西游记读后感50字左右

西读后感50字今天，我看篇文章——西游记，对我有许多感启发，人与人之间的不同。

先来说说人与人之间的不同吧

像和猪八戒，从他俩就可以看出，不贪吃，而猪八戒就贪食，我们可不能像猪八戒学习啊

说完了不同，现在该说说启发了

我对于这个故事还是有启发的，比如，我们不能像猪八戒学习贪食，而是要学习的机智勇敢。

这篇文章也是蛮有用的，我希望以后也可以像孙悟空一样，有一身的好本领。

西游记读后感50字胡天柱：里的师徒分别有三人，这三人是就是唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙和尚?我开始介绍吧。

孙悟空它法力高强有着惊天地泣鬼神的本领。

猪八戒好吃懒做而且好色所以经常被孙悟空欺负。

沙和尚它憨厚老实，累不像它的师二兄一样好吃懒做它还经常帮师傅的忙。

我感觉这本书很好，文中的故事写得很精彩，在取经路上他们师徒克服一次又一次的困难，直到最后取得真经。

不知到你们呢

西游记读后感50字文\\\/葛子靖读西游记这本书以后，我有想法就是要像孙猴一样，做错了事情就要知错改过，重情重义，敢做敢当，而且我觉的读书是人生中的一大乐趣啊；因为书里面有快乐，有知识，还有各种各样的童话真是丰富呀；我还想和书做好朋友呢，书还有很大的用处呢，书就像我们的小老师，因为只要多读书的自己的知识和理解能力就会提高，考试的时候就会做了，最后，我想告诉大家多多读书，有益哟。

西游记读后感5

10篇读书笔记100字 急

【第1句】： 我读了美国著名作家海明威的小说，十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我理解了一个人一定要有保持不懈的精神，才能获得成功。

小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。

老渔夫同鱼周旋了几天后，才发明这是一条超过自己渔船数倍的，虽然明知很难取胜，但仍不废弃。

后来又因伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样废弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。

【第2句】： 这本书是作者真实生活的写照，高尔基依据自己的亲身经历，再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦难过程。

阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是在外祖父家渡过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。

他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私；两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。

这本书让我懂得到了当时沙皇统治时期的困苦生活，让我知道了现在的美好生活的来之不易。

我们要爱护现在的幸福生活，热爱生活，努力学习，用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。

【第3句】： 这几天，我看了一本，这本书非常有意思。

其中，我被中的冰山这一节内容深深打动了。

他们在南极地域航行，在回来的路上，不幸被冰山困住，但他们用自己的智慧拯救了自己的生命。

多么惊心动魄的一刻啊

想想他们，在危险的情况下，他们头脑清醒，用智慧战胜了困难。

那我呀

我从小到大都很胆小，而且在困难来临的时候没有勇气去面对、去战胜它。

而《海底两万里》给了我一些勇气，我应该学习他们的那种不畏艰险的精神

《海底两万里》虽然只是一本冒险小说，但它却给了我许多的勇气，它让我勇敢地去面对现实，不能胆小怕事

【第4句】： 这本录的是海伦.凯勒一生的事。

书中感人心腑的故事，总是在我受到困难和挫折是激励我，不要后退。

海伦.凯勒从小就失去了听觉、视觉和甜美的声音。

她也曾因自己的缺陷而废弃过，可她又很快振作起来。

在莎莉文老师的辅助下，凭着超人的毅力，不但学会了说话，还学会了五种语言文字

她一生熬过了八十七个无声、无语、无光的孤单岁月

一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力斗争，就不会被一些客观条件束缚，你就会拥有无限的力量去实现它

坚贞不屈、不断进取的精神是海伦.凯勒所拥有的，我们——祖国的人更应该拥有这种美好的精神品质

【第5句】： 是部宏大、庞杂的小说，它生动地描写、反应出了梁山起义的发生，发展壮大直至起义失败的整个进程。

它明确地描写出了当时起义的社会根源和原由，并成功塑造出了那些栩栩如生的起义好汉的形象，且通过他们不同的对抗道路展开了起义进程，也具体地揭示了起义失败的内在原因。

好汉们走上对抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的.他们不满官府的剥削,受地主的掠夺和起而对抗,结果上山落草.勇猛地向统治阶级进行冲击.他们是从血的教训中觉醒过来的。

【第6句】： 详细叙述了居里夫人的一生，也介绍了比埃尔-居里的事迹，着重描写了居里夫妇的工作精神和处事态度。

书中引用了居里夫妇的许多信札和日记，书的最后还附录了居里夫人一生所得的奖金，奖章的情况以及罗列他所得的名誉头衔，是一本很翔实的个人纪录。

在书中，我们可以看到居里夫人从来没有浪费时间，只有严谨的生活；没有享乐的懒散，只有英勇的斗争；没有奸诈的人和事，只有协调的空气；没有丑恶的画面，只有纯洁的灵魂---这是一本最精彩的历史人物传记。

【第7句】： 奥斯汀的,正如她自己所说,是在两寸象牙上细细的雕刻,它是奥斯汀的代表作.这部反应婚姻问题的小说是作者作品中最受欢迎的一部,也是她本人最爱好的作品.作品生动的反应了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情.其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者,实至今日,仍给读者以独特的艺术享受.她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡恩的小说家,在英国小说史上起了承上启下的作用. 整部作品没有滂沱的气势,没有曲折跌宕的情节,但就是这种简单,精致深深地吸引着我们.奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间渡过的,也许就是周围朴素,安静的氛围孕育了她淡然的气质.并不能因为没有丰盛的经历,就对她的对于事物的剖析能力有所怀疑,读过的人一定会为她细腻,敏锐的情感所折服.在写《傲慢与偏见》时,她只是一个十几岁的女孩,难道这不是一种天赋么?她的确很少接触外界,但思想存在,想象存在,这一切的存在就足够了。

【第8句】： 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我维护,实在是一个废弃自我维护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气废弃希望,必须承受生存的全部压力.原来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个废弃自我维护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界. 9 这部小说我在假期中已经看了好几遍了,它是我最爱好的课外读物之一,其中有关人生意义的段落,我还能把它给背诵出来呢! 人应该如何地活着才有意义呀

保尔??柯察金用行动回答了这一问题.保尔他残废后,毫不灰心,还要顽强的学习,努力工作,并且开始了文学创造.后来双目失明了,这对于已经瘫痪的人来说,要是一场多么沉重的打击呀!可是他却毅然拿起笔来,摸索着,保持写作,每写一个字,他都需要付出极其艰苦的劳动.经过顽强的努力,他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章.读着,读着,我也禁不住热泪盈眶,心潮澎湃.保尔??柯察金那坚毅的脸庞,仿佛就在我的眼前.保尔这样一个普通的战士,竟有比钢铁还要刚强的意志,这是什么力量在鼓舞着他呀

我读完这本书,在书中我终于明白了,这是那最伟大,最壮丽的事业在召呼着他创造奇迹,这就是他顽强地与疾病作奋斗的动力. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典范的窗口——小小的维里埃尔城的格式.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把保护复辟政权,防止资产阶级自由党人在上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的机密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头,反应了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对峙面,是为数甚重,拥有宏大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.《山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方法.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方法,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人激动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神剖析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,科学,社会学和大众心理产生了普遍而深入的影响,如果以影响的范畴作为权衡伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德动员了人类思想史上又一次哥白尼式,他指出人类的无意识是无法被意识所把持,人类的潜意识中蕴含了宏大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响提问人的追问 2010-10-07 21:03 150字左右 周记

SL是什么意思

1 也作S\\\/Lsave\\\/load 指单机游戏里的“保存\\\/读取”。

玩家玩单机游有一些习惯，即玩游戏玩到一部分，达到自己满意的结果或者目的，先对游戏进行保存。

如若进度不满意，则读取之前保存的档案，以此类推，直到自己得到满意结果。

2 同时SL是中文词“色狼”的拼音 se lang 的开头字母缩写

3 S\\\/L是<哈利波特>中斯内普\\\/莉莉的配对,他们从小就是亲密的朋友,而斯内普用着自己的一生爱着她. 4 SL是腾讯游戏 QQ自由幻想 中试炼任务的缩写 5 SL是腾讯游戏丝路英雄的缩写 6 SL是扫雷的缩写 7 网络游戏second life的缩写 8 在物流经济中SL=The stockout magnitude 9 SL=Silverlight Microsoft Silverlight是微软所发展的 Web 前端应用程序开发解决方案，是微软丰富型互联网应用程序（Rich Internet Application）策略的主要应用程序开发平台之一，以浏览器的外挂组件方式，提供 Web 应用程序中多媒体（含影音流与音效流）与高度交互性前端应用程序的解决方案，同时它也是微软 UX（用户经验）策略中的一环，也是微软试图将美术设计和程序开发人员的工作明确切分与协同合作发展应用程序的尝试之一。

10 在汽车或电脑销售中，SL一般为基本型\\\/最低配置的英文缩写。

11私聊的拼音缩写。

房龙的全部作品和生平

房龙1882年出生于荷兰鹿特丹一个富裕家庭。

自幼对历史、地理、船舶、绘画和音乐等发生兴趣。

1902年只身赴美国，入康奈尔大学，1905年获学士学位，1911年在慕尼黑大学获博士学位。

房龙早年的生活并不顺利，他的第一部著作《荷兰共和国的覆亡》虽然得到了一定认可，但销路并不理想。

1920年他应书商要约写作《古人类》，才取得一定销量，然而却并不足以扭转他的经济状况。

此后房龙写出多部畅销全美市场的作品，其中《圣经的故事》、《人类的故事》和《宽容》最为著名。

至1920年代末期他积累到一定财富，在美国和欧洲购置了房产，不再受限于经济问题，可以自由地从事创作和社会活动了。

房龙曾在康奈尔大学（1915-1917）和俄亥俄州安条克学院（1921-1922）取得过教职，校方认为他的课非常吸引学生，但是缺乏科学性，且无助于提高学生的历史成绩。

房龙曾以记者身份报道1905年俄国革命和第一次世界大战。

房龙常以自己手绘的漫画作为自己作品的插图。

房龙结过三次婚：1906年，他与来自马萨诸塞州上流家庭的Eliza Ingersoll Bowditch （数学家Nathaniel Bowditch的后代）结婚，育有两子。

1920年娶第二任妻子Eliza Helen Criswell（昵称“吉米”）。

在第三段婚姻结束后房龙一直与吉米同居直到去世。

《房龙传》的作者，房龙次子杰勒德·威廉·房龙认为房龙并不爱吉米，而只是把她看作工作和生活秘书。

房龙身高达

【第2句】：08米，亦相当肥胖，有“大象”的绰号。

他的身体状况一直不甚理想，最后死于心脏病发。

此外因长期从事写作，房龙长期患有神经衰弱。

西游记读书笔记15篇。

读书笔记10篇　　作为四大名着之一，西游记用全新的视觉，向我们从一种新的角度讲述了一个充满了妖鬼神魔的取经世界。

下面小编准备了读书笔记10篇，一起看看吧!　　

【第1句】：读书笔记摘抄500字　　《西游记》是我最爱看的书，它是一本神话故事，也是四大名著之一。

它讲的是唐朝时期，有一个和尚，和他的三个徒弟一起去的艰难险阻。

　　他的三个徒弟有：。

孙悟空和沙僧。

和大家一样，我最喜欢的就是孙悟空了。

他神通广大，火眼金睛，乐于助人。

每次都是孙悟空把唐僧从险境中就，救出来。

其次就是了。

他鼓着个大肚皮。

成天好吃懒做。

背着个大耙子，还天天号称自己以前是天蓬元帅。

还是一个好人，没有害人之心，并且终于坚持到最后的胜利。

写一个弱点很多的人能讨人喜欢，让人记住，是很不容易。

沙僧老实厚道。

每一个人都有一个个鲜明的特点，每个特点都被作者表现的活灵活现。

　　总之，师徒四人每人都有长处和短处，正所谓“三人行，必有我师焉。

”我们应该学习他们的长处，哪怕是他们的短处也必须看看自己是不是也有，如果有的话，要努力改正，成为一个完整的人。

　　《西游记》中师徒四人遇到的种种困难在我看来就像是一个人在人生路上的挫折，这本书告诉我们，人生有许多的困难，这些也许不是自己一个人就可以克服的。

所以我们需要朋友，需要有知心人一起分担，这些困难也许是自己能克服的，所以我们在此就要锻炼自己不怕

贾平凹80年代改革小说的艺术特点是什么

在70年代末崛起的新时期作家中，贾平凹是从未中断过文学创作与艺术追求的唯一一个。

其斐然坚实的文学劳绩与勤奋执著的进取精神让文坛同样瞩目。

这位以独特姿态默守于西北一隅的“独行侠”，虽然从不扯旗拉派、追风赶潮，也从未参与喧喧攘攘的文化论争，却在批评界引爆了多次大大小小的争鸣风波，时毁时誉，或贬或褒，这种现象存在的本身就值得学界深思。

另外，贾平凹的创作及研究贯穿至今，不可避免地留下了时代大潮冲洗下的历史印痕、文化印痕。

因而，从新的历史高度去回顾、反思贾平凹小说研究20年来的曲折历程，具有不可忽视的现实意义。

鲁迅说：“编年有利于明白时势。

”[1](P3)贾平凹既坚守自己的艺术信念又不断追求创新、整整穿越了三个年代的小说创作，使其研究也相应呈现出明显的阶段性特点。

据此，我们可以界划出三个历史时期，以方便在历时性的考察分析中，对贾平凹小说研究进行共时性的概括与归纳。

这三个研究时期一是1978-1984年，二是1985-1989年，三是90年代以来至今。

一纵观第一时期的贾平凹小说研究，从肯定到否定、再到肯定，基本上呈“之”字状发展。

这一时期大略又可以分为两个阶段。

【第1句】：草创、发端期（1978-1981年）贾平凹是追求“有自己声音”的作家。

新时期伊始，文学界普遍还在“救救孩子”的呼喊中抚摸伤痛、控诉罪恶时，贾平凹却以一个山地青年天真的眼睛发现了爱和美。

他的《满月儿》、《果林里》宛如林中月下吹奏着一支清新动人的柳笛，因而引起评论界的注意。

发表于1978年5月《文艺报》上的《生活之路：读贾平凹的短篇小说》是最早一篇研究贾平凹小说的评论文章。

老诗人邹获帆以诗人特有的敏感，最早发现了这颗文坛新星的光芒。

从贾平凹的近30篇小说里，他欣喜地嗅到了一种新鲜、别样的气息。

他认为作品的语言、描写、人物“都是有生活气的、生动的”。

同时也诚恳地指出了艺术表现过于单纯的问题。

这篇评论虽然还只是一种简单的印象介绍，还有点意识形态批评的痕迹，但诗人以自己敏锐的艺术良知，已开始触摸到研究对象的核心，比较准确地把握住了贾平凹小说的艺术特质。

更深一层看，新时期的思想解放之风无形中垫高了研究的起点，它标示着学术研究“解冻”的春天已经到来。

此后，更能代表这一时期批评观念与水平的是王愚、肖云儒的《生活美的追求——贾平凹创作漫评》（载《文艺报》1981年第12期）与丁帆的《论贾平凹作品的描写艺术》（载《文学评论》1980年第4期）。

两文基本上是邹文思路的延伸，对贾平凹小说早期艺术风格的探讨与开掘更为深入、细微和具体。

王、肖的文章更明确地指出贾平凹的特色在于“着重表现生活美和普通人的心灵美，提炼诗的意境”。

肯定作家在极左论调盛行时能逆风而行，“开了一个好的头”。

丁文则从艺术手法的具体视角分析阐释了贾平凹小说的诗美特质。

此外，费炳勋、胡采、阎纲等人也纷纷著文，对贾平凹的才华与成绩给予了肯定的评价。

总的说来，这一阶段的研究多为宏观定性的评论，对青年作家在创作中的成就与问题都给予了较中肯的评价；开始注意整体研究，但仍限于传统的主题与技巧分析，视野不够开阔，研究水平也多停留在印象介绍之类的感性表层上，理论上阐释不足。

【第2句】：徘徊、蕴积期（1982-1984年）继《山地笔记》之后，贾平凹的一些探索性作品如《鬼城》、《二月杏》等在1982-1983年引起争鸣，1984年关注改革的商州系列又引起评论界的积极反响。

但这一时期的研究成果并无明显突破，基本上停留在一种徘徊、蕴积的阶段。

这一阶段研究的特点表现在以下几个方面：首先，大量的评论文章出现。

共计70多篇，但质的突破尚未形成，研究基本上积滞在过去的层面上徘徊不前。

其次，评论多限于个案分析，缺乏整体把握和宏观视野。

不过，《延河》、《当代文艺思潮》等单位召开的作品讨论会，对贾平凹这一时期的创作做了及时的回顾与总结。

虽然意见零散、见解不一，但良好的学术氛围、认真求实的科学态度是值得充分肯定的。

最后，或毁或誉，该阶段研究呈现出一种不稳定、曲线发展的形态。

从全盘否定到完全肯定，这固然有创作自身的原因，但同时也暴露出此时研究一个很大的局限与问题：偏重文学与社会、政治等外部联系，相对忽视文学自身内部规律的研究，仍然存在着一种“泛意识形态化”倾向。

传统的社会历史批评作为一种科学世界观指导下的方法论，自然有其积极意义的一面，但在极左思潮的蛊惑下，又常常带有庸俗社会学的阴影。

尤其是1982-1983年的贾平凹小说研究，“左”的思维惯性还在文艺研究的无意识深层滑行。

文学作为一门艺术的科学，它有着自己独特的审美个性与品质。

以一种模式简单切割与解剖文学的丰富性，不仅限制了研究者的思维空间，也无疑是对文学粗暴的施虐。

对《二月杏》、《鬼城》等小说的批判就明显存在着简单化倾向。

这些以忧郁的眼光看取现实人生的探索性作品，力图在“文革”的背景上探求人性的复杂性、矛盾性，是作家对人的一种反思与关注。

遗憾的是，研究者的重心过多地放在要求作家贴近现实、强调文艺的认识作用和社会作用上，作品的审美取向等问题因而并未放在文学的范畴内深入讨论，有的评论甚至直接引用政论来做批判的工具。

结合当时的历史语境，我们没有理由指责这些批评家崇高的责任感、使命感，但对于一门学科的研究来说，这些教训又不能不让人深思。

相对来说，1984年的研究有所改观。

虽然还限于某一个侧面的微观研究，但在理论深度上有了一定的拓进。

如季红真的《平波水面、狂澜深藏》（载《十月》1984年第5期）等文对贾平凹改革小说文本世界作了深入、细密的挖掘，具有一定的代表性。

总体上看，这一阶段研究在量上有明显增长，但尚未有多大突破，理论视野还相对封闭狭隘，基本上处于停滞状态。

二1985年是贾平凹创作颇丰的一年。

同时，思想解放与改革开放的良好环境也使文艺研究的观念热、方法热渐成高潮。

西方文艺思潮的大量输入与引鉴，各种自然学科、人文学科的交叉与整合，都促进了研究理论方法的更新、主体思维空间的开阔。

开放的时代环境给文艺研究注入了活力，提供了相对自由的言说空间。

80年代中期以后，贾平凹小说研究开始越过浅滩，走向拓展与深化的崭新时期。

首先值得注意的是一些回顾性、反思性、重读性的论文出现。

这些论文都力图通过对作家创作道路的回顾，从整体上重新认识、把握贾平凹艺术追求的内在规律。

刘建军的《贾平凹小说散论》（载《当代作家评论》1985年第1期）直接抓住了贾平凹小说的艺术内核，认为其动人之处“在于真切动人的主观抒情性”。

该文还初步探讨了作家的文化渊源与诗人气质形成的内在原因。

文中指出，贾平凹的小说“从我国传统小说中吸取养料，受过一些当代作家如孙犁等人的影响”，特殊的生活环境造成了作家孤独、内向、好幻想的个人气质。

“是新时期造就了作家贾平凹。

”这些高度概括性的论断虽然还远未深入，但其富有启发性的论点与全方位的统摄观照对后来的研究不无借鉴和影响。

贾平凹在文坛素有“鬼才”、“怪才”之称，其鬼气、怪味何在

这一时期的研究开始摆脱了过去单一的文本研究，注意从创作主体自身出发来寻根探谜。

费炳勋的《论贾平凹》（载《当代作家评论》1985年第1期）和刘建军的《贾平凹论》（载《文学评论》1985年第3期）是最早的两篇作家论。

二文都侧重于作家主体人格、文化气质与创作关系的研究和分析，而费文尤为透彻。

它已突破了人生回顾之类的简单描摹，深入到人格心理等复杂层面的剖析。

费炳勋此后的《贾平凹与中国古代文化及美学》（载《文学家》1986年第1期）一文又从作家独特不群的艺术个性出发，敏锐地发现了作家对传统文化的自觉承继与传统文化美学对作家艺术思维、禀性的深厚滋养。

美中不足的是，该文的“发现”没有顺此深入下去，论证也显单薄。

在中国文学这个大的互联网络里，被称为文坛“独行侠”的贾平凹也不可能是一个孤立静止的单点。

比较视角的引入是这一时期贾平凹小说研究的一个突出的现象。

雷达的《模式与活力：贾平凹之谜》（载《读书》1986年第7期）在将贾平凹与另一位西北作家张贤亮的对位比较中，发现了他们创作动力与模式的共同倾向。

这就是“女性崇拜”与“爱——情爱和性爱”的轴心模式。

李振声与梅蕙兰的两篇比较论相映成趣。

二者都注意到贾平凹与李杭育彼此参照的可能性，但前者重在指出二人文化矛盾心态的相同，后者则注意求异，在多层次的比较中凸现出他们各自鲜明的艺术风格与追求。

樊星的《民族精魂之光——汪曾祺、贾平凹比较论》（载《当代作家评论》1989年第6期）着重从文化思潮的层面“探讨当代作家走向传统文化的文学意义”。

该文的优长在于视野的宏阔和开放，与条分缕析的文本细读形成明显区别。

这些比较论虽然还多停留在表层，还只是一对一的平行研究，但他们敢于打破以往封闭格局的束缚与囿限，其功是不可没的。

贾平凹这个时期以商州系列显示了他的实绩，他确乎“吃到了天国的糖果”。

批评界有关商州系列小说研究的大小论文近一百篇，而且在质的方面也有明显的突破。

表现在：(1)多角度、多侧面、多方位的文学本体研究向细度、精度、深度迈进。

有的论者看到了小说中的“现代意识”，有的注意到了小说结构章法“散文化”，有的则体察到了作家理性意识与文化超越的矛盾……文化学、伦理学、心理学等角度、命题的发现与深入，打开了一个多声部的宏大格局。

(2)《浮躁》研究热让人瞩目。

对这部小说的评论、研究从1987年一直延续到1989年，形成了一个不小的高潮。

特别值得一提的是：许多论文所坚持的社会历史批评，已经摆脱了过去简单化、教条化的倾向，在广泛吸纳文化学、心理学等研究成果中，达到了一个新的高度和深度。

如董子竹的《成功地解剖特定时代的民族心态：贾平凹〈浮躁〉得失谈》（载《小说评论》1987年第6期）对“失重期景观”背后的历史文化透视，刘火的《金狗论——兼论贾平凹的创作心态》（载《当代作家评论》1989年第4期）用典型论对农民文化心态的双向剖析等。

这些论文标示了80年代后期研究的一个新高度。

总之，80年代后期的研究既注意从宏观上整体把握，微观研究也有所精进；开始注重主体人格、文化心理的研究，基本上摆脱了早期贴标签式的定性概括；研究方法、理论的更新，使研究格局有所扩大；作家创作与研究形成了相互推进的良好的互动格局。

三90年代，贾平凹的小说创作开始从对社会政治、历史文化层面的关注转入生命本体层面的思考与探求。

小说研究也在80年代后期蓬勃发展的基础上继续向前推进，进入了全面拓展与深化的新时期。

时代、创作与研究自身规律性的发展是推动小说研究走向纵深的三个决定性因素。

这一时期的研究成果首先表现在几部研究专著的出现。

孙见喜的《贾平凹之谜》以生动的小说笔法结构文章，可读性、普及性很强。

虽论见不多，但不啻是打开贾平凹神秘世界的一扇窗户。

他此后的《鬼才贾平凹》，洋洋洒洒两大部，详致传情的书写更贴近传主的人生情感世界。

作为贾平凹的乡党和挚友，作者在书中“披露了大量鲜为人知的故事”，丰富、完备的史料性因而是该著最大的特色。

另外，该书附录的作家工作年表、著作目录、资料索引与文献，给贾平凹小说研究提供了一条便捷之径。

相较而言，费炳勋的《贾平凹论》少传记味而更富学理性。

该书是作者多年来追踪研究贾平凹的一个评论集，也是对贾平凹研究工作的一个总结。

作者在理论资源与方法运作方面不注重求新求异，但论证扎实，剖析深微，显示了该书厚重的学术品格。

其次，几部文学史、专题史的出现，使贾平凹小说研究开始具有了“史”的地位和意义。

王庆生主编的《中国当代文学》、鲁原等人主编的《中国当代文学史纲》、金汉等人主编的《新编中国当代文学发展史》分别在当代文学史的背景上对贾平凹小说的艺术特色、美学精神、文化意味、思潮影响作了充分的评价和阐析。

王一川的《中国形象诗学》在神话形象与家族形象两章里分专节对贾平凹的小说作了抽样分析。

现代叙事学理论的运用，是方法的创新，也是思想的创新，作者由此发现了以往未曾注意的、隐含于文本表层下的丰富的潜文化话语。

最后，贾平凹小说研究已开始纳入文化学、美学的范畴。

侧重于美学风貌、主体人格、文化意蕴的微观细部研究在本时期趋于成熟；宏观研究与整体把握也力图据有史家眼光和理论高度；一批视角新颖、见解独到的优秀论文出现。

对贾平凹小说美学精神与审美个性的观照与把握在90年代的研究中日趋自觉和深刻。

韩鲁华的《审美方式、观照、表达与叙述》（载《当代作家评论》1990年第2期）从审美观照、表现方式、叙述方式三个方面切入研究，对贾平凹小说的美学风格做了比较恰切的分析与评说。

阎建斌的的《月亮符号、女神崇拜与文化代码》（载《当代作家评论》1991年第1期）从小说本文中的月亮、女神符号发现了作家“创作个性与深层密码的泄露”。

该文所运用的神话原型批评不能说是很确当，但不无探索性意义。

李星的《东方和世界：寻找自己的位置》（载《文艺争鸣》1991年第6期）从艺术思维着眼，蹊径独辟。

他指出，“感应式”的东方思维方式构成了贾平凹独特的“这一个”。

文中高度肯定了作家的美学追求，认为他表现出了“东方作家的大气魄、大志向”。

费炳勋的《生命审美化——对贾平凹人格气质的一种分析》（载《当代作家评论》1992年第2期）与吴进的《贾平凹创作心态透析》（载《陕西师大学报》1991年第11期）进一步分析了作家文化心理、生命意识的形成对创作精神的影响。

两文以其敏锐的透视力给我们打开了作家文本世界与心灵世界神秘的黑箱。

不同的是，费文指出作家神秘人格的核心在于“生命审美化”，吴文则强调了“现实与超越、自卑与自傲交织的心态”对作家创作发展的动力性作用。

贾平凹在创作中一直寻求“东方的味”、“民族的味”，他笔下的商州在某种意义上已成为文化意念、民族心理的载体与符号。

因而，这一时期的论者多注意从文化学的角度去研究贾平凹的小说创作现象。

樊星的《贾平凹：走向神秘——兼论当代志怪》（载《文学评论》1992年第5期）敏锐地指出了小说在魔幻色彩掩盖下的“民族文化心理与人生哲理”。

王仲生在《东方文化和贾平凹的意象世界》（载《当代文坛》1993年第2期）一文中从生命意识的角度考察了作家小说中“浓郁的东方文化底蕴”。

他由此认为，“在现代意识的契合点上”，作家“已经找到了东文文学与世界文学交流、对话的可能性”。

立论的眼界颇高。

此外，有些论文还对贾平凹小说的地域色彩、文化心态、民性意识、匪行心理做了不同角度的阐发与探讨。

比较视角的深入也拓展了此类研究的空间。

赵学勇的《乡下人的文化意识和审美追求——沈从文与贾平凹创作心理比较》（载《小说评论》1994年第4期）、李咏吟的《莫言与贾平凹的原始故乡》（载《小说评论》1995年第3期）、黄嗣的《贾平凹与川端康成创作心态的相关比较》（载《湖北大学学报》1995年第3期）等文在横向比较中分别阐发了贾平凹小说中的审美意识、月神精神、神宗文道等新的文化涵念。

从传统文化的羊皮书上颇得灵气的胡河清则在《贾平凹论》[2](P38-52)一文中具体剖析了道家文化对作家人格文风隐秘的影响。

其文虽然流于玄虚，但别具一格的批评观念与思维方式令人耳目一新，对过于西化的当代文学批评不无镜鉴作用。

一个作家的创作一旦形成风格，在标志着其创作走向成熟的同时，又容易产生模式化的危险。

江开勇的《定势：起步的基础与超越的负累》（载《当代作家评论》1991年第1期）道破了这层隐忧。

他在对作家小说创作中出现的定势情形及内因作了系统剖析之后，进而指出：“建立开放的思维体系，才能超越自己。

”也许作家也意识到了这一点，贾平凹这个不安分的艺术精灵在90年代开始有意将视野转向都市，一部《废都》也由此引发出一段毁誉不一、纷纷扬扬的文坛公案。

马克思说：“真理是由争论确立的。

”作为学术研究，情绪化的泄愤和保持缄默、冷冻的态度都不利于探求真理、认识真理。

“《废都》一出，骂声四起。

”在当时激烈的批评中，确实不乏真识灼见。

如吴亮、张法、易毅等人对小说中的旧文人气、失度的性描写、颓废情绪提出了诚恳的批评。

有点可惜的是，当时批评的基调是“理性的激情”而不是“激情的理性”，热情的膨胀遮蔽了理性的分析，批判指责多于思考发现。

在偏执于文学的道德使命时，小说自身丰富的审美价值、复杂多义的文化蕴含被研究者的主导意识所疏略与悬置。

有鉴于此，《小说评论》在三年后组织专家对《废都》做了认真反思、重新评价。

几年的时间距离使批评家、研究者们能以比较理性的眼光和从容的姿态重新看待、思考这一问题。

旷新年的《从〈废都〉到〈白夜〉》（载《小说评论》1996年第1期）从知识分子人文心态与文化意义的角度出发，精辟地指出“这是文化英雄们自恋与自虐的‘天鹅绝唱’”。

许明的《研究知识分子文化的严肃文本》、党圣元的《说不尽的废都》都在这一意义上发表了各自的看法。

党文还对以往有失公允的批评逻辑作了有力的反拨。

但是，某些“反思与重建”还不能从根本上跳出二元对立思维的陷阱。

在批判对方过于简单化的同时，自己也走向了同一个极端。

随后，赖大仁的《创作与批评的观念——兼谈〈废都〉及其评论》（载《小说评论》1996年第4期）从文学观念的理论高度对《废都》的创作及批评作了全面的总结与清算。

该文从《废都》自身寻找被“误读”的原因，对最近有些矫枉过正的反思性评论也做了有意的救正与补偏。

这篇论文是贾平凹小说研究开始从短暂的沉寂中浮出水面、从浮躁中走向成熟的一面鲜明的标帜。

《废都》之后，倔强的贾平凹并未消沉下去。

《白夜》、《土门》、《高老庄》、《怀念狼》是他在生活的泥淖中开绽出来的又一朵朵灿烂的莲花。

作家蓬勃旺盛的创作生命力，也给贾平凹小说研究带来了不竭的动力和光明的前景。

90年代后期，贾平凹的小说创作与小说研究都跃出低谷，进入了一个新的高峰。

尤其是《高老庄》，在1999年成为当代文学研究的焦点与热点。

《小说评论》、《当代作家评论》为此还专门开辟了评论专辑，收录了十几篇研究文章。

这一时期的研究不仅深入透析了贾平凹小说中纠合的复杂的文化冲突、精神返乡、民族历史与艺术合题等问题，而且注意把研究对象置入整体的系统中考察其优劣得失，显示出一种开阔的眼光与超越的气度。

如果说，此前的研究表现出一种青春期的探索热情因而也带来一种浮躁气的话，这一时期的研究则显示出中年期理性的成熟、深刻与沉稳。

肖云儒的《贾平凹长篇系列中的〈高老庄〉》（载《当代作家评论》1999年第2期）、张志中的《贾平凹创作中的几个矛盾》（载《当代作家评论》1999年第5期）等文代表了这一时期的研究实绩与高度。

四纵观前后三个时期，贾平凹小说研究在起伏波动中不断向前推进和延伸。

早期零散、随笔式的印象感悟走向了整体化、系统化的理论研究，研究思维、视野从闭锁走向了开放，研究格局也从单一化、静态化、平面化走向了多维化、动态化、立体化。

从横向上看，贾平凹是新时期作家研究文章超过百万字极少数中的一个。

有的研究者称贾平凹“在当代文学研究中，几成显学，”[3]因而应该说不算虚词。

总之，贾平凹小说研究的成绩是很显然的。

无庸讳言，其中也暴露出了不少问题。

恩格斯指出：“在时代条件下进行再认识……这些条件达到什么程度，认识就达到什么程度。

”在科学的研究和求索中，永远没有终点，只有在反复的认识中不断向完美逼近。

当前，贾平凹小说研究还存在着许多问题与障碍。

一、贾平凹的创作还在继续发展，它造成了研究所必要的时间距离的缺失，因而难以使研究主体从一个高度进行整体把握，无法把史与论结合起来。

这就要求研究者积极拓展思维空间，把研究对象放到一个更广阔的背景上进行观照与把握。

从1973年以来就一直笔耕不缀的贾平凹与新时期各个阶段文学的发展有着必然的、不可忽视的联系。

但目前具有史家眼光又有理论深度的系统研究尚未出现。

1973年到1978年这段丑小鸭时期的小说研究至今也还是一个有待注意的盲区。

比较视角虽然引入，但目前还多是一对一的平行研究。

贾平凹创作的渊源极为博杂，如老庄禅道、笔记志怪，如孙犁、沈从文、海明威、川端康成、西方现代派……但影响研究目前还远未深入，尤其是“总的影响”研究还是一个空白。

二、大大小小的争鸣风波说明了研究对象是一个很复杂的存在。

研究对象的这种复杂性客观上也给研究造成了一定的难度。

这位“以自己的声音说话”的作家独特的艺术追求，常常使他不可避免地陷入争鸣涡流的中心。

对他的文化姿态与书写行为以及相应的争议如何在学理的高度上反思、评价与认识，也是一个亟待深入的难题。

三、研究方法、理论视角在不断更新，但许多批评似乎停留在一种“器具套用”的阶段，如何使研究方法与对象做到一种深层融汇和沟通，切实抓住研究对象的本质，也是拓展、深化贾平凹小说研究应该注意的一个现实问题。

【参考文献】[1]鲁迅．且介亭杂文·序言[A]．鲁迅全集第6卷[M]．北京：人民文学出版社，1981．[2]胡河清．灵地的缅想[M]．上海：学林出版社，1994．[3]张志中．贾平凹创作中的几个矛盾[J]．当代作家评论，1999,(5)．

庄子的浪漫主义色彩

在中国文学史,庄子以卓荦独特的文艺思想和汪洋恣肆、恢诡谲怪的艺术风格对后世产生了深远的影响,尤其是庄子在<天下><寓言>篇中比较集中地涉及到的浪漫主义理论问题:浪漫主义的渊源;浪漫主义精神的感性基础和表现形式;浪漫主义理论中有关艺术表现手法和语言艺术等.这些理论对中国古代浪漫主义理论具有开创意义,对后世浪漫主义作家的创作具有指导意义.　　以下为我摘录的一篇文章，相信会给你答案的：　　庄子与浪漫主义　　目录　　Ⅰ.导论　　Ⅱ.本论　　Ⅲ.结论　　Ⅳ.附注　　Ⅴ.参考书目　　Ⅵ.感言　　Ⅶ.附录　　Ⅰ.导论　　又要作国文报告了。

今天是三月十六日，十天后要交，开始著手罗

　　虽然老师此次提前在寒假前已公布主题，但整个寒假我都在金门，金门没有图书馆，所以无法动手。

现在，三月十六日，我才开始写报告，准备在三月二十四日完成。

　　此次我选的主题是「庄子与浪漫主义」，听同学说资料不好找，因此我决定找西洋浪漫主义的书，来和庄子比较，也许能找到一些蛛丝马迹。

　　庄子和十九世纪初欧洲浪漫主义者有一些相似之处，如对自然的神秘崇拜，善用讽刺的笔法进行批评，及不修边幅等。

然而，在当时来说，庄子只是很自然的过著无忧无虑的生活，没想过什麼浪漫不浪漫，更何况，当时那里会有「浪漫主义」这个外来名词呢

　　徐老师说「这是一个新的题目」也许这就代表著以前注意到这个部分的学者较少，因此截至目前为止，我还没有找到有关「庄子和浪漫主义」的论文及相关的文章。

距截稿日只剩几天了，要加油啦

　　庄子的思想其实处处隐藏著浪漫的思想，例如濠梁之辩中，他看到鱼在游，就猜想鱼儿很快乐，这种放任心灵自由奔驰的态度，就是浪漫主义的典型。

　　也许是古代学者太过严肃的关系，都忽略了庄子有如此浪漫的思想。

也许国人都太过重视儒学，以至於其他各家思想未能完整的植入大家的心中，反倒是外国朋友们对道家的著墨较多，就连在网路上，道家文章都以外文撰述者为主。

文学应当兼容并蓄的，当政者不应该只强调儒学，其他人的思想也应该受到同等的重视。

　　Ⅱ.本论　　庄子，名周，［唐代道士成玄英说他字「子休」，这可能因古代文字（反切）拼音关系而加以附会］战国时代蒙地人，曾任蒙县漆园地方的小职员。

他的学问十分渊博，研究的范围也十分广泛，无所不包；他的学说基本上是根据老子而来，其著述有时几万字；大都用寓言的形式。

他所写的：渔父、盗跖、胠箧各篇文字，用以辱骂孔子的门徒，来阐明老子的学说。

譬如：畏垒虚、亢桑子等篇，全是说空话，没有事实的根据。

可是擅长撰写文章，分析辞句，揭举事实，挖苦儒家和墨家的学者；纵使是当代的通儒硕学，也免不了遭受他的批评。

他说话口无遮拦，因此许多王公大臣都不敢重用他。

他这种处世的态度，和十九世纪时的一些人颇为类似。

　　法国浪漫主义的自由和个人主义最充分的表现在乔治桑和雨果的作品中。

乔治桑是第一批以农民和卑贱的劳动者为小说主人翁的作者之一。

另一个影响更广的作家是雨果，在许多年里，他是法国浪漫主义的喉舌。

他热衷於公共事务，雄辩的捍卫政治自由和为那些命运不济的人们主持正义，他最著名的一部小说《悲惨世界》是一部通过英雄主义和苦难使灵魂净化后得到拯救的史诗，也是对社会残酷的有力控诉。

　　周显王二十年［西元前三四九年］，庄子在濮水钓鱼；楚威王听说庄周很能干，指派代表，带很多金钱和礼物去聘请他，要他为相。

庄周却苦笑对楚国来人说：「千金的确是一笔大财富，卿相的确有崇高的地位，你难道没有看到，天子在祭祀时用以牺牲的肥牛吗

那些牛被饲养了好多年，一但披上了彩色的布巾，最后被载了送进太朝内当祭品；在这个时候，想平安的作一只小猪也办不到吗

我宁愿像乌龟一样，拖著尾巴在污泥沟中过活，不愿被有国的当权者牵著鼻子走，一辈子也不打算过官瘾，是何等的写意啊

」　　庄子和老子一样，都不爱受到牵绊；只喜欢接近大自然，写写小文章。

庄子最拿手的就是寓言，使人更容易了解其中的道理，而这种放任自己的心灵奔驰想像的态度，和浪漫主义文学家的想法不谋而合。

　　如果我们把浪漫主义文学看成社会与思想进步的一个因素，对它的重要性做出评价时，首先必须注意到它的严重局限性。

即使是最自由的浪漫主义者，它们对理性和科学分析的轻视，对於最终解决人类的问题必然是个障碍。

过分的感情是不容易控制的，让感情一方面像脱韁野马那样的自由驰骋必然会妨碍在另一方面做出判断。

因此我们一方面看到雨果一方面对拿破仑三世发出愤怒的控诉，把它叫做「小拿破仑」，一方面却为拿破仑一世唱赞歌。

　　庄子和惠施在濠梁闲游。

庄子说：「白鱼安闲自得的由水中出来游玩，这是白鱼的快乐。

」惠施说：你又不是鱼，你怎麼知道鱼的快乐

」庄子说：你又不是我，怎麼知道我不知道鱼的快乐

」惠施：「我不是你，不知道你的心绪，但你也不是鱼，自然也无法知道鱼的心思。

」庄子：「我们从头说起吧

你问我怎麼知道鱼的快乐的，表示你早就知道我已经知道鱼的快乐了才来问我。

可见我在濠梁上便已知道了。

」［注一］　　庄子浪漫思想最著名的例子应该称的上是「濠梁之辩」了。

鱼儿在水中自由自在的游著，庄子见此，自然无法自拔的想像著鱼儿的快乐。

但惠施显然不是浪漫主义的信徒，而以实际的态度回应庄子，造就了这一场闻名中外的辩论。

两人的对话，也可以算是浪漫主义及其反动者的对应吧

　　德国唯一的重要作家梅涅，其父母市政统的犹太人，但是后来为了方便的缘故皈依基督教。

和雪莱与拜伦一样，梅涅也是一个个人主义者，一个对保守主义无情的批评者。

它几乎是把整个积极的一生献给他喜爱称呼的「人的解放战争」。

但他不只是一个机智的讽刺家和对自满与反动进行辛辣批评的批评家。

在他的《歌集》里，他表现了温情和忧郁的抒情天才，以及当时极少有人能超过的迷人的音乐魅力。

他十分恰当的被称之为「筑巢在伏尔泰的假发中的夜莺」。

　　音乐和艺术与文学相似，在十九世纪的头十年目睹了浪漫主义的兴起。

浪漫主义者并不真正把音乐看成客观的美。

他们主要他来表达人们的精神境界。

音乐不仅要唤起听者的兴趣，而且要激起他们的共鸣。

音乐家试图用音乐把握住自然界的各方面，首先是人的情绪和热情。

在一定程度上说，作曲家和诗人一样，他们对周围发生的激动人心的政治戏剧做出反应。

值得注意的是音乐方面的浪漫主义首先在抒情风格中找到了恰当的表演方式——钢琴曲和歌曲。

这是对符合逻辑结构的大型交响乐形式的反动。

自从大型交响乐令人敬畏的保卫者贝多芬像一个难於攻克的卫士那样捍卫著大型交响乐的大门以来，浪漫主义精神只能缓慢的进入室内乐和交响乐。

　　庄子虽然并未涉及音乐，但他和西洋浪漫主义者的共同点在於：两者皆重视精神层面的表现。

相对於庄子以寓言方式将读者导入心灵的探讨，浪漫主义的音乐家也一钢琴曲和歌曲来表现其抒情的风格，并成功的将听众们珍藏在内心深处的澎湃的热情给激发了出来。

贝多芬的命运交响曲公演时，全场如雷的掌声震耳欲聋，虽然贝多芬自己听不到，但他看到了。

　　贝多芬出生在德国的波昂，但他在维也纳度过了大部分的创作时代。

贫困和严酷的父亲使他的童年生活充满了不幸，成年后主要由於不实际的性格和暴躁的脾气，使他遭遇一连串的困难。

衣著随便，率直到无理的程度，而且过度敏感和多疑，常自己假想受到最亲密的朋友们的怠慢，以至於伤了彼此的感情。

虽然它有这些性格，仍旧能够获得朋友们对他的忠诚，并吸引住维也纳的男女贵族，对他卑恭屈膝。

　　庄子的随性和贝多芬不相上下。

庄周穿著修补过的粗布大衣，用麻绳绑住的破鞋，去谒见魏国的国王。

魏王说：「阁下为何如此落魄

」庄周说：「我是贫穷，并非落魄。

读书人不能实践自己的理想才是落魄，穿著粗衣破鞋只是贫穷，不是落魄；也可以说是时运不济吧。

」　　庄周是个放浪不羁，非常开通的人。

他把生死都看透了，要逍遥自在，不受任何拘束。

他说：「天地与我并生，万物与我为一。

」世间不管如何变化，都是一样的。

没有什麼看不开的地方，也没有什麼太兴奋的事；这就是他的达观哲学。

他重奉自然，不众人为。

所以荀况批评他说：「庄子蔽於天而不知人。

」这话说的十分恰当。

　　西方也有一些人和庄子一样豁达，过著自由自在，无忧无虑的生活。

德国的著名音乐家舒伯特就是其中之一。

［注二］　　舒伯特离开父母之后，和一群志同道合的诗人，画家和歌唱家过著浪漫主义的希波米亚式的生活。

他们始终贫困，始终工作，始终抱著希望。

在这亲密的朋友之间可能是三人合一顶帽子，五个人和一个钱包，但是人们却用狭隘的观点错误地看待他们无忧无虑的生活。

一夥被社会遗弃的人们过著与众不同的生活，他们在这种生活中一一死去。

这些人自由自在的生活著，但是这种生活不符合资产阶级所制定的方式。

他们的要求不高，晚上聚集在一起奏音乐，好天气一起到乡间去。

在乡村，舒伯特会於某个下午在一张乡村饭店菜单的背后写作六首歌曲和华尔滋舞曲。

舒伯特的音乐正式这样的反映了威尼斯的优美和生活的节奏。

　　庄子延续了老子对自然的崇敬，而主张人应多接触大自然，领略大自然伟大的一面。

浪漫主义的作家和画家也和他有著相同的看法，将其表现在他们的作品之中。

　　浪漫主义文学在英国根源最为深长。

十九世纪初英国浪漫主义文学的两位伟大先驱是华滋华斯和科勒律治。

华滋华斯以对自然的神秘崇拜而著称。

他不仅崇拜自然表面的美，而且把自然看成是一种宇宙精神的具体体现。

这种宇宙精神把一切生物都团结在神性的关系中。

他相信感官对自然的崇拜能使人们更深地悟解生活的崇高，使他们能够听到「人的宁静的悲哀的音乐」，由此而增进同类的爱和同情。

柯勒律治的特殊天赋是使奇异怪诞世界变得可信。

虽然他有时在形而上学的浓密森林中漫步，他的神秘诗歌《古舟子咏》成功地创造了英语中最生动而富有想像力的著作。

这部著作表现了柯勒律治异乎寻常的才能。

他把纤细的、几乎是女性的感情和对奇异的、超自然的恐惧事物，以及产生於人们感情的朦胧深处，以一种孤立无援的感觉折磨人们的精灵鬼怪的扣人之弦的描写成功地结合在一起。

」　　浪漫主义风景画家的代表者是卡米耶‧科罗(一七九六—一八七五年）。

他是巴比松派的领袖，以巴黎附近的村庄巴比松得名。

遵循这一传统的其他画家中有英国特纳（一七七五—一八五一年）。

浪漫主义风景画家们像德拉克鲁瓦一样醉心於恣意地表现感情主义，但是他们所表现的感情主义的调子比较宁静。

他们是自然的诗人，他们笔下的森林、溪流和山峦笼罩著一层薄薄的雾霭，充分地表达他们崇敬自然的心情。

　　古人对庄子的评语，比较明确地如汉代司马迁的史记所说：他的思想，主要是根源於老子。

并且常常攻击并挖苦儒家和墨家。

战时代的荀卿（况）说他：庄子的学说偏重於自然，忽略了人为的作用。

从这些评语，就可以明白他的学说的大概。

　　Ⅲ.结论：　　从上述的举证，庄子和浪漫主义的密切关系已大致明朗了。

虽然没有找到任何一篇论文来支持我的论点，但透过史书的记载和后人的考据，中外书籍对照之下，就可以明显看出两者密不可分的关系。

只可惜鲜少有人注意到此一关键，若非徐老师订了这一个题目，我也不可能发现庄子也可以算是浪漫主义的学者呢

　　再仔细观察，可以发现惠施和庄子的焦点不同。

庄子较随性，放任自己的心灵天南地北的自由奔驰，并擅用自己丰富的想像力，写出一篇篇文字简短却寓意深长的寓言故事，比起其他各家教条式的文字更具有说服力。

而且其杀人不见血的讽刺手法，尤是一绝。

但惠子就不同了，他不像庄子那麼随性，因此两人的关系虽是好友，但也可以和浪漫主义及其反动者有一丝相似之处，您注意到了吗

　　也许本学期结束之后，甚至可能是本篇报告完成之后，我和庄子的缘分就已经尽了，终吾生不再有机会接触到他，但我仍旧爱好道家清新自然的处世态度，有机会的话，我也会告诉别人，┌在徐富昌老师的导引之下，我发现庄子原来是浪漫主义者呢

┘　　Ⅳ.附注：　　注一：即「濠良之辩」，原文出自《秋水》。

　　注二：舒伯特和贝多芬同住在同一个程式，是当时唯一可以和他齐名的音乐家，但舒伯特非常敬畏贝多芬，因此一直没有勇气和他交谈。

他的八部交响曲中有许多无可比拟的杰作，只有歌剧没有完全表现出他全部才华。

　　Ⅴ.参考书目：　　徐富昌老师的讲义。

　　老子庄子，严灵峰编著，正中书局。

　　庄子选注，严灵峰编著，正中书局。

　　庄子集释，清。

郭庆藩编，王孝鱼整理，木铎出版社。

　　当代文明史话〈四〉，罗国治编著，华严出版社。

　　Ⅵ.感言：　　现在时间是三月二十六日凌晨三点二十八分，报告终於接近完成的阶段，只差这一段感言。

原先预定在三月二十四日完成，却还是在最后关头才完工。

　　有点后悔选了这一个题目因为资料实在相当少，少到找不到把庄子和浪漫主义放在一起的论文。

虽然我只花了五天来撰写这一份报告(前言是十六日写的，正文是二十二日才动手的)，但这五天的心力交瘁是无法形容的。

但一切的辛苦都已随著报告的完成而烟消云散了。

　　上一次报告完成时，我下定决心下学期的报告一定要提早著手寻找资料，不可以临时抱佛脚。

孰料上次还用了十天，这一次却只花了五天，实在是一次不如一次。

　　其实我虽然很仓促的完成了这一份报告，但我的收获还是不少，我了解了庄子的思想及文学之中，充满了十九世纪初浪漫主义者的特质和生活方式。

贝多芬、雨果、梅涅、歌德和席勒等人的作品，都或多或少和庄子的文章有相似之处。

庄子早在两千多年前就已经有了如此的浪漫思想，称的上是浪漫主义的始祖，只可惜很少有人注意到这一点，使我们这些小朋友必须去汇整西洋史及庄子，才能成就此篇。

　　无论如何，我终於可以卸下这一个沉重的负担，可以开心的过青年节了。

只希望期末考时也能顺利通过，画下休止符，成功迈入人生的另一里程。

　　Ⅶ.附录：　　

【一】　　庄子家境贫困，生活不好过，就前往监河侯处去借米粮；监河侯说：┌好吧

等我催讨了市面上的税收之后，可以借给你三百两银子，行不行

┘庄子马上发怒火，气冲冲的说：┌我昨天到这里来的时候，在路上有人喊我，我掉头一看，原来在车轮底下有一条鱼，我问他是干什麼来的，鱼儿回答说：『我是东海的水神，你有没有一升半斗的水来救活我

』我说：『好的，我正要到南方去，说通了吴国和越国的君王，引导西江的水来救济你，可以吗

』鱼儿愤怒的冷著面孔说：『我丢失了我正常的水中生活，现在走投无路，只要一升半斗的水就可以救我了；你这麼说，不如早一点到市场去找我吧

』┘　　

【二】　　最有代表性的英国浪漫诗人可能是济慈、雪莱和拜伦。

济慈和他的大多数同时代人不同之处在於他把美和思想热情相互等同，这和希腊人把美和善相互等同很相似。

他的信条的精萃。

表现在著名的诗《希腊故瓮颂》中：「美就是真，真就是美——这就是你在世上所知道的一切，你也只需要知道这些。

」他的观念是理想的美；不管鲜花枯萎，青春消逝，理想的美将永不消逝。

雪莱和拜伦对政治和社会问题更感兴趣。

他们虽然出身上层阶级，却都是顽固的保守主义的叛徒，并利用他们的天才热情洋溢的为正义和自由呼吁。

雪莱已无政府主义的罪名被牛津大学开除，以后几年里成为哲学上的无政府主义者威廉‧歌德温的信徒。

虽然他最终修正了一些年轻时代的激进主义，他的思想越来越在朦胧的抽象世界里漫游，他始终没有放弃对非正义的憎恨和对於一个欢乐与自由的金色黎明的向往。

十岁就继承男爵爵位的拜伦爵士，比雪莱更是一个富有反抗精神，浪漫主义的勇气和对人类的虚伪和骄横进行冷嘲热讽的诗人。

他不仅以高傲的个性，而且以围绕他一生的丑闻，和直率而大胆的诗句典型的代表了这一时代浪漫主义者的精神。

他在为希腊人争取自由的战争中死去。

他的死亡是他短暂的、充满冒险的一生最为恰当的顶峰。

笑谈大先生主要内容是什么么

《笑谈生》节选·陈丹青鲁迅的时中国的文艺差不多勉强衔接着西方十八、十九世纪人家西方、十九世纪文学史，法国人摆得出司汤达、巴尔扎克的好样子，英国人摆得出哈代、狄更斯的好样子，德国人摆得出歌德、席勒的好样子，俄国人摆得出托尔斯泰或者妥斯托耶夫斯基的好样子，印度还有个泰戈尔，也是好样子———现代中国呢，谢天谢地，总算五四运动闹过后，留下鲁迅先生这张脸摆在世界文豪群像中，不丢我们的脸———大家想想看，上面提到的中国文学家，除了鲁迅先生，哪一张脸摆出去，要比他更有分量

更有泰斗相

更有民族性

更有象征性

更有历史性

而且鲁迅先生非得那么矮小，那么瘦弱，穿件长衫，一副无所谓的样子站在那里。

他要是长得跟萧伯纳一般高大，跟巴尔扎克那么壮硕，便是一个致命的错误。

可他要是也留着于右任那把长胡子，或者像沈钧儒那样光脑袋，古风是有了，毕竟还是不像他。

他长得非常像他自己，非常地“五四”，非常地“中国”，又其实非常地摩登……我记得那年联合国秘书长见周恩来，叹其风貌，说是在你面前，我们西方人还是野蛮人。

这话不管是真心还是辞令，确是说出一种真实。

西洋人因为西洋的强大，固然在模样上占了便宜，可是真要遇见优异的中国人，那种骨子里的儒雅凝练，脱略虚空，那种被彼得·卢齐准确形容为“高贵的消极”的气质，实在是西方人所不及。

好比中国画的墨色，可以将西洋的五彩缤纷比下去；你将鲁迅先生的相貌去和西方文豪比比看，真是文气逼人，然而一点不嚣张。

边章武是谁

边章没能活到1955年解放军授衔，英年早逝，诚惜

但他早了“将军”衔。

抗日战争初期国共合作时，中国*****的军队被改编为国民革命军第十八集团军后，因边章武跟随周恩来到国统区工作，被授为少将。

八路军根据国民革命军部队等级、军衔原则授以相应的军衔，大多用“挂”、“佩”来表示。

1938年3月武汉参谋长、政治部主任会议，八路军将领边章武佩挂陆军少将衔，代表八路军总部、各师参谋长出席会议；而罗瑞卿、张爱萍、谭政、欧阳毅挂陆军上校衔，代表八路军政治部、各师政治部出席会议。

只可惜边章武未能活到解放军第一次正式授衔，否则，其军衔当在罗瑞卿、张爱萍、谭政之上，至少应扯平1952年9月14日,彭德怀命第二十三兵团副司令边章五将军接任朝鲜停战谈判首席代表一职。

中华人民共和国成立后，边章武被任命为第一任驻前苏联大使馆中将武官。

那时 ，前苏联已授衔，为了工作方便，我方工作人员也须授以相应的军衔，这样，边章武授以中将军衔。

《哈军工传》下卷“附录7”中，刊登了“哈军工部分高级干部子女学员名录”。

其中在“家长姓名”栏计有中将38人（包括边章五）。

给青年的十二封信读书笔记

《谈读书》为什么读书

启篇便开始谈青年人读书最大的借口就是没有时间。

便说出聚沙成塔的道理，然后在列举出名人们抽空读书的例子。

增长学问，不进则退。

养成读书的习惯，在学问中寻出一种兴趣。

“但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。

这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。

” 学校的课本范围狭窄，不一定符合你的天性；课本不适合培养兴趣。

读什么书

读书要选择，值得读得书不多。

谈书的书不必读。

列举了外国青年人读的书，和自己读的书。

最后其实并没有答复，因为因人而异，不能全靠指导，要自己探索。

如何读书

作者只提了两点：第一，凡值得读的书至少需读两遍。

先快读，后慢读。

第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的见解。

《谈动》烦恼是一种病态。

哲学与人生观无济于事—缺乏修养。

我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然。

违反自然，烦恼才趁虚而入，要排解烦恼，也须得使你的自然冲动有机会发泄。

愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。

《谈静》（感受）世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。

所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。

能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。

领略趣味的能力固然一半由于天赋，一半也由于休养。

大约静中比较容易出趣味。

你的心境愈空灵，你愈不觉得物界沉寂\\\/旋绕。

《谈中学生与社会运动》读书不忘救国，救国不忘读书。

国家是一个有机体，全体与部分都息息相关，所以整顿中国，由中央而地方的改革，和由地方而中央的改革须得同时并进。

要身体力行，所谓“君子求诸己”。

《谈十字街头》学术思想出了象牙塔到了十字街头之后，一般化的结果常不免流俗化。

老学经过流俗化以后，其结果乃为白云观以静坐骗铜子的道士。

易学经过流俗化以后，其结果乃为街头摆摊卖卜的江湖客。

佛学经过流俗化以后，其结果乃为祈财求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚。

一种社会所最可怕的不是民众浮浅顽劣，因为民众通常都是浮浅顽劣的；它所最可怕的是没有在浮浅顽劣的环境中而能不浮浅顽劣的人。

围着你的全是浮浅顽劣虚伪酷毒，你只有两种应付方法：你只有和它冲突，要不然，就和它妥洽。

在现时这种状况之下，冲突就是烦恼，妥洽就是堕落。

无论你走哪一条，结果都是悲剧。

假如我们的力量够，冲突结果，也许是战胜。

让我们相信世界达真理之路只有自由思想，让我们时时记着十字街头浮浅虚伪的传说和时尚都是真理路上的障碍，让我们本着少年的勇气把一切市场偶像打得粉碎。

我们要能于叫嚣扰攘中：以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。

总而言之，我们要自由的伸张自我，不要汩没在十字街头的影响中去。

《谈多元宇宙》多元宇宙：人生是多方面的，每方面如果发展到顶点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。

我们不能以甲宇宙的标准测量乙宇宙的价值。

但是“道德的宇宙”决不是人生唯一的宇宙，而善恶也决不能算是一切价值的标准，这是我们中国人往往忽略的道理。

“科学的宇宙”中的适当的价值标准只是真伪。

“美术的宇宙”的价值标准只是美丑。

“恋爱的宇宙”里，我们只能问某人之爱某人是否纯真，不能问是否应该。

从生物学观点看，生殖对于种族为最大的利益，而对个体则为重大的牺牲。

带有重大的牺牲，不能不兼有重大的引诱，所以性欲本能在诸本能中最为强烈。

“恋爱的宇宙”和“道德的宇宙”虽不必定要不能相容，但在实际上往往互相冲突。

“恋爱的宇宙”中，往往也可以表现出最伟大的人格。

我时常想，能够恨人极点的人和能够爱人极点的人都不是庸人。

恋爱是至上的，是神圣的，所以也是最难遭遇的。

“道德的宇宙”里真正的圣贤少，“科学的宇宙”里绝对真理不易得，“美术的宇宙”里完美的作家寥寥，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人更是凤毛麟角。

恋爱是人格的交感共鸣，所以恋爱真纯的程度以人格高下为准。

《谈升学与选课》“学以致用”本来不是一种坏的主张；但是资廪兴趣人各不同，你假若为社会需要而忘却自己，你就未免是一位“今之学者”了。

任何科目，只要和你兴趣资察相近，都可以发挥你的聪明才力，都可以使你效用于社会。

我时常想，做学问，做事业，在人生中都只算作第二等事。

人生第一桩事是生活。

我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。

倘若为学问为事业而忘却生活，那种学问事业在人生中便失其真正意义与价值。

哲学和历史，须有一切学问做根底；文学与哲学、历史也密切相关；科学是比较可以专习的，而实不尽然。

《谈作文》音乐、运动和作文。

列举了很多文章的大家，写字都不是一蹴而就的，大多是一改再改，日积月累的观察和训练。

我想是希望青年人，不要把写出好文章当作一种天赋，而是当作一种可以习得的技能。

文章像其他艺术一样，“神而明之，存乎其人，”精微奥妙不可言传，可言传的全是糟粕学文如学画，学画可领帖，又可写生。

临帖是指读书，是模仿。

每人总度过几百篇或几千篇名著，揣摩呻吟，至能背诵，然后执笔为文，手腕自然纯熟。

要写生，须勤做描述文和记叙文。

推荐了一本书书《文章作法》夏丏尊，刘薰宇。

《谈情与理》作者首先引出生活应该受“理智”或“情感”支配的争论。

科学家讨论事理，对于规范和事实，辨别极严。

规范是应然，事实是实然。

“依现代哲学家看，宇宙的生命、社会的生命和个体都只有目的而无先见。

”“理智就是先见，生命不受先见支配，所以不受理智支配。

”第一，我们应该知道理智的生活是很狭隘的。

第二，我们应该知道理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。

以孝为例，孝是情感的，不是理智的。

“仁”胜于“义”，问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。

生活是多方面的，我们不但要能够知（konw），我们更要能够感（feel）。

理智的生活只是片面的生活。

理智没有多大的能力去支配情感，纵使理智能支配情感，而理智胜于情的生活和文化都是不理想的。

《谈摆脱》从悲剧矛盾的产生开始说起“生命旅途上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍，这是自然的道理。

”有人徘徊顾虑，有人坐这山望那山。

“摆脱不开”是人生悲剧的起源。

“认定一个目标，便专心致志的往那走，其余一切置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。

”“长枪短戟，用各不同，但精其一，已足致胜。

汝才有偏向，姑发展其所长，不必广心博骛也。

”十年以来，说了许多废话，看了许多废书，做了许多不中用的事，走了许多没有目标的路，多尝试，少成功，回忆师训，殊觉赧然，冷眼观察，世间像我这样暗中摸索的人正亦不少。

再说世人：请问街头那纷纷群众忙的为什么了，为什么天天做明知其无聊的工作，说明知起无聊的话，和明知起无聊的朋友周旋了。

在我看来，这都是由于“摆脱不开”。

因为人人都“摆脱不开”，所以生命便成了一幕最大的悲剧。

《谈在露浮尔宫所得的一个感想》假如这几点在人生和文化上自有意义与价值，“效率”决不是唯一的估定价值的标准，尤其不是最高品的估定价值的标准。

最高品估定价值的标准一定要看重人的成分，遇见一种工作不仅估量它的成功如何，还有问它是否由努力得来，是否为高尚理想与伟大人格之表现。

我记得这几句话，所以能惊赞热烈的失败，能欣赏一般人所嗤笑的呆气和空想，能景仰不计成败的艰苦卓绝的努力。

《谈人生与我》我们所居住的世界是完美的，就因为它是最不完美的。

因为倘若件件事都尽善尽美了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。

人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。

附一 无言之美附二 悼夏孟刚附三 朱光潜给朱光潸代跋 “再说一句话”附录《再谈青年与恋爱结婚》结婚是为传种，恋爱是结婚的准备；最适宜的恋爱期是最适宜的结婚期，最适宜的结婚期是身心发育完全而能力足以教养子女的时期。

（值得商榷）《谈理想的青年》头一项是运动选手的体格。

其次是科学家的头脑。

所以过生活就是解决环境困难所给的问题。

一切问题的解决都须遵照一个原则，在紊乱的事实中找出一些条理秩序来。

会尊重事实，会搜集事实，会见出事实中间的关系，这就是科学家的本领。

要得到这个本领，你必须冷静、客观、虚心、谨慎，不动意气，不持成见，不因个人利害而歪曲真理第三是宗教家的热忱。

他们见得一件事应该做，就去做，就去做到底，以坚忍卓绝的精神战胜一切困难，百折不回。

最后是艺术家的胸襟。

有艺术家的胸襟，才能彻底认识人生的价值，有丰富的精神生活，随处可以吸收深厚的生命力。

《谈谦虚》说来说去，做人只有两桩难事，一是如何对付他人，一是如何对付自己。

这归根还只是一件事，最难的事还是对付自己，因为知道如何对付自己，也就知道如何对付他人，处世还是立身的一端。

自己不易对付，因为不容易认识，正如有力不能自举，有目不能自视。

当局者迷，旁观者清。

看浅一点，谦虚是一种处世哲学。

看深一点，谦虚是一种宗教情绪。

人生本来就有许多矛盾的现象，自视愈大者胸襟愈小，自视愈小者胸襟愈大。

这种矛盾起于对于人生理想所悬的标准高低。

标准悬得愈低，愈易自满，标准悬得愈高愈自觉不足。

意识到人性的尊严而自尊，意识到自我的渺小而自谦，自尊与自谦合一，于是法天行健，自强不息，这就是《易经》所说的“谦尊而光，卑而不可逾”。

《给苦闷的青年朋友》苦闷不一定就是坏事，它可能由窒息而死，也可能由透气而生。

它是或死或生之前的歧途，可以引入两个极端相反的世界。

苦闷是危难时期青年人所必经的一个阶段，但是这只能是一个阶段，不能长久在这上面停止着。

若是止于苦闷，也终必消磨锐气，向引起苦闷的恶势力缴械投降。

我所谓孤臣孽子的苦闷是奋斗的激发力，挣扎的序曲。