晋升压力下的心灵鸡汤——《彼得原理》读后感

[晋升压力下的心灵鸡汤——《彼得原理》读后感]“在层级组织里，每位员工都将晋升到自己不能胜任的阶层；每个职位终将由不能尽责的不胜任员工所占据，晋升压力下的心灵鸡汤——《彼得原理》读后感。

”大多数的读者提及彼得原理时，最先映入脑海的必然是这条早已流传半百的彼得公式。

阅历丰富、博学多才的美国管理学家劳伦斯·彼得，通过对千百个组织中不胜任的失败实例进行分析而归纳出来的《彼得原理》，被后人评为20世纪最敏锐的社会和心理学发现。

这样一本具有独特讽刺手法的管理著作，自然而然进入了21世纪高校管理学系学生拜读经典的必选目录。

初读彼得原理，难免觉得彼得先生有些啰嗦。

每谈及一两条有实际操作意义的理论后，必然要加上各种日常生活中的实例来进一步证明，学校、医院、政府、法院……无所不用，处处都强调他的理论的正确性。

虽然这些论证确实有理，基本上无可挑剔，但难免让人觉得乏味。

直到文中出现了对帕金森理论的解读，才赫然想起，彼得原理以及与它相应的层级组织学是在充满敌意和嘲笑的学术环境中生成的。

文中介绍到：“帕金森是著名的社会理论家，他曾仔细观察并有趣地描述层级组织中冗员累积的现象。

他假设，组织中的高级主管采用分化和征服的策略，故意使组织效率降低，借以提升自己的权势，即“爬升金字塔”现象。

在肯定了帕金森定律那种吸引人又看似健全的理论之后，彼得毫不避讳的指出：“帕金森的研究做得不够彻底。

”诚然，增加工作量可以使员工在一定时间内作得更扎实，但是过度扩增的结果不尽然如此，当不胜任员工继续留在原职时，不断扩增的后果可能是使组织结束生命，亦即公司倒闭、政府垮台、文明崩溃为野蛮未开发的情况。

因此，彼得认为“我们必须摒弃帕金森”。

作为官僚制度下的两个基础性理论，彼得原理与帕金森定律都发挥着其不可或缺的作用。

然而20世纪60年代的人们对帕金森推崇备至，作为一门新推出的科学理论，彼得不得不以这种较为偏激的方式提醒人们注意到社会现象的另一层面，让人们了解并相信彼得原理的存在。

可能是现在的我们已经了解了并且早已相信了彼得原理，这部分看起来才不那么精彩、新鲜。

这时候不得不对彼得先生这种迎难而上、不畏鄙夷，坚持将真理推向众人的精神表示深深的敬意，科学的发展的根本就需要以一代代学者不断的推陈出新作为动力。

怀着敬意继续向后阅读，当文中出现彼得原理的具体表象以及如何运用彼得原理的时候，终于被名著深刻的内涵吸引住，有种豁然开朗的感觉。

回顾起来，对于我个人来说有五方面的理论是值得反复感悟、深刻揣摩的。

首先，自然是彼得原理本身，“在层级组织里，每位员工都将晋升到自己不能胜任的阶层；每个职位终将由不能尽责的不胜任员工所占据”。

员工总是对自己胜任的级别感到不满意，工作缺乏挑战性是胜任者的标志性思维，因为他们能够胜任，所以就期待晋升，而只要组织的层级足够，他的主管也总要使能够胜任的员工晋升，一直晋升到他不能胜任的岗位上为止。

根据这一理论，如果公司充满了不胜任者怎么办

有很多办法可以解决这个问题，例如冲击式晋升、蔓藤式晋升等等，其中设置一些可有可无的职位就是常见的方法之一，因此如果一个公司突然冒出许多新的职位，那么多半是为了安置不胜任者，作为员工就有被淘汰的威胁了。

接下来，就需要研究一下被淘汰这个威胁了。

彼得按照员工的胜任力程度将其划分为五个等级：超不胜任级、不胜任级、适度胜任级、胜任级、超胜任级。

两个极端的员工——超胜任和超不胜任，一样都是被解雇的对象。

他们经常在上任后不久就被解雇，理由相同：他们倾向于破坏层级组织，读后感《晋升压力下的心灵鸡汤——《彼得原理》读后感》。

这种去除极端份子的措施，被称为“阶层淘汰”。

普通不胜任者不至于被解雇：至多只是无法广晋升而已。

而超胜任者却经常遭到解雇，因为他们破坏了层级组织，并违反了层级组织必得维护的首要戒律——不胜任。

被淘汰的超级不胜任者则往往有两个重要特征：未具创造性和未能维护层级组织内部的和谐一致。

你目前在军中、学校中、或商场中的职位是出于你自愿的呢

还是你本身便是法律或家庭压力下的牺牲者

如果完全依照你自己的计划和决定行事，你将可能使你自己成为超胜任者，或者超不胜任者。

那么，怎样才能避免被淘汰呢

针对超胜任者，彼得提出了创造式不胜任观点。

当你尚未到达晋升的极限，那么必能找出一些和工作无关的不胜任方式。

努力去找并切实加以实践，并且不要让别人知道你回避晋升。

如此你便能留在能胜任的阶层，并能经常因达成工作任务而感到满足。

而针对超不胜任者，彼得认为，他们往往以为努力工作便能克服新职位上的各种困难，进而成为能胜任的员工。

于是，他们严厉地驱策自己，放弃休闲时间，午餐时间也继续工作，甚至晚上和周末也都把工作带回家做。

结果，超不胜任者很快就成为晋升极限并发症的患者了。

这样不断拼命干无疑对身心都是一种摧残，因此，彼得为晋升极限者指明了救星：替代技巧，即员工以其他的工作取代本身职务上应做的工作，并将它做得十分圆满。

它主要包括：不断准备、把枝节问题专业化、以意念代替行动、毫不相干（不务正业）、代理暂时性的工作、单项工作专门化等六项技巧。

彼得通过引用大量案例表明有效运用替代技巧可以预防晋升极限并发症，同时使员工到达不胜任阶层后，依然能够健康、愉快地走完他们最后的事业过程。

为了健康学打桥牌吧，开始集邮吧，练练绘画吧，做一些“不务正业”的事情来放松你自己。

最后，彼得总结出最经典的六十五个对待不胜任的彼得处方改善生活品质的秘诀，让读者可以透过自我表现，发挥自己最大的潜能，不断向前追求更美好的生活，而非向上攀缘、爬到无法胜任的职位。

这里只提取感悟比较深的五条：彼得热身运动──重振活力在于运动；彼得静心术──每天度个心灵假期；彼得档案法──回溯个人历史；彼得人格面貌──描绘一个理想的自己；彼得专精法──将注意力集中于自己熟练的领域；彼得趋近法──透过强化的手段，不断使一个趋近理想的目标，可以改造一个人的行为。

这些处方告诉我们运动并保持旺盛的精力很重要，一个人最严重的错误，就是为追求利益而放弃健康。

人生不如意十有八九，让忧郁来了又去，我内心的宁静永在。

深入认识自己，认清自己现在和将来的路。

只有明白自己要追求什么和要成为一个什么样的人，你才能更坚定地走向另一个高峰。

此外，彼得先生认为“中国人对官僚的认识超过世界上所有其他国家的人。

他们相信官僚应该走出力公室，与他们服务的人民生活在一起”。

他将中国政策作为典范推荐给美国联邦政府，那我们中国的政府就更应该做好表率，继续发展落实全心全意为人民服务思想，不辜负这位美国管理学家的推崇。

其实，不论彼得原理是否写出来，这种世界普遍的不胜任是客观存在的，所以《彼得原理》一书其实最重要的不是揭示彼得原理的存在，而是要告诉我们如何避免使自己达到不胜任阶层而保持快乐，或者如何在已经达到不胜任阶层后还能继续保持愉悦。

彼得引用过孟子的一句话：“人们必须先决定那些想不可为之；然后，他们才会竭尽所能地去做该做之事。

”对于还没有达到不胜任阶层的人来说，采取彼得预防法，在你对自己深入剖析深入认识后，采用创造性不胜任的方法避免使自己进入不胜任阶层而停留在最高的胜任阶层上，是最好的结果了。

而对于已经不知不觉走入不胜任阶层的人来说，有两种选择，一种是离开现有的岗位去做自己胜任的事，这对于绝大多数人来说是难以办到的，因为家庭、社会以及生存的压力都使他难以自拔；另一种是采取彼得舒缓法、彼得安慰法以及彼得药方，使自己健康快乐、忙碌奔波又不生事端，继续幸福的生活下去，保持社会的和谐。

“光是追求数量，无法使人获得最大的满足。

只有改善生活的质量，避免生存不胜任，人才能获得真正的幸福

”《彼得原理》与其说是一本揭示管理理论的学术性文献，不如说是层级化社会框架下的与一份心灵鸡汤。

　　〔晋升压力下的心灵鸡汤——《彼得原理》读后感〕随文赠言：

【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

小飞侠彼得·潘的主要内容

[<人格的发展>读后感]伊娃，我要特别感谢允许你放开写的那条新神经通路，它为我带了莫大的愉悦与共鸣感

你的文章非常棒，从个人到社会，从理论到个人经历的关联，从微观到宏观，非常流畅与游刃有余

你的总结时而细腻，时而深入，又马上能拔出来，站在高山之巅，读后感。

我还有些感慨与共鸣用红体字写在你的段落与字里行间。

我强烈希望你能允许将你的文章分享给全体各个文凭班学员。

不知愿意否

前言这份作业一直拖延至今，生活的忙碌、哺育子女的重任想来都不是真正的理由。

回顾收到这份作业之初，明确是技术性的，进而不知怎的，竟把它解读成是要交一篇“论文”，于我那必定要是论点鲜明、论证有力，洋洋万言之作方可对得起督导的时间和心力一阅啊

之后便就此产生了一个高高的理想我，怎么都没下得了笔，自认做学问还远不及那个理想我的程度。

而冯老师早前发出来的两篇同学例文也是没敢去读，生怕影响了我的思维角度，论点缺乏新意。

而我又一直是个好学生，或者说我力图和期待成为一个好学生，得到权威的欣赏，伴随的心底的渴望是能够靠近那些权威，与他们“在一起”，可却又总是如此害怕靠近他们。

带着这样浓重色彩的背景，我艰难地断断续续地看着这本《人格的发展》，时而对那些理论在内心批判一番，时而产生排斥、抗拒、沮丧、无力、自恨的情绪，时而又会连看过的理论和交论文这回事一起忘记很久，曾经还很奇怪，既然那么在意那么想做好怎么会忘记了呢

现在想来该是种“退行”吧，既面对内在那些无法解决的冲突，将之无意识化了，自然就不会在意识层面再想起。

直到这次的深度阶段二，最后一天三分钟的转化呈现，过程中我忘记了评判、忘记了恐惧，似乎那些深深锁住我的枷锁在那个瞬间冰消雪融，我变得轻快、透明，我只是一个存在，如山间潺潺流动的溪水，何人会去评它太深、太浅、太宽、太窄、太急、太缓

转化就那样在不期然中悄然而至了。

带着新建的还有些生涩的新的神经回路，放下对那个理想我的追逐，与自己更深的内在连接，并带上一些对自己的好奇而不是习惯性的评判、要求，我想知道究竟对这样一本书，我的所思所感是什么

而无论是什么，我想真实的让它们一点点沉淀下来，而不再只是一份作业或是证明自己的“物”。

《人格的发展》读后感人格的发展与形成一直以来是一个古老而有意思的话题，古往今来的心理学家、哲学家、医学家从各自的观点出发给出了关于这个命题的丰富答案。

由两位英国心理咨询师瓦尔.西蒙诺维兹(Valerie Simanowitz) 和彼得.皮尔斯(Peter Pearce) 在1998年所著的《人格的发展》一书，以人格的发展探索为主线，涉猎了从以弗氏为代表的精神分析到肯.威尔伯代表(Ken Wilber)的超个人心理学等众多心理学流派对人格发展的研究，并罗列了其中代表人物的核心理论及其人格发展模型，时间跨越了一个多世纪。

该书在介绍各模型的同时还做了一些横向对比并指出了当中一些理论的局限性，时至今日，虽其中一些理论早已不再沿用或已被新的理论替代，但该书仍不失为专业心理咨询人士掌握基本人格模型的一本经典手册，只要我们带着智慧、批判的态度，了解他们的不足，那么这些理论还是可以为我们面对个案时提供一些思路的。

喜欢上述高度而准确的总结

我们“社会派”的确不跟理论发生很多关联，但是学院派仍旧大量依循与因循。

说实话，我当时选择这本书时，考虑的并非所谓学院派与“社会派”的区别以及海文的中间地位，而是这些不同的观点确实能为我们了解人性的心理维度与发展过提供概括性与开阔性思路与信息。

阅读着这些理论，我仿佛走进了一个由形色各异的人格模型及其代表人物构成的时光长廊，偶尔闪过紧锁的眉头和深邃的目光，感恩一代又一代人的努力和探索，往生命这张大拼图上不断提供着新的更多的真相，让我们越来越接近生命和存在的本质。

弗洛伊德、卡尔.亚伯拉罕、安娜.弗洛伊德等理论家对人生早期以及个体内部的关注，为我提供了探索人生早期生命经验的线索，让我不但看到前景，也同时可以更有线索地关注自我和个案的生命背景；梅兰妮.克莱恩、费恩贝恩、海因兹.科胡特等人的客体关系理论，则可以让我不但关注个体内部，更把个体置身于家庭关系及社会环境、文化背景里，对自我做更大维度的观照；说得好

而存在主义，则对于成年的我探索人生的方向与意义以及如何活着如何“在”提供了哲学意义上的思考与指导；而超个人心理学及心灵心理学涵盖身体、头脑、心灵与精神的理念则让我想到了生命的整体观以及更宏观的宇宙观。

极为欣赏

从而让我带着更广阔的视角和一颗更加谦卑与尊重的心去看待和对待每个生命，因为生命远比我所知道和想象的丰富。

喜欢你的态度

此外，顺着该书理出来的人格研究发展史线条，不难发现个中隐现着加拿大海文学院两位创始人黄焕祥、麦基卓发展和建立海文理论体系的些许轨迹。

弗洛伊德“本我\\\/自我\\\/超我”的人格构成理论，呼应着海文“真实我\\\/现实我\\\/理想我”的模块；荣格关于“阴影”和“精神能量”的观点让我想起海文的“共鸣模式”；而存在主义关于自由与选择的论述则让我联想到海文非常核心的教育内容——自我负责。

心生感慨与感恩，回顾在海文所学以及黄、麦二人的三部中文译作《懂得生命》、《懂得爱》、《懂得健康》，我仿佛看到黄、麦两位老人家曾经就是走在这样一个长廊里，但是却走得更深更远，那里集大成了西方心理学精华和东方哲学思想及中医理论，此外他们更用自己的生命去体验和实践着个中精华并促炼出了新的更加完善的个人成长和实修体系。

作为海文体系的拥泵者和践行者，不禁又一次对这一体验式教育派心理学体系的深度、广度、专业度和实操性、有效性产生由衷的欣赏和敬畏。

很感动你能将海文的思想看得如此宏观与深邃，同时我也同意你的观点。

回到这个长廊的最前端——100多年前的西方世界，那时心理学的发展是精神分析学派的世界，其鼻祖弗洛伊德就人格的形成提出了心理性欲三阶段理论，他强调儿童期，尤其是生命最初五年对今后成年心理机能的重要影响。

他认为影响人格发展的主要因素是早年由性驱力引起的心理冲突，并就此确定了性欲发展的三个早期阶段，并且每个阶段都对应不同的身体部位，依次是：口腔、肛门和生殖器。

对某一阶段的过少或者过多的满足会导致“固着”，从而影响成年后的性格以及主要的防御机制。

早期婴儿的性欲发展的特点是自发性欲，也就是说性对象是自己，而后发展到具有外在对象，这标志着弗洛伊德的理论也由驱力理论转移到了客体关系理论。

非常到位的总结

的确，弗洛伊德穷尽一生主要在性驱动力以及相关潜意识这一主轴上探索神经症与问题心理人格的病灶。

客体关系理论强调人格发展过程中人际关系的重要性，认为人格是由社会交往中的特性决定的，通过人际互动，外在的关系成为我们的一部分，这被称为“内在客体”。

代表人物有梅兰妮.克莱恩、霍妮等，现今在精神分析发展理论中，驱力或本能理论大部分已经被客体关系理论所取代。

但是“这些基于观察婴儿的理论还有很长的路要走，因为他们现在还无法解答生命的重要阶段究竟怎样；他们也无法解答客体关系对童年、对成年期的影响究竟有多大。

”对于以上理论，我个人的体会是我不太能够理解因为婴儿出生后表现出对吸吮动作和母亲乳房的迷恋，而这些身体部位和动作刚好跟性行为的发生有着某种相似性，从而便假设人的心理驱动以及内在冲突根源皆来自性，读后感《读后感》。

大多数人皆无从追寻与性欲相关联的本能愉悦受阻而妨碍人格健康成长的线索

在弗洛伊德年代主要是靠催眠与词语联想等技术进行挖掘的。

我同意的部分是人际关系，尤其是早期与家庭成员之间的关系以及个体生存的家庭、社会环境和文化背景对人格的形成有着重要的影响。

我与你有类似经验

在此，我想分享一些我最近与我的原生家庭成员相处的体会。

这是我14岁后首次有机会较长时间地与我的父母一起生活、共处。

带着觉察，不难发现我“复制”了很多我父母尤其是我母亲的人格特质，我们在一些行为模式和情绪模式以及与人互动的方式上非常之相像；另一方面，从他们的一些行为以及互动方式里，不难看到我一些早期价值观形成的土壤。

1)指责让我看起来更好更强大我留意到在我的原生家庭里，指责模式普遍地存在于每一个人的身上。

带着觉察很容易就能听到成员间“连这个都做不好”，“你就是XX样子”的对话很高频率地出现，或是很容易地就突然爆发情绪或是将自己不满的情绪倾泻在他人身上，与此同时那些亲近正向的柔软的情感，却总是很难通过言语传递，而只是默默融化在为对方做许多事和琐碎的照顾里。

那么偏爱指责，是因为它有许多好处。

指责可以让我们不必直面羞愧、悔恨、遗憾等尴尬的不舒服的情绪，指责通常伴随的愤怒情绪可以提供力量感，更重要的指责可以让我们不必承担责任，可以不让自己显得不够好。

我喜欢你这部分的观点

在跟伴侣的关系里，对于指责的言语和能量，我现在已经能够关照到并在关系里带进更多的尊重和尊严的空间。

而柔软的情感表达仍有些阻塞，这是前些天我留意到的。

因为伴侣带团去加拿大50几天，这也是我们分离时间最长的一次，每天他都会通过视频说很想念我，而我却几乎没有这样表达过。

有天聊起，对方似有失落的情绪，于是我说：其实我很想念你。

一触及这个字眼，竟有很多悲伤的情绪同眼泪一起流动起来。

我才意识到，那个情境里我不说想念是因为我不想悲伤，天各一方无法相见的想念对于我来说是种忧伤的情感，这种忧伤与我早年与父亲分离时的情感非常相似，在我的情绪基地里，有着太多太深的悲伤和没有光亮没有希望的记忆，这些都是我不愿触碰的。

而这样的流动后，我感到似乎胸口的某一点松动了，深深呼吸…我替侨裕难过了

我也多么希望你能及时说出内在的感受。

这个码头看起来有很粗的缆绳拴着你，希望在你与乔的亲密关系里多实践，发展出新的神经回路。

2) 爱是强者的自我牺牲和照顾对方一直以来我的父亲都默默为家人做着许多事，家里人不经意表达的一个想法或是需要，无论大小，他都会努力地去为对方实现，无论付出什么。

而自己的需求却从不表达，总是把自己放在满足需求序列里的最后一位。

而父亲出事后，突然这一切都消失了。

于是，在没有学习海文之前，我一直都在寻找这样一个强者来照顾我让我依赖并给予我爱，谓之寻找幸福。

因为我认为我很早就失去爱了，从此得到的爱很少，因此我没有足够的爱可以给出去；另一方面，因为这样的缺失我应该被更多更好的爱着，于是我用了很久很久的时间寻找，希望能找到爱。

而很久的时间里，我对爱的标准是以“为对方做了什么”，甚至“为对方牺牲了什么”来衡量的。

或者说只有当一些动作发生时，我才能认出那是爱的摸样。

而当那些动作没发生时，我便苦苦地希望对方能做些什么，却又不知如何表达，便累积着许多不满，于是常常在之前的关系里上演指责然后双方对峙然后我再讨好的戏码。

欣赏你的自我觉察。

同样祝福你在亲密关系里一点一点地转化。

3）脆弱是可怕的生活艰难，而生者惟有勇敢、坚忍不拔。

我的父母尤其是父亲，我的印象中从未听他表达过可以被解读为脆弱的内容，或是呈现出任何可以被视为脆弱的行为。

而我，也不会。

当我真的感到柔软、脆弱、悲伤，便把它们深深地埋入我的身体，表达出来的，我宁愿选择愤怒或是冷漠。

呼吸吧，呈现吧，让那些沉睡的能量，缓缓流动。

…………..4）请你听听我的心因为真实的自己早已模糊，因为自己的需求已不那么明了，因为多么渴望生活在爱中…所以，你可以主动听听我的心么

请听到它在呼唤什么，它在需要什么，而后就那么小小地满足它一次，可以么

这是一个十分微小的声音，它从来不会在我的原生家庭里登上大雅之堂，而只有在每个人心里无力的呼唤。

有时那个人面目行为不令人喜欢，可是背后的声音其实一样。

而成长让我了解我可以表达自己的需求和意图，但并不期待对方一定会满足自己。

表达需求可以是一种脆弱的呈现，可以是一种分享，通过这样的分享让对方更加的了解我，通过对方的回馈，将之包括进来，从而形成两个人的新的世界。

这是亲密也是连接，而爱便有机会在这个过程里流动。

非常喜欢以上三段的分享。

期待不久以后就能听到转化开始结果的讯息。

这是我在家庭成员间留意到的一些共性或是相互关联着的特质，此外，我认为社会环境和文化背景对人格的形成也非常之关键。

比如记忆中，我很少听到父母对我或是弟弟们有当面直接的正向回馈。

因为中国人的文化尤其是古代文化里，普遍认为这样会令人骄傲，而骄傲会使人退步。

埃里克森的人生发展八阶段论里阶段五（12-18岁）：同一性对角色混乱中，提到在这一时期“原本在童年期已经建立起来的确信将受到质疑…处于该阶段的青少年希望展露自己最完美的一面，但又感受到外表与内心间的差异。

他们需要发展出自我同一感，也就是解除‘我是谁’和‘别人认为我是谁’的矛盾。

如果重要的长辈对他表示真诚的赏识，而不是空洞的赞扬和迁就的鼓励，那么这将有助于青少年自我同一感的形成和巩固。

青少年需要认识到‘自己掌握经验的方式虽然有别于他人，但也是成功的方式’”。

在青春期开始界定自我身份的时候，那些中肯客观的肯定该是非常重要的。

在大学毕业后，我曾花很长时间在这个世界上寻找我的身份定位，在“我是谁“和“我希望别人认为我是谁”之间矛盾着。

一方面，我非常期待自己能够拥有一个优越的身份，甚至一夜之间就有一个功成名就的模样，让别人知道我是一个处在社会上游的人；另一方面，我又对自己能够实现这一点十分地不确定。

于是便在过去的几段关系里把这些期待转嫁在伴侣身上，那就无论如何都不能对对方满意了，因为其真相是对自己的不满和不确定啊。

欣赏以上两段将自己经历与埃里克森观点的关联并非常认同

而海文版真实我、现实我、理想我理论模型的学习，让我不断地在呼吸、觉察、承认、接纳、欣赏、行动这样一个自我疼惜循环里看到自己本来的面目，拿回更多的力量，从而更加自由地承担选择的责任。

说到自由选择，便不得不谈存在主义。

精神分析和行为主义心理学以不同的方式认为人受制于过去的经验，而存在主义心理学家强调自由和选择，虽承认现实的有限性，我们却可以通过选择创造自己。

此外，存在主义的主要观点还有：存在先于本质；人被“抛置”到这个世界上，无法选择，而个体在本质上是孤独的；人生本没有意义，需要自己找到或创造意义等。

既然生命本无意义，那么面对这一张白纸要绘出怎样的图景，便拥有了无限选择在我们手上。

海文体系里有“挺身向前”（stand forth）这样的说法，意思是在孤独与无意义中找到激情和意义，在人群中挺身向前——这是一种勇气与责任的呈现和承担。

此外，海文强调的自我负责实质上也是存在主义意义上鼓励个体自己驾驭和主宰生命，不将自己看成是命运的受害者，从而让自己的存在更加鲜活。

我非常同意并且坚定地相信一切都是基于自己选择的结果，无论过去如何，我们现在随时可以选择成长和发展，如此便不必再拘自己于那个受害者牢笼，等待着命运或是白马王子的救赎，而是自己迎回生命的力量和自由。

关于“抛置”，我甚至都认为是自己选择的过程，如果相信人有灵魂生命且不死的话，那“抛置”的时间、地点、父母便是灵魂的选择。

而关于孤独，我相信亦不是宿命的，我们单独但可以不孤独。

通过呼吸、觉察与自己连接，通过分享和呈现脆弱与他人连接和共鸣，我们可以与整个宇宙能量同在。

替你欢呼

你也精辟和简洁地道出了存在主义的精髓

谈到生命的意义，想起荣格及其精神维度。

荣格认为“神经症是灵魂没有寻找到意义而遭受的折磨。

”通过引入心灵的概念，以及强调意义对治愈心理的重要性，荣格将心理学变成了神圣的心理学。

认为宗教对于个体，尤其是中老年个体的心理满足感十分必要，宗教还有助于增强社会凝聚力。

他指出宗教态度、与神的关联、精神生活的培养，都是健全人格成长和发展所必需的因素。

宗教态度的表现是多样化的：可以是献身于传统的上帝、为国捐躯、或是热衷于某个球队、追求成功，或者任何其它有助于规范生活和提供人们意义与目标的方式。

He who has a why to live for can bearalmost any how. - Nietzche而人生的终极意义则是自我实现并且使个体成为完全意义上的精神整体，这个过程需要经过各种人格成分的分化与整合，例如自我、阴影、人格面具、以及阿尼姆斯和阿尼玛。

此外，这个过程还包括了对四种心理功能的掌控：思维、情感、感觉、直觉。

通过上述的分化与整合以及对心理功能的控制，构成了新的再中心自我，这将使人们达到自我实现。我同意荣格关于赋予意义对发展健康人格重要性的论述，而在实现意义的过程中，带着对自我的疼惜亦非常重要，否则便只是将生命和人生物化的过程。

此外，处在关系中并有能力真实自由地呈现脆弱和分享情感是健康人格不可或缺的元素，因为生命除了有自我实现的需求还有连接的需求。

关于超个人心理学与心灵心理学，我很喜欢其开阔性。

他们阐述了人类生命中最重要的心灵维度，认为人类意识比以往任何心理学理论所认为的都要更多、更广泛。

他们认为许多人格的歪曲与痛苦的根源，都是由于没有足够关注心灵的领域，对人类发展采取还原的解释方式，以及精神病理学的片面性与无效性。

这一点特别重要

我有时非常情绪化地坚信，没有超越和心灵追求的气质，只在心理学层面上打转本身就是严重的神经症

超个人的心理治疗涵盖了身体、头脑、心灵与精神的研究与整合。

从而真正承认和尊重了人类与人类状况是一个“生物-心理-社会-精神”的有机连续体。

今天，当我们回顾这些模型时，也许会觉得他们的解释并不恰当，因为个体发展的维度不只是两维。

由于人格发展极具个体差异性，所以对此很难有定论。

此外，许多人格发展理论都是线性、层次性，并且所采用的概念也是在一定范围之内，同时存在男性中心主义倾向、异性倾向和过分简单化的倾向。

比如，在埃里克森和莱文森的阶段论中，均将发展视为是不断前进的。

个体为了到达更高的发展阶段，需要协调冲突、完成任务。

在科尔伯格的阶段理论中，他阐述了为达到道德发展的较高水平，个体需要从阶段1开始不断前进，直至到达阶段6，此时个体就能够从社会规章中区分出自己，并能根据思考和采取的准则界定自己的价值观。

心灵和信仰理论也同样如此，相信个体必须完成之前的每一阶段才可能进入更高水平的发展。

但是这些模型显然存在问题，因为它们无法解释那些非线性的人格发展、那些在心灵之旅中不前进甚至存在倒退的现象。

我很同意作者对于这些理论局限性的概述.卡尔.罗杰斯说：“待到未来时机成熟，我们现在笃信的所有理论都将被新的理论所取代。

如果人们接受理论本身——是在不断犯错与改变的尝试中，建立一个基于确凿事实的蜘蛛网——这样的理论才是真正的理论。

”我想这是基于西方测量学和理性主义的角度方出此言，而我想说的是充分尊重个体当下的经验远远胜过任何理论，那是此刻、当下唯一的事实。

同意

　　〔读后感〕随文赠言：

【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

求一篇管理学著作读后感

彼得·潘这个形象是永无尽止的游乐、永恒童年、永不衰老的精神象征

《读什么有感》作文

读《昆虫记》有感　　在一口气读完《昆虫记》这部书的时候，不禁令我想起了这样一首诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。

和贻股永久都不能平息的气体。

　　《昆虫记》这篇着作是法国着名困中加法布尔耗费毕生心血才完成的。

这本书里介绍了毛虫、蝉、鞋子、蟑螂等几十种昆虫。

不过，给我印象最深的，就是关于蝎子《白蝎自杀之谜》这一节。

有人说，蝎子遇到危险就会自杀。

于是，作者就做了一个实验。

他用烧红的木炭围成一圈火墙，然后把一只白蝎子放进火墙里。

热浪烤在蝎子身上，它倒退着卷成钩子，一会儿伸直，一会儿弯曲，动作快极了，使人看不清楚。

突然，它一阵抽搐，接着，就一动不动了。

作者用镊子把它夹到一块凉沙土上，过了一个多小时，令人不敢相信的是，蝎子竟然奇迹般的活过来啦，和以前一样变得生气勃勃了

这个实验证明，根本就没有蝎子自杀的这种事情，无非是人们乱猜测而已

　　读了这一节，我不禁思绪万千：世界上大概除了人以外，任何有生命的东西都不会自愿结束生命。

其实不管遇到什么情况，自杀都是一种胆怯的表现。

大家都认为生命是一种很宝贵、美好的东西，既然上天赐予了我们小小的生命，那我们就应该勇敢地面对苦难，珍惜生命，也回报他人。

在电视上，我们经常会看到许多人因为某种原因自杀了，着名艺人张国荣也在多年前跳楼了。

我认为，这些人简直还没有一个小蝎子勇敢。

由此，我曾还联想到我们平时的学习生活，我就是一个例子。

我经常会因一道数学题不会做就生气，苦恼，有时候甚至干脆不做，去问同学答案，这应该也是一种怯懦的表现吧

我们应该学习蝎子的这种勇往直前的精神，做一个坚强而又勇敢的人

　　啊

真没想到，我竟然被一本科普系列的书给吸引了。

我认为，我读了这一本《昆虫记》，简直比读好几本童话书和小说书要强的多。

以后，我要听老师的话，多读读历史名着，也许还会有一些不小的惊喜呢

《欲望》读后感—三岛由纪夫《丰饶之海》的绝妙互文

[《欲望》读后感—的绝妙互文]读书获得知识，或感到愉悦，或打发时间，都算收获，《欲望》读后感—的绝妙互文。

不知道书的背景没什么，就像不知道读的是哪个版本一样，不影响我们用自己的眼光欣赏。

那些红学家脱离了文学的“考据”研究，对普通人来说实在无用。

不过这次读的《欲望》，我恰巧有一些小发现，也有点“考据”意味。

但这本书如今只有日文版，中国的读者范围就很窄了，并且还要读过我的“发现”中的的多部作品的读者，就更加少了。

所以我这文章虽涉及剧透，却无大碍，因为明白的人很少，明白的人只能都看过。

“互文”，本是古诗文中常采用的一种修辞方法，不过现在也用于把某部甚至某些原创作品里的人物或人物性格的化身放在新环境里，加入作者自己的想法，表达新的主题。

通俗的讲实际上就是“同人文”。

不过“同人文”多指对动漫作品，“互文”则多指对著名文学家及其作品的再创作。

当代爱玩儿互文的有奖获得者库切，如他的与，获奖演讲和与迪福的。

库切的互文比较明显，虽然部分内容有些晦涩难懂，但是一眼就能看出“互”的对象。

小池真理子的这本《欲望》就不一样了，她打着通俗爱情小说的幌子，具有一切爱情悲剧小说的要素，三岛由纪夫貌似只是其中的线索，可是我读过两遍后，坚定地认为《欲望》是三岛的不折不扣的互文。

从情节上来说,外表美丽的阿佐绪和正巳相继死去,可以看作对《丰饶之海》中各主角的死的模仿。

作为美丽的化身们，死是他们的完美归宿。

这也是三岛追求的最终境界，得过健美冠军的三岛本人，最后剖腹自杀。

外表美丽，精神纯粹，死。

而最后一个场面,类子去找袴田的描写,是对也是整个《丰饶之海》最后一个场面的模仿。

几乎每一个细节都在模仿，初时觉得很牵强。

后来才明白这不是作者的模仿，而是塑造的人物性格决定的，女主人公和垂老的袴田本身在模仿那个场面。

读第一遍时，总感觉主人公类子的性格有些别扭，比如男主角正巳和她在海边缠绵了一周后，淹死了，她说自己没哭过，没绝望，读后感读后感—三岛由纪夫《丰饶之海》的绝妙互文》。

比如与离不开的性伙伴能势吵架后，能势夺门而出，她说自己不悲伤，不愤怒，不惊讶。

等等心理描写随处可见（具体见后附），与当时情节给人的印象极为不符，如果说这是作者营造出来的主人公性格，这性格也未免太做作。

但理解了本小说的互文性质后，我觉得这种别扭的性格，正是合理的。

三岛笔下的意象、心理状态甚至情景都会重复使用。

例如《丰饶之海》四部曲中的四个转世主人公（最后一个是假的）。

而《欲望》中，两个男人对三岛意向的模仿是明笔，在书中他们都明确表示对三岛的喜爱。

袴田更多的是对三岛本人的模仿，虽然他自己说三岛只不过是像他。

秋叶正巳则是三岛笔下常见人物的化身，如月光姬（《晓寺》）、安永透（《天人五衰》）。

正巳美丽的身体，缺陷的美丽，纠结的精神，都如他们一般。

两个女人是暗笔。

阿佐绪纯粹的外在美丽，钻牛角尖的激烈性格让人想到了饭沼勋（《奔马》）。

最后疯狂地同时也是基于自身意志的自杀就是一个例证。

另一个女人就是主人公，作为叙述者“我”的青田类子。

这才是互文的《欲望》隐藏最深的角色，也是最成功的形象塑造。

类子的经历有着《丰饶之海》贯穿四部的本多繁邦的影子，又有最后遁入空门的绫仓聪子的抹去记忆的能力，又有松枝清显（《春雪》）的深爱却故意矜持的矛盾性格……但是又都无法定论。

从《欲望》中，我们知道类子是因为喜欢正巳，而正巳喜欢读三岛的书，类子爱屋及乌，也喜欢上了三岛的书，在模仿中，改变部分自己，形成矛盾的性格，却还保留了理智。

这才是作者互文的真正目的，并非按照三岛的行文结构换上几个人物重新编排，而是在探讨作为三岛的忠实读者，受到三岛影响，并经历类似三岛书中的人生经历后，有怎样的矛盾表现。

作者本人能写出这种互文，说明对三岛的深刻研究和推崇。

也许，类子就是作者自己的代言人。

附 主人公类子的别扭心理: 从偶然认识的人那儿，突然听到正巳的名字，但我得心情却没有一点儿起伏。

（能势夺门而出）没有悲伤。

没有愤怒。

没有惊讶和不安。

（相见正巳）想见他，想看他的脸，想听他的声音，想和他说话。

我祈求着。

但祈求的只是这些而已。

即使使用假定法，假定正巳的性能力恢复了，我也不会想着他的身体。

发誓也可以，我决不会想

（等正巳的电话）对总也不来电话这事儿，我一点也不生气。

为什么不来电话呢，这个那个胡思乱想，刨根问底的事情也没有过。

…即使让我等半年，我也可以没有任何怀疑和不安。

（正巳死后）小说或电影中那种常见的哭天喊地，绝望发狂，自己也去死吧，这样强烈的感情我一样也没产生。

　　〔《欲望》读后感—三岛由纪夫《丰饶之海》的绝妙互文〕随文赠言：

【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】