植物大战僵尸读后感1

暑假里，我读了一本爆笑漫画书《植物大战僵尸之舞林大会》，感觉这本书很搞笑、挺荒诞，因而想与大家分享一下。

植物和僵尸的争战旷日持久，一时间难以分出胜负。于是，僵尸们提出，召开一届“舞林大会”用比赛舞蹈的方式一决雌雄。以大喷菇为首的植物一开始并不同意召开“舞林大会”，无奈豌豆射手、向日葵、坚果等不慎落入僵尸之手，植物们最终也只好同意。

为了在“舞林大会”上获得胜利，植物和僵尸都组织了舞蹈训练营，僵尸们的教练是舞者僵尸，而植物们的教练则是大蒜。在训练过程中，双方发生了一个又一个令人啼笑皆非的故事。

舞林大会比赛开始了，比赛评委是游戏里的唯一人类——————疯狂戴夫，植物们、僵尸们都献上了“最美的舞蹈”。评委戴夫给植物队打分“0”，为本次比赛亚军；给僵尸队打分“—100”，为本次比赛季军；而戴夫自己却是冠军。季军的奖品是1000万元，僵尸们很高兴，发下来的却是冥币；亚军的奖品是保时捷跑车，植物们很欢呼，发下来的'却是三轮保洁车；植物与僵尸们都哭笑不得。

我感到植物大战僵尸的游戏里，正义与邪恶、光荣与耻辱都不是那么重要，只是那另类的表情和幽默的语言让我们捧腹大笑。

植物大战僵尸读后感2

爸爸在我认识字的时候就告诉我，读书最大的好处是起到了修养身心，获得知识开阔自己的视野，塑造正确的人生观价值观。还有学会与人相处，面对压力的时候的方法态度。

在我上小学一年级之前，爸爸给我买了一套《植物大战僵尸》，里面有恐龙卷、医学与疾病卷、植物卷、海洋卷、机器人卷等等二十几本。在这么多本书中我最喜欢的是恐龙卷。

这本书中我知道了好多我所不知道的事情，比如，掘奔龙真的会挖洞吗？掘奔龙意为“挖掘的奔跑者”，它是一种行动敏捷的小型恐龙，也是第一个被发现有穴居生活证据的恐龙。掘奔龙的化石发现于美国蒙大拿州，年代为白垩纪晚期。与鼹鼠、针鼹、袋熊等善于挖掘的穴居动物相比，掘奔龙的挖洞能力还是比较差劲的。其挖掘洞穴能力应该和土狼、豚鼠、以及兔子差不多。

在我的想象中恐龙是一个庞然大物，那么恐龙蛋应该也是很大的，可是事实却不是的，恐龙蛋却是很小的。恐龙蛋为什么这么小呢？原来如果恐龙蛋太大，蛋白和蛋黄的重量也会很大，那么蛋壳就很容易破碎。恐龙蛋壳厚3~7毫米，已经很厚的蛋壳了，如果再厚一些，空气很难进去，就没有充足的氧气供给小恐龙呼吸，而小恐龙也不容易钻出来。

爸爸给我卖的书我非常喜欢，里面还有我喜欢的植物和僵尸漫画。在这么多书中还有很多有意思的事情。读书不但能学到知识，还能知道许多生活常识。还有许多知识就连我的爸爸都不知道，经常被我考倒。哈哈！我现在每天到家写完作业就会拿出我的书，我想学到更多的知识，这会让我感到很快乐。

植物大战僵尸读后感3

妈妈秉承在快乐中学习的理念，给我买了《植物大战僵尸2》系列的历史故事、成语漫画和科学漫画等书籍。其中，我最爱看《植物大战僵尸2历史漫画》。

这套书最大的特点就是把枯燥的历史事件用我们孩子们喜欢的漫画人物表现出来。菜问、向日葵、豌豆射手、跳跳蛙、红袋鼠、寒冰射手等等，这些植物大战僵尸里的漫画人物以及幼儿画报里的动画形象都是我们所熟知的。而把这些动漫人物放到历史事件中去解读历史，更会让我们容易接受和吸收历史知识。

这套书中不仅把这些和人们熟知的动漫人物添加了进去，就是连柳宗元、王丕、李纯等历史人物也以漫画形象跃然纸上，给人耳目一新的感觉。让枯燥乏味的历史一下子变得活了起来，让我对历史产生了浓厚的兴趣，更重要的是，这些漫画形式表现出来的历史事件以及历史人物，因为生动形象，让我们理解和记忆起来更加的容易。可以说编辑这本书的作者和绘画设计者真的是用心良苦，给入门历史的小朋友们提供了一个良好的平台，真是让人爱不释手。

品味完一部作品后，从中我们可以吸收新的思想，是时候抽出时间写写

侏罗纪公园的观后感1

“上帝创造了恐龙，上帝毁灭了恐龙，上帝创造了人类，人类创造了恐龙，人类毁灭了上帝。”

这是《侏罗纪公园》里的一段台词。这部电影讲述了人类通过复原恐龙的基因，成功使恐龙复活的故事。人类本想控制住这些远古生物，以谋取巨大利益，却没料到带来了惨痛的灾难。

我们拿着高科技的筹码，走进赌场，信誓旦旦地扬言要与上帝。我们坚守着“事在人为”、“人定胜天”的信念，蔑视上帝和他创造的自然。我们随心所欲地创造和毁灭，赚取金银，谋取名利。我们在上帝面前亮出了一张又一张的牌，逼迫上帝一次又一次让步。

但是，我们过于自信了。我们试图控制恐龙的性别来阻止它们自然繁殖，上帝便让它们中的一部分性别转换；我们试图用高压电囚禁恐龙，上帝就用暴风雨摧毁了高压线；我们利用人为补充氨基酸的方法控制恐龙的生死，于是上帝对恐龙说：“想活命，就去吃大豆吧，那里有你想要的氨基酸。”人类为恐龙打开地狱的大门，恐龙便会冲破一道又一道的枷锁，将人类送进地狱。我们无法扼住生命的咽喉，只要存在，生命总会有出路。

有些时候，我们认为自己足够强大，能够“战天斗地”了，这时我们应该考虑“该不该做”而不是“能不能”。我们是大自然的杰作，理应对大自然怀有敬畏，至少是心怀感激与尊重。自然选择让恐龙灭绝，人类便不应让它死而复生；上帝选择让人类诞生，我们就不应该自取灭亡。

事实上，我们依然弱小。浩浩长江横切巫山，巍巍昆仑立地撑天，沧海纳百川而不涨一寸，烈日照亿年而光辉不减。我们酣睡于地球的襁褓中，擎着火把匍匐于无知的黑夜。我们鼓起与上帝的.勇气，然而在他看来我们的壮举不过是淘气。

随着科学技术的突飞猛进，人类在慢慢从摇篮中站起，或许某一天，我们拥有了与上帝的能力，那时我们一定不要忘记问自己：该不该押下注。

侏罗纪公园的观后感2

8月27日我和我的好朋友一起去看了侏罗纪公园这部电影。

我佩服这部电影的导演的想象力实在是太丰富了！把琥珀蚊子体内的恐龙血液DNA合成为恐龙蛋，目的是制作疯狂的侏罗纪公园。把几亿、几十亿、几千亿年前地球的霸主，凶残的统治者，脑袋只有梅子那么大的巨大笨瓜？恐龙复活？太荒谬了。我就是这样想的。的确，电影中讲的也是这样的：由于管理疏忽，导致恐龙攻击人类，最后荒唐逃离侏罗纪公园。

恐龙极富攻击性，力气大且跑的快。它若盯上你，只能与它斗智。暴龙只能看见活动的东西，电影中两个孩子因为忽略了这点而被恐龙压在车底下。而恐龙是从断了电的铁丝网处跑出来的，说明再密的网而且还带有电的网，都会有疏漏的一面。人类在统治地球，恐龙也曾统治地球，”一山不容二虎”。恐龙和人类在一起必将相争，我觉得人类不可能创造出”侏罗纪公园”。人类掌握再多的知识，总会有意想不到的事情发生，第一，恐龙食量大，必定要和人类相争食物；第二，恐龙大量的繁殖也要和人类争抢居住地，人类将面临灾难。

虽然实现侏罗纪公园是不可能的，但是我们也不能停止对恐龙的探秘。已经过去的就让它沉淀在历史的长河中去吧！还是继续保护现在正存在的生物物种吧！生物给地球带来生机。醒悟吧！不要再让我们的生物朋友像恐龙一样从身边失去了！

生物链中虽然存在着强势者胜的道理，但每一种生物都得到自然均衡的生活，这个地球才会完美！

作品简介：

小说采用独特的视角，讲述了猎人、记者、烂头为商州尚存的十五只狼拍照存档的离奇经历。血光之灾、金香玉的神话、狼的行迹、古战场的恐怖、记者的幻觉、动物灵魂的游走、肉灵芝等等事物令读者匪夷所思，尽显作者笔法之不羁与想象之丰富。

作者貌似讲述“寻找”狼这一简单的行为，实则拷问人类生存的意义，寻找人类的精神归属。行文的同时旨在找回曾经失落的自我，找回失去的精神家园，让人成为真正的人。

《怀念狼》读后感：

《怀念狼》里面，贾平凹表现出了一种强悍、凶狠的叙述风格，并以惊心动魄的细节、震聋发聩的情节传递了他与众不同的美学观点，以及对生活和生活中意义的理解。换句话说，在《怀念狼》里面，人与狼的关系成了人与自然的关系的一种隐喻，最大的善与道德在于你能在那样残酷的环境、那样恶劣的生活中挣扎而出，以坚韧到几近麻木的态度去面对痛苦，这才是活着的`真谛和意义。

《怀念狼》的诞生并不是一件很突然的事情，自《高老庄》以后，贾平凹就一直关注人类自身的退化问题。在《高老庄》的后记中，贾平凹提到自己在本命年里感到“恐慌惧怕”，天地运动的周期性使其焦躁不安;在《老西安》这样的怀旧散文里面，贾平凹也为城市人的萎缩、异化而恐惧，“我抱着我收藏的恐龙蛋呆在屋中”。

贾平凹把《怀念狼》写成了现代寓言，以此来回答“我从哪里来，我要到哪里去”的形而上问题。贾平凹如此平静而巧妙地“转向”，借用的是老庄哲学和佛教智慧。刻意进入悟“道”状态后，他发现，愤怒与辩解是低层次的，在家常话中表达真理才是最高境界。谁的悟性高，谁拥有的道理就越多。为了实现这一“悖论”，贾平凹采用将情节处理成意象的方法，以实写虚，体无证有，这种方法似乎更接近于汉语的本质。但是，《怀念狼》的叙述却异常的粗糙，颠三倒四，重复来重复去，在没滋没味的故事中硬要挤出多义性和象征性来。所以，不但作家写得累，读者读得也累。

贾平凹企图借助于“天人合一”的思维方式来应对现代化进程中的精神困境，《怀念狼》中充满了对现代文明的诘难和对人性弱点的抨击。这本来可以成为刻画环境与人的复杂微妙关系的经典性作品，但是，贾平凹固有的游戏态度制约了终极思考，老气和妖气的叙述圈套使“怀念”成为一种矫情和虚伪。人变成狼，狼变成人，这不是什么隐喻，其批评性不及鲁迅先生所惊呼的“吃人”二字。将人性防线的崩溃归罪于现代文明，将技术文明与自然生态简单地对立起来，诅咒城市，崇尚原始，最终只能陷入无所选择的两难境地。现代药物固然无法疗救现代人的精神伤口，但是回归自然也并非是万全之策。人类的生存斗争的环境问题是难以提前解决的，人类也不是从一开始就错的。

猎人对狼产生亲和感、依赖感，只不过一场英雄悲剧而已。如果不从猎，还算什么猎人?贾平凹反复在英雄失落这一主题上徘徊。想当初贾平凹因虚拟了一个充满野情野味的商州而成为商州的文化英雄，成为商州的名片，在《怀念狼》中，贾平凹仍为自己所创造的这一地域性的文化辉煌而自鸣得意：“我被作为一台芯子的题材，和那些历史人物、神话传说的情节一起有着造型而抬着招摇过市。”这段自白暴露了贾平凹的自我神化趋向，他无形中把自己当作了商州当然的代言人。《怀念狼》中，我们发现始终有一种概念性的东西在控制着作者，贾平凹当年在商州系列中的那种细腻感受和温柔情怀已不复存在，取而代之的是一种突兀的设定。居高临下的发言姿态阻碍了作家对环境伦理的深入探索，生态智慧被话语霸权所抑制。

老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，如此而已。在这个“周行”、“复命”的循环演化中，人类虽然没有充当权威的资格，社会的发展却必须以人为导向。商州人对狼的疯狂追杀，对投放从外国引进的野狼新品种的谣传的恐惧与愤怒，不仅是人性使然，也是一种文化遗传。狼对人的威胁本身就是一种象征。可惜，贾平凹对此的理解并没有超过蒲松龄。他按照“灵魂随物赋形而上世”的理论来诠释人与狼的角色对换，并强调要与民间流传的轮回转世说法区分开来，这种直截了当的“哲学分析”让人糊涂。

《怀念狼》暴露了贾平凹想象力的局限和哲学底蕴的匮乏。在遮遮掩掩、有气无力的叙述中，我们嗅到了一种没落的气息，这大概是“世纪病”的一种症状吧。靠土匪气和狼性来唤醒沉睡的生命本能，这一选择给人以“有病乱投医”的感觉。