果这类问题提出来了，教师“宁可对儿童闭口不言，而不要告他以谎言。

”这样不会使儿童感到奇怪，因为教师从来就不答复他认为不适合儿童理解的问题。

如果认为有必要回答，那么“你的答复永远必须是严正、简当而确定的；不要露出迟疑的神情。

回答的内容应当真实，那更不必说了。

”（《爱弥尔》英文版第177页）卢梭由此批评过去的教育在性的问题上一味欺瞒儿童的作法，认为这样反而会促使儿童去学习不正当的性知识。

对于男女间的爱情，卢梭认为不应使之成为理性教育的障碍，而应成为理性教育的手段。

他认为人类始终要从天性本身去寻找控制天性的适当工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。

他说：“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写成生活中的最大快乐，并使他对荒淫的行为感到可鄙，我要使他成为情人的同时，成为一个好人。

”这些观点，对后世各国实施正确的性教育，产生了深远影响。

人物2：西奥多·卢梭，（Étienne Pierre Théodore Rousseau，1812年 - 1867年），法国画家。

人物3： 亨利·卢梭，（Henri Rousseau，1844年 - 1910年），法国画家。

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【第1句】：

【第2句】：、、

【第3句】：李跃儿

【第4句】：王东华

【第5句】：

【第6句】：《早期教育与天才》[日]木村久一

【第7句】：《爱弥儿论教育》[法]卢梭

【第8句】：《教育漫话》[英]约翰.洛克

【第9句】：《斯波克育儿经》[美]斯波克

【第10句】：《孩子,把你的手给我》[美]海姆.G.吉诺特