求一篇6000字的读后感

《小月前本》读后感　　看了小说《小月前本》后，我总觉得应该写几句读后感。

这篇小说写得太好了，简直是生活的真实写照。

　　故事虽然只写了农村中一个少女恋爱的经过，但情节紧凑扣人心弦。

整个故事始终紧扣主题，通过小月和才才、门门三个的关系、性格等，分别反映出三种类型的人在实际生活中、恋爱上的实况。

　　小月是一个有一颗善良、温柔、刚毅、不甘于人后的心的少女，然而偏偏在恋爱史上有着不平的遭遇——未婚夫才才老实不修边幅、人粗嘴笨，软弱无能，只能用自己的笨力来迎合未来的老丈人的欢心，无主见、自甘于人后，即使对现状不满，也没有改变现状的勇气，没有男子汉应有的骨气。

在女人面前显得懦弱，没有男子汉应有的风度。

　　门门风流潇洒，性格刚毅、有主见、不甘于现状、勇于发现，是生活中的强者，值得称赞的是爱情专一。

但在爱情上也遭到不平的对待，在恋爱史上有令人心醉，然而也有令人心悸的经过——一心爱着小月，偏偏小月与才才订了婚。

当然，小月同样爱门门，只是出于感恩之心才与才才订婚，然而使人失望的是，尽管小月作了最大的努力，希望才才成为跟门门一样有出息的人，但由于才才的性格所定，最终还是无济于事，才才还才才——典型的农民的代表。

致使在某些方面使人们误解，说他是流氓，不得不远避他乡。

造成这一误解，主要是由于才才的愚蠢造成的。

由于人们的误解，使得门门与小月的关系更加密切，最后成为事实。

　　这篇小说它告诉我们一个道理，作为一个青年，应该不甘于现状，要有改变现状的雄心壮志，做生活的强者。

对于自己认准的事就应该执着的去追求、去爱，哪怕是铺满荆棘。

　　关于《飘》，早在我读高中的时候拜读过，是我非常喜爱的一本书。

　　喜欢斯佳丽的勇敢坚强，喜欢瑞特的机智果断，喜欢玫兰妮的外柔内刚。

　　对于斯佳丽这个人物，我的感觉是矛盾的，是讨厌却又不得不敬佩她。

她是个非常有个性的人物，她一生中爱了两个男人，而她却没一个是了解的。

如果她了解阿希礼，那她就不会爱他；如果她了解瑞特，那她就不会失去他。

她一直以来是辜负瑞特的，她只是不停追寻着自己梦中的王子——阿希礼。

她只是把自己爱的特点认为阿希礼有，她只是做了一件华丽的衣服，让阿希礼穿上，而后爱上他。

而事实是，她爱的只是那件衣服。

　　对于她，我是不得不佩服的，佩服她的坚强，佩服她对土地的执着，佩服她能在那中环境下放下以前所受的教育下田干活，佩服她能不顾社会上的言论而开创自己的事业。

她生命有几个灵魂，一个是她的母亲。

他的母亲是一位非常能干、温柔的典型贵夫人，是她最敬佩的人。

可是，母亲为了救人而被传染伤寒，去世了。

另一个，是她十几年来最爱的人——阿希礼。

她能在逆境中站起来，有很大一部分原因就是阿希礼。

她对阿希礼是异常执着的。

还有一个，就是玫兰妮。

在一起奋斗的十几年里，玫兰妮已经成为她生命中不可缺少的一部分了。

　　我觉得斯佳丽就像个小孩子一样，对自己想要的东西异常执着，而对自己所拥有的东西却不屑一顾。

一面在拼命让自己幸福，一面又不断地把幸福推离，把爱人推向深渊。

　　斯佳丽爱的是阿希礼，可是，阿希礼却不要她。

就像瑞特说的，阿希礼是个君子，只是生在了一个和他格格不入的时代。

他还是用旧世界的游戏规则生活，只会撞得一鼻子灰。

斯佳丽不了解阿希礼，所以她爱他，想尽一切办法得到他，而当她认清他时，她再也不爱他了。

　　斯佳丽是个矛盾体，可又有谁不是矛盾体呢

她在生命的道路上一路走来，当她面对困难时，她选择迎接，当她面对责任时，她选择担负，可当她面对爱的抉择是，起初，他选择蒙蔽自己，当她终于认清，要面对时，却已为时已晚。

而她，在无能为力时，就会告诉自己，明天是新的一天，明天一切都会好了，Tomorrow is another day。

她在整个故事中，都是个充满生气、充满斗志的人。

我最欣赏的，便是她的这句“Tomorrow is another day.”。

永远充满了希望，充满斗志，永远不会放弃，永远不会绝望。

这份精神，是最值得我学习的。

所以，每当我遇到困难、心情不佳时，我便会告诉自己：“Tomorrow is another day.”。

　　书中另一个使我十分佩服的女性，便是玫兰妮。

她是个外柔内刚的女性，她几乎拥有了女性所能拥有的一切美德。

正如瑞特说的，她是他所见过的少数贵夫人中的一个。

她是坚强的，她是爱国的，她用她的心爱身边所有的人。

当她丈夫打仗时，她在后方默默守侯，做她力所能及的事，当北佬打进城而她又快要临盆时，她依然镇定，当她身体虚弱而没人下地干活快要没饭吃时，她和斯佳丽一样，放下过去所受的教育和优越感，拖着虚弱的身体下地干活，当她看到斯佳丽杀了一个北佬时，她没有惊慌失措，而是帮着掩埋尸体，搜查钱财，擦拭血迹，当战争终于结束，她痛恨的北佬士兵来到她门前要求照顾而她们自己也没有过多粮食时，她还是尽她所能地帮助他们，因为她希望在远方也有一个好心的北佬女人给她正在回家的丈夫一口饭吃。

　　如此一位坚强的女性，却又是如此的温柔善良和善解人意。

她执着地相信斯佳丽和阿希礼，即使有人亲眼看见他们搂在一起，也执着地相信他们，保护斯佳丽。

她明知自己的身体无法再承受生育的痛苦，却执着地要再为阿希礼生个孩子，最终离开了她爱了一辈子的亲人们。

　　真的是太伟大了，看着玫兰妮，使我想到许许多多的中国古代女性，她们也是如此的善良，任劳任怨，相夫教子，然后默默无名地老去、死去。

　　整部书中，我最为喜欢的人物就是瑞特。

他勇敢、执着，他能那么深地爱着斯佳丽十几年不变。

他想保护斯佳丽，宠爱斯佳丽，照料斯佳丽，让她事事称心，而斯佳丽却拒绝了。

他说过，再永恒的爱也会有磨光的时候，而他的爱，是被斯佳丽，被阿希礼，被斯佳丽愚蠢的固执磨光的。

他的心，死了。

当他女儿离开他时，他的心，再也回不来了。

他说过，他从来没有那个耐心把剪碎的裤子缝好，再告诉自己这就和新的一样，自欺欺人罢了。

碎了就是碎了，再也回不去了，即使修好，上面仍然留有裂缝，再也不是原来那条了。

　　瑞特是个复杂的人，他有良好的家世，但却仍和旧时代格格不入，他有锐利的眼睛，可以在乱世找到自己的处身之道，他对国家有热情，即使他明知必败无疑，却仍在最后关头入了军。

他爱斯佳丽，但他更了解斯佳丽，所以他从不说，只是通过行动表达，而斯佳丽却从来不想去了解他。

最后，他绝望了，一次又一次的失望使他再也没有勇气再去尝试，他累了。

　　《飘》绝对是部值得再三品味的好书，文字优美，情节跌荡起伏、扣人心弦，虽然其中由于作者的主观因素，对于美国南北战争的评价并不客观和全面，但以文学角度来说，这绝对是一部绝世佳作，值得一看。

　　《飘》的爱情永不随风飘　　我觉得《飘》的最大魅力在于深刻描述了男女之间因为情感的错位而产生的一种扣人心弦、揪心抓狂式的感受。

每每男女主人公一而再再而三地错过彼此的那种情景出现就特别想骂他们傻，其中最令人心里堵着的地方就是小说的结尾，一方幡然醒悟，而另一方却去意已决。

也许每个看到这里的人都会产生这样的想法：要懂得珍惜真正爱你的人。

而这恰恰最能够直抵自己对待情感的态度和状况。

每一个人都渴望爱情，你爱着一个人，你是多么的希望他\\\/她懂得珍惜，对不对

另外一个人在爱着你，他\\\/她同样也希望你懂得珍惜，难道不是吗

如果你和对方的爱出现了错位，那么作为第一种情形，你会向他\\\/她推荐，看一下《飘》，甚至还特别想把最后那个章节翻给他\\\/她看：珍惜我吧，再不珍惜，我可要走了哦　　如果是第二种情形，他\\\/她就会向你推荐，看一下《Gone with the wind》，而且也是多么想把最后那个章节翻给你看。

因此，在我看来，天底下的爱情就可以归结为N个错位的情爱交流，只有真正找到彼此相爱的人的时候，才能够使得双方的位置准确而且才能奏出美妙的爱情之歌。

　　那么，什么才是真正的彼此相爱的人、真正值得厮守一生的人呢

并不是所有你爱的人，也并不是所有爱你的人都值得真正的珍惜并与之结合。

爱斯佳丽的人何其多啊

但是真正值得她依靠和相守的却只有瑞特一个，但她却不那么懂得珍惜，而斯佳丽一直爱着的、眷恋着的那个阿希里却并不适合她。

于是，我们遇到几乎人人都会有的困境：面对我爱的人和爱我的人，我们该怎么选择呢

　　有这么一句话：聪明的女人会嫁给爱她的男人，而愚蠢的女人才会嫁给她爱的男人。

在理论上，这是非常经典的判断。

而事实，在恋爱里，没有谁是聪明的，其实全都是傻瓜。

在爱情里，只有运气好的傻瓜和运气糟糕的笨蛋而已。

一个傻瓜爱上了一个笨蛋，却居然发现这个笨蛋也是爱着自己，这简直是可遇不可求的一对——笨蛋配傻瓜，当然他们是幸福的。

　　而在《飘》里，像瑞特这样在爱情上表现得极端聪明游刃有余的成熟男人，换一个角度看，他其实是个大笨蛋（斯佳丽就更不用说了），为了这么一个女人真心付出但是一直都没有能获得她内心多年来像对待阿希里一样的爱。

但是面对爱情，我们还能说什么呢

爱情的奥秘，只可意会不可言传。

每个人，只要你用心经营，同样会有一曲自己的爱情之歌，希望它少些哀怨和忧愁，多一些欢乐与幸福。

　　恢弘悲壮的南北战争都只是成了爱情故事的大背景而已，其中令人荡气回肠、哀怨曲折的爱情啊~并不会随着老南方的远去而GONE WITH THE WIND~　　前不久刚看好了<飘>,好不容易从图书馆抢来的,因为一个版本只有一套,害我老是图书馆门没开就去排队了,嘿嘿,足见还是挺不错的一本书.　　总的来说么,看<飘>就好象是看电影一样,很是能吊人胃口.听说<乱事佳人>好象是根据飘改编而来,那我也要好好的补上这一空白了.想必也是直得一看的电影.在＜飘＞中，我记忆中似乎是好象全部的人都垮了，最后只剩思嘉了．在书中我所喜爱的人中还剩这么根独苗，还是有点安慰啊．．．　　可是我一遍读下来就很难有兴趣再次去读第二遍了．不象是＜傲慢与偏见＞那样我已经读了好几遍了，两者都是以情节取胜的．何以有如此不同呐．最大的不同是前者似乎是以悲剧结束的，＜傲慢于偏见＞则是用大喜剧收笔的，让人总的感来还是皆大欢喜．而在＜飘＞中一个个鲜活的人物一个个从笔下消失，有喜欢的有不喜欢的，让人有一种渐渐冷漠的感觉．思嘉花了那么多的努力到头来还是一场空，失去了好多：青春的幻想，亲朋好友的拥抱，但最后还是保住了心灵中最后的支柱．给人的感觉好象是泰戈尔所写的：人们默默的承受着悲痛，但还是坚持着自己的事业，个人的感情如同暗流那样在我们看不到的地方默默的流淌着.当我们观察各个工作领域时，我们看见有人在做生意，有人在梨田，有人在搬运重物；而在这一切之下，死亡，悲痛与损失，就好象看不见的潜流，每天都在奔流着，＿＿＿清清静静，从未被人打扰过．如果这些东西打破控制，变得表面化，那么所有这些工作都会立即停顿下来．个人的悲痛在下面奔流，上面是一条坚实的石路，职责的列车载负着人类，隆隆地响着飞驰而过，除了在指定的车站以外，不为任何人停下．也许，事业的这种残酷性，到头来竟会是对人的最冷峻的安慰．我人为这是对＜飘＞的最好的诠释了，塔拉，一切都是为了塔拉，到最后塔拉还是成了思嘉最后的安慰，最冷峻的安慰.书中最后的结尾还是写到思嘉终于回到往昔塔拉，寻求安慰和勇气．　　我无法在写下去了，那种是不可名状的，在没有人发明那个词字之前，我选择把它埋在心底．把希望放在明天，从明天寻求安慰的思嘉，注定站到了最后，最后的孤独女英雄．

爱的教育 读后感 三千英里寻母

的教育》文字虽然简单朴实描写的也是极为平凡的，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感受动不已。

　　每月故事中­­——马可尔万里寻母的故事。

文中讲到了因父母负债,马可尔的妈妈决定去工资丰厚的布宜洛斯艾利斯工作.妈妈刚离开时,还和家里保持着联络。

可自从上次马可尔的妈妈写信说身体有些不适后,就和家里失去了联络。

家里用尽各种方式寄去的信也石沉大海。

收不到妈妈的信，家里更冷请了。

父子三人每日以泪洗面，马可尔想妈妈想的快死了。

终于，13岁的马可尔自告奋勇决定去找妈妈。

马可尔的坚持使父亲无奈地相信了这个理解事物程度并不逊于成年人的孝子一定能成功。

筹备好了一切，马可尔开始了万里寻母的旅程。

途中，他历尽了各种艰难险阻，尝遍了人生的酸甜苦辣，不知过了多长时间，凭借着马可尔坚持不懈的努力加上人们的帮助，终于找到了失去了生活意识的奄奄一息的妈妈。

马可尔的出现使母亲找到了生命的价值，在医生的帮助下，马可尔和妈妈终于重逢了……　　马尔可是坚强地，他为了自己的一个目标，为了家人，也为了自己，明知道前途艰险，自己的寻母之路并不可能一帆风顺，但出于对家人的责任感，对家人的爱，他的内心让他别无选择，只指给他一条路——去吧，寻找你的母子亲。

于是，他便经历着旅途的种种磨难……皇天不负有心人吧，它不仅找到了母亲，而且给了母亲以生的动力，“救活了”他的母亲

这是一个怎样的孩子的啊，我很喜欢他的性格……　　读到这里，我不禁为马可尔对母亲深深的爱肃然起敬。

再想想自己。

和马可尔同样的岁数，却显得样无知，那样渺小。

只要发生一点芝麻绿豆的小事，就把火往妈妈身上撒。

真是太不应该了……　　我一定会从中改变自己，想必比辞藻堆积出的“感”更有意义

爱的教育中万里寻母记读后感，500字--------600字

很久以前，有一个13岁的孩子，他的母亲因为家中贫困到阿根廷去打工，后来寄来一封信说她身体不好，然后就沓无音讯了。

那个叫马可的孩子为了寻找母亲而孤身一人踏上了远程。

读到这里时，我被马可的坚定信念所打动，热那亚到阿根廷远隔千山万水，途中所经历的艰难必定是常人无法想象的，从对茫茫大海不知所措到异地他乡一无所知，从满怀希望到失望而归，从一次次被人嘲笑和戏弄到一次次树立起寻母的坚定信念，最后在他母亲最最需要他的那一刻回到母亲身边，从而救了母亲的性命。

马可的母亲是伟大的，她为一家人的到这么遥远的地方去挣钱，可是马可更加伟大，他不放心母亲的安危就踏上了旅途，拉开了万里寻母的序幕。

在现实生活中，我虽然不用像马可一样万里寻母，但我可以为父母做点点滴滴力所能及的小事，以及用好好学习来报答父母对我的养育之恩。

读完这则故事，我沉思了很久，在为马可找到母亲而感到欣慰的同时，也明白了这么一个道理，只要我们心中有爱，有一种坚忍不拔的爱，任何困难，任何挫折也阻挡不了我们的人生之路

水浒传6000字读后感

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事.读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠,义. 忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力.宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,对高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠.在当今这个社会中,相信很多人都能做到一个忠字,但是,却很少有人能够做到一个义字.一个义字,包括了太多的内容.《水浒传》中一百零八好汉为兄弟,为朋友赴汤蹈火,两肋插刀,就只为了一个义字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个义字.由此可见,一个义字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写.在现实生活中,给人让座几乎谁都可以做得到,但救人于危难之中却不是谁都可以做到的.因为它需要有相当的勇气,甚至是一命换一命的决心.义,可以解释为正义.一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉,舍生取义.难道是他们不怕死吗?他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的.一个没有正义感的人,是不会理解这些的.因为他的正义感已被麻木所吞噬,奋斗的激情已经被冻结,只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了. 《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事.读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠,义. 忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力.宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,对高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠.在当今这个社会中,相信很多人都能做到一个忠字,但是,却很少有人能够做到一个义字.义,可以解释为正义.一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉,舍生取义.难道是他们不怕死吗?他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的.一个没有正义感的人,是不会理解这些的.因为他的正义感已被麻木所吞噬,奋斗的激情已经被冻结,只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了.

读后感10000字

一万字的读书笔记

【篇一：读书笔记10000字】《爱的教育》读书笔记在这本书里其中我最喜欢的是《卖炭者与绅士》还有《义快的行为》这两节,第一节写了一个父亲对他儿子诺琵斯的爱,诺琵斯骂培谛的父亲是个叫花子,诺琵斯的父亲知道后,非要诺琵斯向培谛和他父亲道歉,虽然培谛的父亲一再拒绝,可诺琵斯的父亲还是坚持要让诺琵斯道歉,从这里可以知道,诺琵斯的父亲是一个多么正直的人啊,他用他的爱来熏陶他的儿子,让他的儿子也变成一个关心别人,不取笑他人的人.第二节写的是一个墨盒砸到老师的事件,原因是克洛西被人凌辱,最后忍受不了了,就拿起墨盒向那些人扔去,没想到扔到了刚从门外进来的老师,最后卡隆要帮他顶罪,但老师知道不是他,让肇事者站起来,并没给他处罚,听他讲完事实后把那些人抓了起来,但卡隆跟老师说了些话,老师就不处罚他们了.这里就表现了卡隆他关心他人的一种高尚的精神,并且得饶人过且饶人,这是难得的一种为人处事.读到这里,我想在这个以经济利益为主的社会上,使同学之间自私自利,以我为主,嫉妒打击,怕得罪人,恶意竞争等不良作风日益生成,那种关爱他人的精神已经渐渐淡漠,在社会加强精神建设的同时,我们也应该在学校家庭上学习这关爱他人,让自己以身作则,用自己的爱心来熏陶别人,让爱在人们心中永驻《活着》读书笔记只要活着我喜欢看书,喜欢看各种各样的书,看的很杂,文学名著,流行小说都看,只要作者的文笔不是太差,总能让我从头到脚看完整本书.只不过很多时候是当成故事来看,看

跪求论语读后感 总的要6000字

【原文】 1•1 子曰：“学而时习之，不亦说乎

有朋自远方来，不亦乐乎

人不知，而不愠，不亦君子乎

”

【评析】本章这三句话是人们非常熟悉的。

这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。

这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗

我认为,在对“人不知，而不愠”一句的解释中，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢

或许当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给我们留下一个谜。

或许这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。

这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

【原文】 1•2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。

君子务本(6)，本立而道生(7)。

孝弟也者，其为人之本与(8)

”

【评析】有人认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。

儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。

整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝弟说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝弟与社会的安定有直接关系。

孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝弟就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝弟即为仁的根本这个道理。

自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝弟说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。

他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

孝弟说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

【原文】 1•3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。

”

【评析】 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。

这是从正面阐述什么是仁的问题。

这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。

儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。

这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

【原文】 1•4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。

为人谋而不忠(3)乎

与朋友交而不信(4)乎

传不习乎

”

【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。

而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。

于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。

《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。

这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。

忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。

“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。

就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。

因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。

至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。

“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。

其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。

这是一个人立身处世的基石。

【原文】 1•5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。

”

【评析】孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。

他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。

这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。

但本章里所说的“爱人”则非此意。

他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。

可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。

“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。

但这与“爱人”与否则无太大干系。

从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。

”这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。

因而颇具尖锐性。

【原文】 1•6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。

”

【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。

事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。

他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

【原文】 1•7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”

【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句。

本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。

子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。

只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。

【原文】 1•8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。

主忠信(4)。

无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。

”

【评析】本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。

作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。

他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。

以上所提四条原则是相当重要的。

作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德。

【原文】 1•9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。

”

【评析】孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。

尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。

在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。

因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。

所以忠是孝的延伸和外化。

关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。

这是与春秋时代宗法制度相互适应的。

只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

【原文】 1•10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与

”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。

夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与

”

【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。

孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。

例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。

“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。

让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。

孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。

孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。

据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。

前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。

二者的社会效果截然相反。

【原文】 1•1 子曰：“学而时习之，不亦说乎

有朋自远方来，不亦乐乎

人不知，而不愠，不亦君子乎

”

【评析】本章这三句话是人们非常熟悉的。

这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。

这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗

我认为,在对“人不知，而不愠”一句的解释中，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢

或许当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给我们留下一个谜。

或许这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。

这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

【原文】 1•2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。

君子务本(6)，本立而道生(7)。

孝弟也者，其为人之本与(8)

”

【评析】有人认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。

儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。

整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝弟说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝弟与社会的安定有直接关系。

孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝弟就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝弟即为仁的根本这个道理。

自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝弟说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。

他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

孝弟说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

【原文】 1•3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。

”

【评析】 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。

这是从正面阐述什么是仁的问题。

这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。

儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。

这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

【原文】 1•4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。

为人谋而不忠(3)乎

与朋友交而不信(4)乎

传不习乎

”

【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。

而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。

于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。

《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。

这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。

忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。

“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。

就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。

因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。

至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。

“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。

其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。

这是一个人立身处世的基石。

【原文】 1•5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。

”

【评析】孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。

他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。

这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。

但本章里所说的“爱人”则非此意。

他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。

可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。

“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。

但这与“爱人”与否则无太大干系。

从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。

”这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。

因而颇具尖锐性。

【原文】 1•6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。

”

【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。

事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。

他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

【原文】 1•7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”

【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句。

本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。

子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。

只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。

【原文】 1•8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。

主忠信(4)。

无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。

”

【评析】本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。

作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。

他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。

以上所提四条原则是相当重要的。

作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德。

【原文】 1•9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。

”

【评析】孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。

尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。

在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。

因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。

所以忠是孝的延伸和外化。

关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。

这是与春秋时代宗法制度相互适应的。

只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定

【原文】 1•10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与

”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。

夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与

”

【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。

孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。

例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。

“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。

让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。

孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。

孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。

据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。

前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。

二者的社会效果截然相反。

【原文】 1•11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。

”

【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。

孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。

其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。

宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。

这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。

这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。

历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

【原文】 1•12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。

先王之道(3)，斯(4)为美。

小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。

”

【评析】”和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。

《礼记•中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。

但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。

这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。

孔子在本章提出的这个观点是有意义的。

在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。

上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。

但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。

对此，由子提出“和为贵”的说法，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

【原文】 1•13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。

”

【评析】 孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。

“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。

这是讲的为人处世的基本态度。

【原文】 1•14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。

”

【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。

孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。

作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

【原文】 1•15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)

”子曰：“可也。

未若贫而乐(3)，富而好礼者也。

”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋

如琢如磨(4)’，其斯之谓与

”子曰：“赐(5)也

始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。

”

【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。

贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。

孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。

【原文】 1•16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。

”

【评析】这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。

有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。

这种解释可能不妥。

这不符合孔子一贯的主张。

在孔子的观念中，“学而优则仕”，是一种积极入世的态度。

这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。

【原文】 1•1 子曰：“学而时习之，不亦说乎

有朋自远方来，不亦乐乎

人不知，而不愠，不亦君子乎

”

【评析】本章这三句话是人们非常熟悉的。

这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。

这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗

我认为,在对“人不知，而不愠”一句的解释中，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢

或许当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给我们留下一个谜。

或许这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。

这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

【原文】 1•2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。

君子务本(6)，本立而道生(7)。

孝弟也者，其为人之本与(8)

”

<傅雷家书>读后感6000字

谆谆人世语 悠悠父子情—读《傅雷家书》有感每个人都有生身父母，大都体会过父母的慈爱和教诲。

当我读着这本家书，感到的是一种另一番教诲，不是老师的教导，不是长者的叮嘱，而是父母对儿女的关切，是不同于我的父母的关爱，却不失被细心呵护的感觉，我似乎找到了另外一种父母之爱，这也是大多数子女所体会不到的。

这也许是这十年对她爱慕不减的原因吧。

是那一封封家书，就象一次次珍贵的谈心，拉近了我们的距离，我像一个乖孩子在感受着，聆听着，用心铭记着。

父亲傅雷是一个睿智，博学，正直的学者，年轻时甚至有些暴燥，极富个性。

母亲朱梅馥是一个具有东方文化素养，又经西方文化洗礼，既端庄贤淑，又温厚善良的东方女性。

父亲傅雷对当今中外的文学、音乐、绘画、涉猎广泛，研究精深，个人的文化修养极高。

而他培养的对象又是从小接受良好的家庭教育，终于成长为国际大师的儿子傅聪。

他深刻懂得，艺术即使是像钢琴演奏也需要严格的技术因素，但绝不是“手艺”，而是全身心、全人格的体现。

他教育儿子说：“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是“人”，要把一个“人”’尽量发展，没成为艺术家之前，先要学做人，否则，那种某某家无论如何高明，也不会对人类有多大的贡献。

一个纯粹投身艺术的人，他除了艺术和个人的人格，已别无所求。

而所谓“人”在傅雷心中又是具体而微的，这不只是一个愿望，一个口号。

它大到对世界对人类对祖国的忠诚与献身精神，小到对自己事业的严谨，对父母的孝敬，对妻子的理解，对友人的宽容，甚至具体到了一个乐段的处理，一位友人的交往，以至于儿子的言谈举止也都一一告诫“手要垂直，人要立直”都使读者印象深刻，颇有感言。

母亲在那个险恶的年代，在个人安危毫无保障的日子里，她心系远方的儿子和孙子，她克制着内心的恐惧和痛苦，把坚强、安详、无微不至的关怀传送给漂泊异国他乡的亲人。

一件为孙儿一针又一针织出来的毛衣，情重如山，她却为“礼薄”而不安，为了让儿子在异国感受到家庭的温馨，她一丝不苟地写下菜肴的制作程序，惟恐疏漏一个细节。

她爱夫爱子，一生为这个家奉献，然而，她同样为了不能再忍受的人格尊严的践踏和侮辱，夫妻二人一同将生命融合，迈向永恒，或许更多的是徇情，也算是个结束。

然而这个结束却从没让人把他们夫妇俩分开过。

夫妇二人作为中国人的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养两个儿子成材，大儿子傅聪成为著名的钢琴大师，小儿子傅敏成为英语特级教师。

是他们教儿子先做“人”，后成“家”，在他们的人生的句号中，就用“人”字结束了，一切美好的的回忆不愿让自己屈辱，不愿再让生活中有如此多的自己不能忍受的不愉快。

他们宁肯抛弃自己而获一个解脱，来完成人的诠释。

他们的死在我心中有了震撼，我不再象年轻时那样为他们痛楚，只求半个世纪来他们真正的安息。

正是他们严格的家教陶冶出一个世界级的艺术大师。

正如好友楼适夷面对傅雷对儿子傅聪的家教的过严过细却“不以为然”。

然而就是这样严格的家教，才造就了他不俗的一生，并给千千万万的父母留下了一面宝镜，照一照我们给了孩子一些什么吧

为了孩子我们自己怎样做事做人

在书中我们不光看到了一个严格的戒子而又亲切关爱的父亲，同时也看到了父子的共同成长。

他的音乐译着和儿子沟通交流，他把对祖国的发展的关切之情，以及对祖国的热爱同样流露给学生，傅雷以高度负责的精神和心力，在对社会祖国和人类世界尽自己的责任。

儿子傅聪，在异国漂流生涯中，吸取了多么丰富的养料，但父亲使他在海外孤儿似的处境里，好像父母仍在他的身边，时时给他指导、鼓励和鞭策，使他有勇气和力量去战胜各种各样的魔障和阻力，踏上自己正当成长的道路，通过这些书信，不仅儿子和亲人之间，建立了牢固的纽带，也通过这一条纽带，也使傅聪与远离的祖国牢牢地建立了心的结合。

后来的事实证明不管国内家庭所受到的残酷遭遇，不管他自己所蒙受的恶名，他始终没有背弃他的祖国，不受祖国敌对者多方的威胁利诱，没有说过或做过有损祖国尊严的言行，这就是一个父亲对一个儿子的熏陶，这与父亲在数万里外，给儿子殷切的爱国主义教育是分不开的。

时间，距离都不是问题，有心的父母，你那颗不眠的爱子之心，就是不可替代的教科书，人生的加油站。

这种关爱不是意识一个阶段，而是伴 父爱而来。

这位严肃的父亲，从来就没有推卸自己的责任，即使在上海被日本包围成孤岛时，他就把孩子关在家中，而且很早发现在他幼小的身心中，有培养成为音乐工作者的素质，正如他对自己对人对工作对生活各方面都要求严肃认真，一丝不苟的精神一样，对待幼小的孩子一样，他亲自编制教材，给孩子制定日课，一一以作则，亲自督促，严格执行，他规定孩子怎样说话，怎样行动，做什么，吃什么，不能有所逾越。

他做到了，也一同要求儿子做到了。

真乃真父子。

我为人间的这一遭父子情惊叹，对，是朋友，是同志。

除了感慨傅雷在创作上甚丰的翻译作品，骄人的成绩，还为他是这样一个集艺术与生命都美妙地融入自己生命中的一个近乎完美的人。

他的生活有规律，人生就是优美的弧线，那留给我们的点点滴滴那样温暖每个少年、青年、父母的心。

对待儿子，他说：“我高兴的是我有多了一个朋友，儿子变成朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相长的。

”而且，他谦虚诚恳地说：“我与儿子的相处中，学得了忍耐，学到了说话的技巧，学到了把感情升华。

教会我们如何和孩子相处，以怎样的一种姿态交往。

”孩子经受痛苦时，他说：“辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆，不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心”。

他不为孩子包办，而为孩子这种蜕变的过程而高兴，并且鼓励他艺术要有更诚挚的心，“得失成败尽置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。

为了指导儿子把全部精力放在研究学习上，多用理智，少用感情，用坚强的信心，克制一切的烦恼，他说“艺术是目的，技巧是手段老是只注意手段的人，必然会忘了他的目的。

”面对现在大学生邮给父母的待寄汇款单，没有其余的问候，而这位父亲告诫儿子写信就是强迫你整理思想，也是极好的训练。

在如今是多么需要啊。

在日常生活中，他告诫儿子“人总得常常强迫自己，不强迫就解决不了问题，最基本的就是要抓紧时间”；“做事要科学化，要彻底”；“在外面世界均勿难为情，被人家随便多留，才能不打乱事先定好的日程”；“修改小习惯，就等于修改自己的意识与性情”。

我觉的就是我们生活中急需解决的问题。

而这样严于律己教子的人，他却说：“身外之名，只是为社会上一般人所追求，惊叹；对个人本身的渺小与伟大却没有相干。

孔子说的‘富贵于我如浮云’，现代的‘名’也属于精神上‘富贵’之列，智者自甘淡泊，因此我们不因该受羁于贪念和欲望”。

对成名成家的儿子不忘人生指南。

而当成年后，儿子面对感情的选择，他竟也不失时机的帮助：“要找一个双方缺点各自都能各自认识，各自承认，愿意逐渐改，同时能彼此容忍的伴侣（这一点很重要），要找永久的伴侣，也得用理智考虑，勿被感情蒙蔽，服人的眼光---结婚就会变，变得你自己都不相信事先要想不到这一着，必遭后来的无穷痛苦。

”而当他们成家后，他有叮嘱切勿钱在手头，撒漫使花，越是轻视物质，越需要控制物质。

随处读来，有反复叮咛，有温馨提示，有如朋友交心，有的甚至连点重重的着重号，可怜天下父母心，这些如细流般温润人心的句句话语，难道只是一般父母意义上的唠叨，这是千年修来的服气。

翻动着每一页字字沁人心脾，我的心总能被染的金灿灿的。

随书还附录了儿子傅聪，傅敏给父亲的信，看来这些信并非一去不复返，并有幸被我们读者读到这样一本好书，比起其余诫子书更增添几分民主平等。

不幸的是这样幸福一家被时代过早的拆散，作为一名教育者，一位家长，我力推这本书，或许你从中可以领略的更多，不妨亲自拜读。

【第2句】：读《傅雷家书》有感每一封家书都是文化遗产，《傅雷家书》更不用说了。

家书，顾名思义，是指家人、亲人之间往来的书信。

大约在文字产生后，家书就出现了，可以说是源远流长。

随着文字语言的逐渐丰富，纸张的发明，家书逐渐流行起来，一直到今天，家书都是维系亲情纽带之一。

一封封书信，在表达浓浓亲情的字里行间，映照出美好的人际关系、高尚的生活准则、优良的行为操守与道德传统，拳拳的爱国热情。

这些内容，都是中华民族优秀文化的组成部分。

以《傅雷家书》来说，傅雷所写下的近百封家书，总的主题是，教育孩子，立身行事，要以中华文明为准；立志成才，要以报效祖国为要务。

整本家书，可以说是对中华民族优秀道德的最好阐释。

傅雷家书给我们了解过去历史，开启了一扇窗户，很好地为我们保存那个时代的记忆，正是由于它的存在，才将中华民族优秀道德清楚阐释出来，它不仅是傅雷对孩子的教育，也是我们立身行事的准则。

傅雷家书除了教人们立身行事，还洋溢着浓浓的亲情，字里行间透露的亲情令人感动。

我不禁想到我的父母，他们虽不是伟人，不像傅雷那么出名，也不能说出让人立身处事的大道理，但他们事事为我着想，不管做任何事，都会先为我考虑，为我打算。

傅雷家书中有着许许多多做人处世的大道理，是一笔宝贵的精神财富，然而，父母日常的教诲又何尝不是立身行事的准则呢

我的父母不像傅雷那样讲道理，然而他们总是为我好。

读了《傅雷家书》后，我学会了许多做人的大道理，还感受到了亲情的伟大。

【第3句】：读《傅雷家书》有感每个家庭都有不同的教育方法，《傅雷家书》就是一本苦心孤诣的教育书，是一本难得的好书，最适合家长和孩子的阅读。

傅雷教育孩子的方法比较独特，他是通过书信把真情传递给远方的孩子，对儿子的生活和艺术进行真诚地指导，而且还暗暗透露了对儿子的牵挂和爱。

一个好的家庭教育，对孩子来说是一件好事，它可以决定一个孩子的人生，毕竟家庭教育是第一任老师，傅雷用了良好的方法把他儿子教育成才，让人赞口不绝。

不错，很多家庭都望子成龙、望女成凤，因此一个优良的家庭教育至关重要，可是有多少家庭可以适当地教育好孩子呢

在中国，许多家庭的教育不恰当，家长都没有用心与孩子沟通，不了解孩子的情况，没有正当地引导孩子，让孩子步入歧途，最后后悔莫及。

还有些家长认为孩子不打不成材，出现了数不胜数的家庭暴力，让孩子身心受到伤害，不但没有使孩子懂事，反而让孩子变得反叛。

用合适的家庭教育教育孩子，家长们应该欣赏这本《傅雷家书》。

其实，作为孩子的我们也有必要看看，因为它可以感染我们，让我们察觉到家长的用心良苦，懂得感谢父母，它更让我们懂得艺术的欣赏，在生活的处事做人，得到正确的指引。

《傅雷家书》是男女老少都适合的书，定会使人们有所收益。

【第4句】： <<傅雷家书>>编入了1954年至1966年间的家书180多封,其中大部分是父亲傅雷写给长子傅聪的,一部分是 母亲写给儿子的.作为文学翻译家的傅雷,一生译着达三十二本,行文流畅,文笔传神.翻译态度严谨..<<傅雷家书>>是一部充满着父爱的苦心孤诣,呕心沥血的教子篇.它不仅仅是家书,更是傅雷对远在万里之外的傅聪的教育的文字篇本,其中最长的家书达七千多字.只有写出了自己的真情实赶一封家书才可达到如此字数.在家书中傅雷和现实中大不相同,完全颠覆了那个冷酷的傅雷,而向我们展现了一个慈父的形象.在1955年1月26日的信中,当时傅聪正在\\\\"得意\\\\"之时,傅雷劝戒孩子如何面对情绪上的跌宕.首先,说明控制 情绪的必要,其次,冷静客观的分析前因后果引以为签,从而越来越坚强.十分真切地表达出所有\\\\"过来人\\\\"回首\\\\"过来事\\\\"的心情:苍凉而平静,沉郁而超然.这封信写在儿子取得巨大成功被鲜花与掌声簇拥的时候,激励儿子时刻保持谦卑,不惧怕孤独,要勇于攀登艺术的止境,同时他借儿子成功之机给予他更多,向他昭示出更高的人生境界保持一颗纯洁的\\\\"赤子之心\\\\".\\\\"坚强\\\\"是贯穿这封信的内在精神.傅雷对孩子说:\\\\"只要你能坚强,我就放心了!\\\\"可见坚强对人生的重要意义.坚强有两个方面的体现:a不怕挫折,b永远保持谦卑之心．也就是胜不骄，败不馁．这也是我们可以学到的．傅雷严谨的治学态度傅雷严谨的治学态度可以从.<<傅雷家书>>的字里行间中看的出来．傅雷身为一个教育家，文学家，自然想要教育孩子成为和他一样的得人．但孩子从小就不在父母身边，于是用信传达爱意的接力开始了．傅雷在每封家书中都不写白字，这是很重要的．像我们再考试时都写白字．这一点傅雷做的不错，这既是他多年来养成的习惯，也是教育远在万里之外的儿子做事要认真的一个极好的机会．此外， 傅雷还在信中教儿子识更多的外文，甚至整篇都用法文或英文 书写而成．另外看<<傅雷家书>>你还会发现傅雷是个做事雷厉风行得人例如有的信就十分短小，简要地说明用意就好了．傅雷治学严谨在他的绝笔中也可以看出，事物的清单为完成的事一项一项的，一点也不凌乱，一点也不像出自面临死亡的人的手笔．从他的绝笔中我们 还可以看出他不但治学严谨，而且富有责任心和强烈的爱国和爱子之情．此外绝笔简洁明了一目了然，不会去猜测后面隐藏的东西．从而产生新一轮的文字灾祸．傅雷一辈子坚信自己的信念，他没有死傅雷不愧是好父亲，能以如此的心态和耐心来教育孩子。

傅雷究竟是如何有这种力量呢

这种伟大的父爱可以说影响了傅聪的一生，为傅聪走向未来做出了铺垫，打下了坚实的基础。

因此，傅雷所写的这些书信也就是非常重要的，给傅聪上了一堂人生课，让他知道如何在这个世界上生活。

这真是教育子女的一本好书，同时也应该是作子女的了解父母的一本好书。

子女可以通过这本书了解自己的父母，父母可以通过这本书了解自己的子女，傅雷在信中所写的每字每句已经成为经典，永垂不朽的经典。

傅雷作为父亲，对子女的情感是十分丰富的，他对子女从不苛刻。

而且他对傅聪的音乐事业十分的重视。

傅聪事业的点点滴滴都非常的在乎，这让傅聪十分的感动。

其实，我们身边的父亲也跟傅雷一样的平凡与伟大。

我们的父亲也是经常为我们的生计，为了我们的学习，为了我们能上一个好的学校，为了我们能拥有好的成绩，使得自己的头发都白了，费尽了心血，这是真正的伟大，这才是真正的父亲

傅雷可以说是千千万万个父亲中的一个杰出的代表，他的对子女的充满爱心的心理使得他的子女可以健康的成长。

傅聪的母亲在信中也扮演了重要的角色，她也给她的儿女写了好几封信。

信中充满了对子女的关心和怜爱。

同样，她对于傅聪的音乐事业也非常的在乎，这也同样让傅聪十分的感动，他也明白了母亲的爱对他有多重要。

这本《傅雷家书》真的让我懂得了非常多的道理，也让我更加了解父母的心理都在想着什么，这让我可以更好的和父母沟通。

我太感谢这本书了，真正的父母的爱之书

看傅雷家书，觉得收获很多。

我总想如果人的一生真的可以为自己所热爱的事业而奉献那是一件多么崇高而伟大的事情，同时也会让自己的人生得到更加丰富和更加充实的经历。

我现在似乎已经可以找到生活的目标，虽然以前是盲目的。

其实爱人不在身边的时候最重要的是不要让自己的内心空虚。

只要我们朝着目标努力就会有所收获，我也深知其中的道理。

就像傅雷说的也许金钱物质方面不能给予你足够的回报，但是学术和艺术一定会给付出的努力以一个答案。

我想不管努力是否可以带来未来生活的无忧无虑，但是它起码可以带给我们心灵的充实。

我深信如果每天都把时间用在自己认为有用的地方上去，一定会得到进步和满足。

傅雷说他要和他的儿子是最亲密的朋友，多好的一种父子关系啊，他还说恋人和爱人之间也是一种亲密的朋友关系。

只有在互相的鼓励和互相的支持下，有着最丰富最真实的心灵的沟通才是最让人羡慕的。

我觉得读书真的可以丰富人的大脑让人变得平静。

而且文学和艺术，还有音乐都会给我们心灵的熏陶。

我们在那里面吸收的养分会给我们的生活带来很多的乐趣，我现在深知这一点。

其实我一直觉得我对于文字的理解多于对于那些更加直观的东西的理解，当他越是需要人的体会的东西我就理解得越深些，这可能也跟天性有关。

在我看来，一切内心地感受都可以通过文字表达出来，而越是心灵相近的人越是能够深刻理解和体会。

如果心情郁闷了不妨就写出来，等年老了再回过头来读，发现年轻时的心情真的是很难得的阿，而老去的心也不可能再有年少时的感受了。

真的觉得人生在世能够得到一个心灵相通的朋友成为心灵的读者是一件非常让人高兴的事情。

其实傅雷在信中写的，他的性情激烈，然而他的夫人却能用宽厚和委婉之心体谅，虽然受到了很多的折磨却可以成为思想上的伴侣，这也是傅雷的福气啊

傅雷家书》这绝不是普通的家书，它是一部最好的艺术学徒修养读物，也是一部充满着父爱的苦心孤诣，呕心沥血的教子篇。

我们看傅雷怎样培育他的孩子，从家书中显而易见。

他在给儿子傅聪的信里，这样说：“长篇累牍地给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的，而是有好几种作用的。

第一，我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些年轻人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料。

同时也可以传布给别的青年。

第三，借通信训练你的不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻随处给你做个警钟，不论在做人方面还是其它各方面。

” 做一个“德艺具备，人格卓越的艺术家”。

傅聪在异国漂流的生活中，从父亲的这些书信中汲取了多么丰富的精神养料。

时时给他指导，鼓励与鞭策。

使他有勇气与力量，去战胜各式各样的魔障。

踏上自己正当的成长道路。

傅聪这种热爱祖国，信赖祖国的精神，与傅雷在数万里之外对他的教育，是不能分开的。

优秀的父亲，出色的儿子，不平凡的家书。

他给儿子写的信有好几种作用：一，讨论艺术；二，激发青年人的感想；三，训练傅聪的文笔和思想；四，做一面忠实的“镜子”。

信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。

傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的的近代中国知识分子的深刻写照。

对我们学生来说,更值得一读《傅雷家书》给了我许多影响，傅雷的严谨作风和深遂的思想潜移默化地教导了我；我喜爱这本书，敬佩傅雷为人与学识，羡慕他和一家的相亲相爱，感动于文字间的深情，又为傅雷和其夫人和自杀感到难过。

傅雷家书》是一部很特殊的书。

它是傅雷思想的折光，甚至可以说是傅雷毕生最重要的著作，因为《傅雷家书》是给他与儿子之间的书信，体现了作为爸爸的他对儿子苦心孤诣。

《傅雷家书》百分之百地体现了傅雷的思想。

是写在纸上的都是些家常话。

他无拘无束，心里怎么想的，笔下就怎么写，用不着担心“审查”，也用不着担心“批判”。

正因为这样，《傅雷家书》如山间潺潺清溪，如碧空中舒卷的白云，如海上自由翱翔的海鸥，如无瑕的白璧，如透明的结晶体。

感情是那样的纯真，那样的挚朴。

没有半点虚伪，用不着半点装腔做势。

《傅雷家书》的意义，远远超过了傅雷家庭的范围。

书中无处不体现了浓浓的父爱了，或许每个父亲对他的孩子都疼爱有加，但在疼爱的同时，不忘对其进行音乐、美术、哲学、历史、文学乃至健康等等全方位教育的，纵使以如此之大的中国，能够达到此种地步的，未知能有几人，因为这确实需要充足的条件，父亲要学贯中西，儿子也要知书达理，而父子之间更要在相互尊重和爱护的基础上达成充分的默契。

，从傅聪孩提时受到父亲的严厉家教到在国内钢琴比赛中获奖到赴波兰留学等，其中傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。

爱子教子的精神令人感动傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人写给孩子傅聪、傅敏等的家信摘编，是一部最好的艺术学徒修养读物，也是一部充满着父爱的教子篇。

本书一共有三十二封家信，在这三十二封家信中，提到的问题有大有小；创新与突破；用人之道；看好你的钱包，让你的演讲充满魅力......有宏观指导亦有不劳其累，不厌其烦的细微关怀，都让我们感受到傅雷夫妇对这两个孩子：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师苦心孤诣、呕心沥血的培养。

博雷先生在对博聪的家信中不仅谈艺术学习，还谈生活、恋爱，谈做人，谈修养，甚至于儿子写错字，父亲也会“郑重其事”地指出并耐心分析、纠正。

也正是这种方式而不是其他方式（如论文，译作），使得我们可以直截地清楚地感受到，著名文艺评论家、文学翻译家傅雷先生做人、做学问的细致、严谨、认真的态度和作风。

然而傅聪在异国漂流的生活中，从父亲的这些书信中汲取了多么丰富的精神养料。

时时给他指导，鼓励与鞭策。

使他有勇气与力量，去战胜各式各样的魔障。

踏上自己正当的成长道路。

傅聪这种热爱祖国，信赖祖国的精神，与傅雷先生在数万里之外对他殷切的教育，是不能分开的。

所谓\\\\"一个父亲胜过百个教师\\\\"啊

现在人们都知道人的一生中重要的事情只有两件，即做人与做事。

因此他们的家庭教育就不可避免地要教.

【觉得好的话采纳哦=v=~

钢铁是怎样炼成的读后感5000字

《钢铁是怎样炼成的》——读后感 我读完《钢铁是怎样炼成的》这本书后，说真的，它使我获益匪浅，书中的主人公保尔·柯察金，他的顽强奋斗的精神，钢铁般的意志和与病魔斗争时的勇敢深深感染了我。

这本书的作者是前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基，他以自己的亲身经历，以俄国十月革命，苏联内战和苏联社会主义建设为背景，在自己被病魔缠身的岁月中创作了这部不朽的名著。

可以说：这本书的创作本身就是一场战斗

书中的主人公保尔·柯察金，出身在乌克兰一个普通的穷人家庭，在他幼年时就收到过地主和资产阶级的剥削，因此他非常痛恨剥削阶级。

在一个名叫朱赫来的影响下使他从对剥削阶级的痛恨中上升为一种阶级认识。

十月革命爆发后他投入到了革命队伍中去，参加了红军，并在苏联卫国战中多次负伤，但每次他都以顽强的生命力战胜了死神。

在战争中他受过学多苦，当然也学到了不少东西，他加入了共青团，思想进一步提升。

国内战争结束后，他加入了布尔什维克党，担任了某州的共青团书记，并积极为苏联经济恢复无私奉献。

在修筑运送木材的铁路时，他带领一队工人，在严寒中艰难跋涉，以钢铁般的意志力工作者，奉献着。

在最后他竟然昏死在火车站上幸好他命大，逃过了这一劫。

由于战争时多次负伤，再加上一年又一年的辛苦工作，在他二十七岁时，病魔和车祸是这个年轻的小伙子陷入了绝望之中，他在苦苦思索，自己不能就这样过一辈子。

于是他选择了文学创作这条路。

开始写了《暴风雨所诞生的》，单原稿在邮寄的途中丢失了，但他并没有放弃，又开始了创作，当时他的身体几乎全部瘫痪，但在他秘书的帮助下，他终于完成了这部著作。

最后他感到了无比兴奋，因为他又回到了队伍中去

今天，我读了《钢铁是怎样炼成的》这本书，书中的主人公——保尔使我油然而生敬意。

保尔被老师神甫赶出学校后，在一次偶然的相遇中，他与冬妮亚结为朋友。

他在装配工朱赫来的引导下，懂得了布尔什维克是为穷人争取解放的革命政党。

他依依不舍得告别了冬妮亚，逃离了家乡，加入了红军，成为了一名坚强的布尔什维克战士。

但是他的身体状况每况俞下，右腿变成残废，脊椎骨的暗伤也越来越严重，最后终于瘫痪了。

但他并没有不此而沮丧，而且开始了他的艰难的写作生涯，从此有新生活的良好开端。

我非常敬佩保尔不畏病魔侵扰和不怕命运挫折的百折不挠的革命精神。

他时刻都在为革命事业而奋斗。

他有一次不幸染上了伤寒，他凭他那坚强的毅力，奇迹般地从死亡线上走了回来了，重新义无反顾地走向火热的工作岗位。

最使我感动的是下面的故事。

索络面卡区的团组织几乎全部全上阵了。

团省委去了三个人——杜巴瓦、潘克拉托夫和保尔。

这三个人是朱赫来同志亲自选定的。

铁路抢修工作开始了，谁也没想到条件会有那么艰苦，寒冷的秋雨浸透了人的衣衫，沉甸甸、冰凉凉的；四周荒凉一片，几百个人晚上只能睡在四间破房子里的水泥地板上，穿着淋湿了而又沾满泥浆的衣服，紧紧地挤在一起，尽量对方的体温取暖。

早上，大家喝点茶就去干活，午饭天天是素扁汤和一只煤球一样的黑面包。

但他们凭着对革命事业的无限忠诚和坚强的革命毅力，出色完成了任务。

人最宝贵是的生命，生命属于每个人只有一次。

人的一生应当这样度过，回首往事，不应虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧……” “人应该怎样活着

”看完了这本书，我对这个问题有了最完美的解答。

我读着，读着，保尔那坚毅的脸庞，仿佛就在我的眼前，他，一个普通的战士，竟有钢铁般的意志。

这是什么力量推动着他鼓舞着他前进呢

那不就是伟大的共产主义事业。

这也就是他顽强地与病魔作斗争的动力。

保尔教育我如何正确对待疾病，如何战胜困难。

他一个全身瘫痪的都能够为共产主义事业奋斗；我，一个在党，在人民的阳光雨露抚育下的少年儿童，怎么能够被一些区区困难而吓倒呢

差不多没有一个人甘心平平庸庸的生活，因为即使是小草也在努力着为春天增添一丝绿色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影 。

但是却未必人人都会炼就一块好钢。

那么钢铁是怎样炼成的

相信大家的脑海里一定会出现那烈焰熊熊的炼钢场面。

其实，人生就如同炼钢

没有什么东西是与生俱来的，“铁”变成“钢”，只有一种途径——炼

有人说保尔是天生的英雄，其实，在这个世界上是没有天生的英雄的。

保尔之所以能够成为英雄，完全是由于自身的努力——在战火纷飞的战场，面对生与死的考验，他没有后退；在疾风暴雪的建设工地，面对常人难以忍受的劳动强度和饥寒，他没有倒下；在双目失明、疾病缠身的情况下，面对书稿丢失、身体每况愈下的无情打击，他仍没有屈服，终于从一个出身贫苦的少年，成长为一名具有崇高理想、高尚品格和顽强作风的共产主义战士。

人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。

在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。

但是，这一切都是短暂的。

在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。

多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前呢

一个人只有树立崇高的理想，造就优良的素质，并有执着的追求，在正确的生活目标，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压倒，他才会在苦难的熊熊烈焰中坚强起来，成熟起来，去热爱生活，去充实自己，迎接美好的明天。

21世纪的钟声已经敲响，我们站在新世纪的门槛上，寻找往日的英雄情结，重塑“保尔精神”，意义非同小可。

为了我们伟大祖国的繁荣昌盛，让我们以保尔为榜样，去炼就人生，乐观地拥抱未来。

①人最宝贵的东西是生命.生命对人来说只有一次.因此.人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时.不因虚度年华而悔恨.也不因碌碌无为而羞愧,这样.在他临死的时候.能够说.我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业--为人类的解放而奋斗.我们必须抓紧时间生活.因为即使是一场暴病或意外都可能终止生命.赏析：当一个人身体健康.充满青春活力的时候.坚强是比较简单和容易做到的事.只有生活像铁环那样把你紧紧箍住的时候.坚强才是光荣的业绩②领袖的逝世没有引起党的队伍涣散.就像一棵大树一样.强有力的将根深深地扎入土壤中.即使削掉树梢.也绝不会因此而凋零.赏析：知道为什么而死.问题就不同了.明白了这一点的人.也就有了力量.要是你感到真理是在你那一面.你甚至会从容就义的.英雄的行为就是这样产生的.③收起枪.别跟任何人说.哪怕.生活无法忍受也要坚持下去.这样的生活才有可能变得有价值.赏析：任何一个傻瓜在任何时候都能结束他自己

这是最怯懦也是最容易的出路.即使到了生活实在难以忍受的时候.也要找出活法活下去.生命总会有用处的.④[不必召开群众大会了.这里没有哪个人需要宣传鼓舞.托卡列夫.你说话很准确.他们确实是无价之宝.钢铁就是这样炼成的

朱赫来说的.赏析：勇敢向前进.在斗争中百炼成钢.为开辟自由的道路.挺起胸膛走向战场

钢铁是这样炼成的

【第1句】：钢是在烈火里燃烧、高度冷却中炼成的，因此它很坚固。

我们这一代人也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来的，并且学会了在生活中从不灰心丧气。

点评：保尔是一个刚毅坚强的革命战士，他在人生各个方面都经受住了严峻的考验。

在敌人的严刑拷打面前，他坚贞不屈；在枪林弹雨的战场上，他勇往直前；在与吞噬生命的病魔的搏斗中，他多次令死神望而却步，创造了起死回生的奇迹。

尤其是他在病榻上还奋力向艺术的殿堂攀登的过程，表现了一个革命战士钢铁般的意志所能达到的最高境界。

【第2句】：即使到了生活实在难以忍受的时候，也要找出活法活下去，生命总会有用处的。

点评：一个人只有在革命的艰难困苦中战胜敌人也战胜自己，只有在把自己的追求和祖国、人民的利益联系在一起的时候，才会创造出奇迹，才会成长为钢铁战士。

【第3句】：我在自己的一生里也曾经历过被遗弃和背叛的痛苦。

可是有一种东西却救了我：我的生活永远是有目的、有意义的，这就是为社会主义而奋斗。

点评：在全身瘫痪、双目失明后，他生命的全部需要，就是能够继续为党工作。

正像他所说的：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业――为人类的解放而斗争。

为理想而献身的精神是他在遭遇苦难时的救赎，钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质成就了他的革命事业。