《做人与做事》读后感1

今天，我读了《做人与做事》这本书，它令我深有体会。

这本书的主要内容是这样的：做人要往好的方向想，不能老想“太糟了”，否则就会造成不必要的伤害。要经常想“我能行”。虽“我能行”和“我不行”只相差一个字，可意思却完全相反。因为“我能行”是成功者必备的心态，是充满自信心的表现；而“我不行”是失败者不能获得成功的主要原因，也是缺乏自信心的表现。帮助别人，快乐自己。想要让自己快乐，就必须先让别人快乐。在别人急需要帮助的时候，你可以伸出援手帮助别人，就会感到快乐。正所谓：赠人玫瑰，手有余香。

快乐人生的三句话：一、“太好了”；二、“我能行”；三、“你需要帮助吗？”

《做人与做事》这本书让我明白了一个深刻的道理：做事先做人，是因为人格在空间上决定了做事的空间；做人先做事，是因为为人的各种素质，只能在做事中才能形成；人的本质，只能在做事中才能开发；人的能力，只有在做事中才能发挥。

《做人与做事》读后感2

《做人与做事》这本书是卢勤写的，卢勤是一位“知心姐姐，当我看她的照片时，我觉的她很爱读书，她和我们班的班主任老师一样和蔼可亲。

这本书让我明白了：”人活着，总要做点事。无所事事，虚度年华，是最没有出息，最没有价值的“。做点什么事呢？做点令人满意的事，做点对人民有益的`事，做点使他人生活更美好的事。一句话：做点好事，不做坏事。做好事不容易，一辈子做好事，不做坏事更不容易。能不能做到，要看个人的综合素质。有了知识，有了基本的技能，就能做事，但不一定就能做好事。做事能否有益于人民，关键在于是否有理想、有道德、有良好的品格和行为习惯。

因此，只做好事，不做坏事，其更本还在于要学会做人。这更让我明白了学会求知、学会做事、学会健身、学会审美、学会创造。

在这本书中，我喜欢这几句话：”相信自己行，才会我能行；别人说我行，努力才能行；你在这点行，我在那点行；今天若不行，争取明天行；不但自己行，帮助别人行；相互支持行，合作大家行；争取全面行，创造才最行。这几句话让我想了很久，体会了很长时间，卢勤姐姐让我懂得了很多做人的道理，她的`言语让我在生活中找到了目标，有时候一句话能影响人的一身，我希望这句话能影响大家、激励我们前进。

《做人与做事》读后感3

今天，我读了一本书，名叫《做人与做事》。这本书是知心姐姐卢勤写给我们和家长的一本书。让我们亲子阅读，帮我们培养良好的思想品德。

这本书的第一篇名就叫做“好心态能改变你的世界”。有一篇叫：“太好了”。在我们的心里有两个小人，一个小人的名叫“太好了”，而另一个小人的名叫“太糟了”，和“太好了”的小人做朋友，每天生活在快乐的世界里，而和“太糟了”的小人做朋友，每天就生活在失望的生活里。所以，不管我们遇到什么样的困难，都要对自己说：“太好了，我今天我有机会打败你了！”

还有一篇名叫“我能行！”在我们的心灵里有两扇大门，一扇叫“我能行”，另一扇叫“我不行”。这两个词虽然只有一字之差，但是里面的含义是完全不同的。我们在生活中要对自己说：“我能行”，而不是“我不行”。勇于说“我能行”的人，不论做什么事都能勇敢面对。而总是说“我不行”的人，总会被困难所打倒。相信自己行，才会我能行。今天若不行，争取明天行！

读完这本书，就像送走了“太糟了”先生和“我不行”先生。告别“太糟了”，告别“我不行”。让“太好了”和“我能行”陪我们成长。我相信，成长的道路上会出现光明的。

《做人与做事》读后感4

最近，妈妈给我送给我一本书——《做人与做事》。它的作者是知心姐姐——卢勤。这本书有点特别，书上面特别注明了写给孩子的，写给爸爸妈妈的。

“人要学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤，才能学会走路。”这是马克思说的话，用笑脸迎接失败，用百倍的勇气来应付一切不幸吧！书中讲到了一个故事：一个高三女孩，平时学习成绩名列前茅，是三好学生。参加高考后，她觉得自己考糟了，天天坐立不安，想到落榜后人们的白眼，她再也忍受不住了，悬梁自尽了。更令人惋惜的是，高考成绩公布后，她的成绩超出录取分数线7分！这个女孩的心理承受能力太差了。良好的承受失败与战胜挫折的能力，受到挫折后的恢复能力和百折不挠，不向失败屈服的精神，是成功人才不可缺少的素质。

记得我以前也是，如果考试偶尔没考好，就会害怕得把考卷藏起来，不让同学知道，怕同学们笑我，以后，我再也不会这样了。当我们失败的时候，我们要想：“太好了，我可以品尝一下跌倒了自己爬起来的滋味，我可以锻炼自己不怕失败，我肯定有机会再去体会成功的喜悦！”至于人家怎么议论你，那是人家的事，你不必去管，笑笑就行了。

《做人与做事》读后感5

决定看卢勤的书，是因为自己一次深夜里看电视，听了她的讲座，被她的观点吸引。我上网浏览了关于她的介绍。这是我国教育界著名的青少年教育专家，她30年如一日地向广大的家长和少年读者奉献她的爱心。人们称她为“知心姐姐”，这就是卢勤。

《做人与做事》是一本青少年思想品德和价值教育的读物，作者卢勤凭借着多年从事少年儿童教育的经验，结合当前素质教育的新形势，探讨了当代少年儿童教育中存在的一些突出问题。这本书行文流畅，娓娓道来，融思想性、教育性和可读性为一体，是近年来不可多得的素质教育读物。

学习做人与做事，不仅孩子需要，家长也需要。这本书的每一章节都有两个部分：“写给孩子”、“写给爸爸妈妈”，是一本孩子和父母一起读，进行互动教育的好书。它告诉我们家长要放下架子，与孩子“平起平坐”，学会与孩子交流。随着年龄的增长，孩子认识世界的能力越来越强，他们的独立倾向也在增加，他们对周围的现象和父母的言行有了自己的看法，性格更加成熟起来。这时，家长放手让孩子独立面对处理一些事情是必要的，家长要学会与这一时期的孩子沟通的技巧，观察、倾诉、关注、理解、鼓励，注意自身的语气、声调，讲民主，使孩子感到个人的人格受到尊重、平等，才能与家长倾心交流。

我认为父母的言传身教对孩子最具有影响力，成人的观念直接影响孩子情感、思想的发育。现在很多家长认为教育孩子是老师的事，不注意自己的言行，殊不知父母的每一个小节孩子都看在眼晨。学生在学校里所受的思想品德教育，往往回到家被父母的一两句话抵消了。这无形中使孩子对思想品德教育产生了不以为然的态度。父母是孩子最好的老师，所以我认为孩子与父母、学校要互动才能达到共同成长的目的，否则单方面针对孩子的教育将难以奏效。

读完此书当自己开始接触及了解这位教育专家的时候，我感叹自己的浮躁，惋惜自己的肤浅。从她的身上感受了作为教育工作者应该努力的方向，教师需要的不仅是专业知识，更是科学的态度，更是诲人不倦的爱心。早期智力开发，无疑是十分重要的。但早期思想、品德及情感的培养，早期行为习惯的养成，则更重要。因为它为一个人的成长和发展确定方向并提供动力。

老子道德经读后感 篇1

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也但是分。

我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。

第一段“道可道，十分道，名可名，十分名。”是说作为世界本源的道是能够用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，十分名。”说的是能够称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不一样的名称。“同谓之玄”都同样能够被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”那里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。

这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种十分朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是十分有计划、有科学根据的，它不仅仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。

老认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处。上天尊重规律能够清澈，大地尊重规律能够安宁，神灵尊重规律能够带来安宁，河流尊重规律能够水满，自然界万事万物尊重规律就能够生生不息，君侯大王尊重规律就能够得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎？”这局是举例说明上方一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗？难道不是吗？“故致数舆与舆。世故不欲如玉如石。”这是对上方的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。

由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有十分强的科学性，这对此刻我们的唯物论十分有帮忙，为之后人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也能够体会到老对无为的崇拜。

在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。

老说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。

关于无为在《道德经》第七篇里举了一个例。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自我而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自我。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论就应以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”

对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用适宜的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自我和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。

老子道德经读后感 篇2

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢?我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!

既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心，净处人生方向。

“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们能够看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢?

由此，净心能使自我自觉地坚持自我反省，能时刻检束自我的贪欲之心、遏制自我的非份之想。净心是持续清醒认识的源泉。

尽心，尽展人生作为。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭职责，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自我。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!

老子道德经读后感 篇3

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又内含祸的因素。也就是说，好事和坏事是能够互相转化的，在必须的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。

老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。

老子做过周朝的“守藏室史”(相当于此刻的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长)，所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。

公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国;老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。

老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，之后，他西行去秦国。经过函谷关(今河南灵宝县西南)时，关令尹喜明白老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。

老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，之后人们又称它为《老子道德经》。此刻我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。

《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公(姓名不详)注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下方我们就透过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。

“道”是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的.哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。无，名天地之始。

有，名万物之母。”(《第一章》)这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。

老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”(《第五十一章》)这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步好处，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响;他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。之后有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。

老子道德经读后感 篇4

开篇之前我认为就应先提一个成语——紫气东来。传说老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞，便著《道德经》以警后人。

《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。

中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”再比如说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。的确，《道德经》一书告诉我们就应怎样释然的对待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物。

我读此书的第一感觉就是一个字——深！能够说，此书中的每一个字都足以让我们用一生去诠释！《道德经》一书只有五千余字，而“道”字却出现了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可说，这便让我更难以理解此书了，然而，他又在后几章多次为道注解，即使如此，“道”在我脑海里还是很模糊的，毕竟老子是在多方面为道注解的。其中包括宇宙的构成，为人处世，军事治国。老子的这些注解，反而让我对“道”的理解更加不易了。也罢，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而这样就失了老子著书之意。书中多次提到水，第八章开章就是“上善若水”，我们在生活中也经常接触这个成语，而这个成语是什么意思呢？就我个人而言，水是至阴至柔的，而道也就是这样的，善利万物而不争，孕育了我们却不求回报，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就就应是象水一样的品行道德——无为而无所不为，不争而不所不得。处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇！于是我便从水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑锋芒难劈至柔之水。我们明白水是柔的，柔到了极致！我们能够用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。然而你能用刀剑劈开水么？你能用炮弹把水炸一个窟窿么？我们不能！这些强硬的物质只能在水中隐于无形，是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，因为道是“无”。我们明白宇宙是一个无限的空间！这个无限的空间孕育了无数星球，而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒，只是因其中有生命而独特。我们并不能因为这一点儿自居，应为宇宙中可能会有无数个更高的生命体！他们的科技可能是我们难以想象的！道就是就象是玄牝，所谓的玄牝即女性生殖器，而我们永远都只是她的孩子。永远不能超越她！就应她本就没有形体，只是一种“柔”的表现形式，我们就应学习道和水的柔，只有这样我们的道路才会更平坦，我们的为人处世才会更圆滑。

有些人常认为只有“有”才是能够被我们所利用的。然而实际并非如此，万事万物都不能够独立在“有”之上，只有透过必须的形体才能显示出“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”，之所以会“有”是因为“无”。上方曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的。“无”其实就是指空间。比方说我们所住的房子，他之所以有房子的用处是因为其中是空的，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一个实体，他就没有任何价值了。再比方说一个糖果盒，因为里面是空的，能够装糖果，也就实现了他“有”的价值。“有”与“无”这两个概念不仅仅适用于物质与空间。还适用于我们的心理，我们常对父母说，给我们一些空间。如果其他人过多的涉及我们的空间，我们就会觉的心理十分的窄，透但是气，十分的闷。宇宙之所以为宇宙，是因为其有足够大的空间，能把万物都放在其中，而如果人有这么大的空间，我们就会自由！（那里所提到的自由，是绝对的自由）但是，这是不可能的，我们不可能与无形的“道”成相同阶级，或高之。所以我们内心总告诉我们，该做什么、不该做什么。这是因为我们内心的空间是有限空间，而宇宙是一个很大的概念，是无限的！我们不可能与其持平，只能不停的追求！追求“无”。追求一个现实与虚拟“

有”与“无”并作的境界。只有这样，才可能到达相对自由，身理心理都会得到放松。

无形的道，至柔的水，都是先驱与我们共同学习的对象，永远都不会停止。

老子的辨证观可谓是玄妙无比，最有名的就是阴与阳了。阴阳能够引申出很多相对的概念，比如正与负，对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢？为什么不是由一条线将其分割呢？为什么黑颜色中会有一点白，白颜色中有一点黑呢？我认为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好体现。白色中有一点黑，黑色中有一点白是因为世事都有相对面。“塞翁失马”就是一个最好的例子。而当黑将要超越白，白将要超越黑的时候，就会成其相反的颜色，循环往复。而有其他物质肆意破坏就会浑浊。就象人类，万物循环往复是其道之根本。而人类却施加干预——破坏树林、大肆捕杀。这样只会打乱正常的秩序，最后人类也会在这团浑浊的气流的中沉没。然后又恢复正常。古人说过不能涸泽而渔，伐木而猎。翻译成现代也就是不能破坏生态平衡。我们就应正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的相互转换，不能因为一时的成功而高兴的忘了本象，可能灾难正潜伏在明天，也不能因为一时的失败而气馁，可能幸运就藏在你身后。

读道德经后我总结三十六个字。为无为，无不为，骋至柔，克至坚，习水性，与人善，明阴阳，晓情理，知可止，利于本，有无生，悟道德。

道德经不愧是我们中华礼貌的瑰宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每个人读“道”，都可得不一样道。

老子道德经读后感 篇5

林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑，然后笑他自我竟然会这样笑，最后会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。

其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎样样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自我灭亡。而老子便是这样貌的一位智者。

老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。

“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。这天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用必须的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。

老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。

“道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是能够理解理解的，是人们可及的。

“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”

老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著;处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。

老子云“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”、“圣人常无心，以百姓心为心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，觅求自我生存发展之本，于是不断于天地之间人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶;却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会，因此一切纷争痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有种种皆需要人自我内省不已，都需要自我能够达物达人进而才能达己。

当然每本书都有瑕疵，《道德经》也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在现代竞争激烈的社会里，这种消极状态断然是不行的。但是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。

读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字，清新畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可颠覆了。

又云：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”层次不一样，领悟的道就有区别。道法自然，道亘古不变，看的就是不一样人不一样心境的理解。读此罢，书受益良多，无以为馈，愿共享此书之精华。

老子道德经读后感 篇6

今天终于把道德经读了100遍，终于摆脱了被债主催的感觉。让我们尽全力写一篇博客。

但是刚看的时候看多了晕倒了；越读越经文，感觉每天的失落。被古老师逼着写博客让我想起了读研时的趣事。

当时我们戏剧专业一共3个导师，每个导师有1~2个研究生，一共4个人。所以所有的课都直接去老师家。有时候上课讨论名剧的课文，有时候老师放CD。看碟片当然很开心。没想到，老师拿遥控器的时候，愣了一下。“我们来分析一下这段！”顿时懵了。毕竟看碟的时候，看剧是感性的，需要的是共鸣效果；突然大脑要切换到理论分析和逻辑思维，处于空白状态，就要搜索大脑的每一个角落去回忆可用的情节，寻找可用的理论框架。再看完碟片，感觉有点抖索。我时不时用眼角看看老师要不要拿遥控器。我看剧的时候也尝试调动一些脑细胞做一些分析，但是后者基本上很难做到。老师停顿的时候，我们四个人总是不知所措，不喜欢看。

读《道德经》写博也很难。读圣经的时候，随着次数的增加，越来越像小和尚念经一样漫不经心。按照照顾老师的理论，不需要动脑，总结事情写博一定要动脑。当你在两者之间切换时，你会情不自禁地感到失落。

我们挤一点“牙膏”:

在人生的初始阶段，因为我们的身体和生活条件在“不断增加”，我们的精力会更多甚至完全投入到外在的东西上，比如“为了学习”，比如追求名利。在那个阶段，我们满怀雄心壮志，意气风发，痛斥方遒，相信人定胜天，相信人定胜天，相信“我能行”。但是当我们的身体、事业、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的时候，大家就会转向内心，也就是“求道”。具体的道虽然多种多样，但可能是儒、道、佛、基督、心理学、瑜伽、其他灵魂的鸡汤，也可能是大法。看到我不行，人的终结就是神的开始，道的开始。

老子道德经读后感 篇7

《道德经》强调尊重自然规律，顺应潮流。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然规律才能有所作为。违反自然规律必然要受到惩罚。工业发展造成的环境污染直到今天才被认识到。教育也是如此。只有遵循教育规律，孩子的成长规律，顺其自然，因材施教，才能有效。《道德经》说：“教学无字，无为之利，天下所希冀。”教育不是让老师多教学生，而是让学生自己去学习，去体验，收益会更大。

《道德经》用简单的辩证方法论审视世界和生活，多次强调“做而不犹豫，生而无有，行而不依靠，行而不生”。一个人做事要脚踏实地，不求华丽的辞藻；有所作为，不能居功自傲，应该谦虚谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最难的，所以说“知人者智，知友者智”。很多人犯错，往往是因为缺乏自知之明，带着一点点成绩得意忘形；如果你遇到一点挫折，你就会失去信心。

《道德经》用辩证思维审视人生的不幸与福报。所谓“不幸靠幸福，幸福靠不幸”。因此，人们应该为和平时期的危险做好准备。事情顺利的时候要想到自己会遇到的各种挑战，读完觉得困难的时候要想到美好的未来。《道德经》也告诉人们，有一件事是可以通过犯错来避免的，那就是我们常说的“知足常乐”。“罪大恶极

《道德经》最后一章说：“信仰不美好，善言不可信；好人不辩，辩者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿争也。”真实的话不华丽，华丽的话不真实；好人不善于辩论。人们不一定善良；真正有知识的人不炫耀，自以为什么都懂的人不一定有知识；自然法则是让万物受益，而不是伤害；高尚的人的准则是默默工作，不与人竞争。我觉得应该以此为座右铭：不要听华丽的词藻和美丽的奉承；不炫耀，好好学习；努力工作，谦虚谨慎，为人民做力所能及的贡献。

老子道德经读后感 篇8

“没什么，世界的开始”

生命从何而来？父亲的精子和母亲的卵子都是没有“生命”的东西，就像我们身体里的任何细胞一样。即使它们有其特殊性，但只有结合起来才能形成一个特殊的东西。比如泥与火结合形成陶器，形状和质地都变了，但本质不变，还是无生命的。从精卵结合到婴儿，生命从何而来？

人生是什么？如果生命是健康身体的组合，那么如果有科学家无缝组合的健康器官，这样的“人”会有生命吗？如果是，讨论“灵”和“魂”有什么意义？如果不是，灵魂会在肉体死后死去吗？如果灵魂永生，他们会去哪里？

“出名，不是很出名”

语言和名字不能互相附加。我觉得在某种程度上是科学的。贤者的言论在他所处的时代和生活背景下是可行的。但无论是自然还是社会，还是每一个个体，都在变化。比如孔子重视“礼”，是因为人的心在周末不老，道德相反。《红楼梦》年，在一个家教严格的大家庭里，是对年轻人自由思想的扼杀。鲁迅的反传统文化是，外国不得不迫使中国人面对战争，面对生存困境。在生活如此艰难的战争时代，普通人是不可能懂礼仪，谈音乐的。在这个世界上，随着经济、科技和网络的发展，人们想要有更多的钱，无休止地追求美、物质和权力，这违背了自然规律。

世间万物，到了巅峰都会衰落。如果人的物质欲望得不到抑制，一定程度上肯定会阻碍人的思想或精神。所以近代说要复兴国学，因为国学有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人们应该遵守这样的规则，严冬过后，春天一定会到来，严冬自然会持续几千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日复一日地探索宇宙中生命的真谛。

“所以，总没有，我想看它的精彩；经常，我想看。”

就像我的第一个问题，世界上还有很多未解之谜。现实中似乎没有什么线索，要找“没有”。而“无”是神秘的，要从“有”开始仔细考察线索。送东西也有办法，但生活也有办法。正所谓“两者出异名”，“道为一”，所以“无”也是可观的。

老子道德经读后感 篇9

人到中年，经历渐长，有过一些沉浮后，偶尔会感觉迷茫——关于所追求的事物的意义的自我否定。物质财富与健康、家庭孰轻孰重？职业理想与职位高低是否挂钩？社会关系与个人能力有必然联系？你更需要他人的认可还是自我的肯定……..？哈哈哈，难道这就是传说中的中年危机？或许正是。但这些都是“思想问题”，现实中的阿Q仍然该加班加班，该努力努力，该乐呵乐呵。或许，中年危机绝大多数其实正是“思想”危机，“精神”危机；思想决定行为，思想问题不解决，行为迟早出问题。于是乎，阿Q把目光看向了中华传统文化，闲了读点国学经典，包括《三字经》、《弟子规》之类被看作儿童启蒙教材的传统书籍。

这一看不打紧，就感觉自已特别没文化，也感叹咱们的教育的确存在太大的问题。之所以没文化，因为阿Q不懂规矩，不明事理，最起码的《弟子规》里我们看作教孩子的基本道德要求都做得极差。“首孝悌、次谨信、范爱众、而亲仁、有余力、则学文”，这18字总纲，直接说明了咱们传统教育的核心价值观是“以德为先”。咱们现代的教育别看门类林立，学科繁多，但几乎都是在教人们“怎么做事”，对于学生“怎么做人”的教育实在欠缺太多，这毛病越高等的学校越严重。幼儿园和小学是最重视“德育”的，这个阶段的孩子们升学压力小，学习任务“相对轻”，所以有时间和精力教他们“做人的道理”；初中就差多了，学生的课本增加了，老师的任务也重了，如果考不上高中，孩子的人生就“折损”在15岁了，“德育”当然只能退居二线了；到了高中，还用说吗？文山题海，只有两个字——冲啊！“德育”可能只在部份责任心很强的班主任手里能有些体现了；大学？中国的大学听说是“放养”的，“德育”多半只能靠学生“自悟”了。所以当下社会，高学历低素质的人不少；事做的倍儿好，人做的倍儿差的也不少。

说的远了。前些日子，阿Q很认真的学习了《道德经》，受用良多，不但帮助阿Q梳理了很多“思想”问题，也让阿Q进一步理解了“管理”。

老子的《道德经》，虽不像《周易》被称为“群经之首”，但仍然是中华文化中最重要的经典之一。《道德经》以天道讲王道，而王道即是最高的管理学，所以有人称其为“帝王管理手册”是有道理的。阿Q愚人也，用不着学王道，但结合企业管理有些感悟。

《道德经》第17章曰：“太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。犹呵，其贵言也。功成事遂，百姓谓我自然”。

这段话是说给管理者听的。不但提出了管理的四个层次，还指出了最好的管理效果。

“太上，下知有之”。管理的最高层次，员工只是知道有这个领导而已，其它的不知道，也不用知道。为什么呢？企业建立了完善的管理制度，并有效运行，企业的运转已经完全由制度和规则来支撑，不需要领导英明神武，不需要树典型立榜样。记得任正非说过：“我对于华为可有可无，我不在，华为照样正常运转，因为我们已经建立了一套完善的制度，使企业不用依靠某一个人来运行”。类似的话，马云也说过，阿里巴巴也做到了，否则马云不会这么早退休。当然，绝大多数企业跟华为、阿里比不了，我们从上面的话里可以悟到的是：企业领导者应该尽量建立建全企业管理制度，以制度支撑企业的有效运转。哈哈，制度管人嘛，这谁不知道啊！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。

“其次，亲誉之”。这是第二个层次，也很难得。依靠领导的英明神武，虽然这样的领导很有凝聚力，员工都喜欢他，都赞誉他，但如果他不在了呢？往往企业会遭到重大的挫折。大多数发展不错的企业都有这么一个好领导、好老板，但这些企业中的很大一部份都没能保持太长时间的活力，主要原因之一便是好领导、好老板不在了。其实，既然都这么好了，为何不能进一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”还有点不够呢？

“其次，畏之”。这个层次就差一些了。员工怕你！领导是靠威严或霸道维持企业的运行，这样的企业只可能保持表面的团结或美好，其实是没有什么凝聚力的。受到一些外部压力往往就会崩溃。咱们从员工的角度想想：你会长期跟一个你惧怕的人在一起工作吗？其实这句话要告诫管理者的是：不能靠威严或霸道来管理。一个企业应该形成和谐的文化氛围，对员工的关怀应该体现在管理细节中。企业的福利发放，对员工的人文关怀，都关系着这种文化的建立。这些事情是要实在去做的，而非说说而已。那些随时说着“以情留人”的企业，往往人留不住，情也没有。

“其下，侮之”。最low的管理，员工都“侮辱”你了，这领导当的也够差的。这样的企业，完蛋只是时间问题，员工之所以还能“侮辱”你，而没辞职，或许只是因为你工资还拖着没给呢。

“信不足焉，有不信”。说的是管理者应该有信誉，言出必践，政出必行。“老板说话不算数，所以员工才会不相信你”。因此，管理者在抱怨“总有刁民想害朕”的时候，是否应该先想想自已是否在管理中有失信于民的问题？该章短减数句，却有一句专门提到“信”的问题，足以表明管理者和企业的信誉是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：谨言慎行，不轻诺，若诺必践；缓发文，制定制度应多斟酌，成熟再发；“万乘之主，不可以身轻于天下”，身为管理者，一人之言系百人之利害，“君无戏言”4字可是沉甸甸的！

“犹呵，其贵言也。功成事遂，百姓谓我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界，企业制度完善，且得以有效运行，建立了良好的企业文化，这种状态下企业自然欣欣向荣。这时，管理者无需刷存在感，完全可以悠闲的钓钓鱼、写写字；即便企业谈下了大业务，实现了大目标，员工们也会认为是他们自已的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。这句话是对最好的管理效果的描述。哈哈，这个要求有点高啊，不在意“存在感”的领导不多，善于“大包大揽”的领导却不少；其实这也是人性之“恶”的体现，自私、贪婪、占有欲，压抑了利他、分享。这一点即便是王候将相也难以做到，因此历史上才有不少开创盛世却晚节不保的“明君良臣”。所以，这样的管理效果，是一种理想境界，我们从中可以学习的是：“为而不争”的哲学思想。

其实在中国的传统哲学里，管理没有现代这么多“门类”，只有两个字——“和谐”，这里面有很深的辩证思想。拿生产性企业做个例子，企业要做大做强，光靠市场拼杀不行，内部团队需要强大，得能生产出好产品，得控制好生产成本，得有强大的技术研发力量；而这些除了管理制度的支撑外，还需要有良好的企业文化做纽带和润滑剂。当员工在企业工作的很开心时，恭喜你，你的企业一定会越来越好。

说到读《道德经》，可能很多人会说你消极避世啦、没有上进心啦，其实说这些话的人多半没看过《道德经》，对没了解的东西却能“直言不讳”的评价，只能说太过主观和自我了。其实《道德经》的核心思想并非“无为”，而是顺应自然，“无为而为”；书里大量借用自然物性来讲为人为君的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所谓“无为”，只是作为“为”的方式而存在，最终要达到的境界是“为而不争”！这是老子主张的“王道”的境界。

人到中年，更应该注重“内功”的修炼！年轻时不懂的道理、不想的问题，此时却往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在掌握更多的“知识”上，而在悟得更多的“智慧”中。现代社会，各种人生哲学、价值体系琳琅满足，这些都可称之为“道”，因此当下社会“悟道”太容易了，你只要买几本书读完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我们人生修行的核心内容。因此老子也感叹“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道”！

希望阿Q不要做“道理都懂，却行事荒唐”的人。

老子道德经读后感 篇10

智者见微。应该说，真正影响我们命运的，常常是我们视而不见的细微。古训曰：“司命者，微名也。”现代社会管理学认为，心态决定命运，细节决定成败。

以一例示之，此前在商场购买儿童床，品牌货，价格为国内之最。然而，送货比约定迟了五天，商家解释说“我们也不想这样”。安装时最主要横板发错货，厂家说没关系只需要再送过来。妻子发现床柱有轻微裂痕，安装师傅解释说：“安装完就看不见了”。

听完解释，我笑了，叫妻子不要再寻找其他瑕龇，最后检查一下有无安全问题即可。不是我不想要好货，而是我明白有些人每天忙着找理由解释，又或指责别人的不是；另一些人则忙于表现能力和超越自我，两者截然不同的命运，其实早已注定。因此，妻子与之争论的结果也已然可以预料。

老子道德经读后感 篇11

韩恒恒；在这个微信和QQ连接你我的时代，每个人的朋友圈可能都有网名为“好的像水一样”的朋友，或者是个人签名上写着“圣人之道不争，夫之不争，天下不争”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新组建”的同事。这一盛况显示了老子思想对中华民族的巨大影响。两千多年前，百家争鸣，提出了自己的治国理念和为人民服务的方针。时至今日，这些理念依然是我们民族的瑰宝。

老子说“水若善，水对万物无不良”，核心点是利生利民，而忽略名利权势。老子说：“天道利而不害贤者之道，为之奋斗。如果不违法，那就是什么都不做。老子还说：“拿世界无所事事是不够的，拿世界有所作为也是不够的。”管理者不应该违法闹事。如果管理者经常胆大妄为，不断制造事端来彰显自己的权力，企业就很难管理。老子说：“无为而治。”管理者要顺应自然规律，实事求是地寻求切实可行的方法，这样就不会有治愈的方法。

“文道勤中士和他干的”。老子还强调，抓法可以用来指导实践，而不是光说不练。

对于企业来说，产品质量是开拓市场的关键因素之一。比如，马鞍山钢铁股份有限公司通过不懈努力，克服了汽车覆盖件个性化需求多、汽车覆盖件更新周期短、汽车覆盖件表面要求极高、生产难度大、汽车生产线自动化、钢板质量稳定性要求极高、汽车生产流程长、技术难点多、读书笔记集成度高等五大核心难点。现在作为国内主流的汽车面板供应商，逐渐开拓了市场，获得了更多的用户群体，赢得了更好的口碑。在公司生产线和冷轧产品的升级过程中，我们建立了相对完整的设备体系，以推进设备精益管理为重点，通过加强基础管理和专业培训，实现了设备由修到控、由修到管的转变，保证了设备的稳定和精益运行，为硅钢、家电板、汽车外板等高端产品的质量稳定提供了有力保障。

白天无所事事，难以入眠！如果不能在工作中贡献自己的力量，那就是空虚痛苦。我们遵循规律，实事求是，克服困难，创新，创造效率。有工作就有责任，有责任就要承担。“无为”是指导我们工作的方式，“无为”是鞭策我们实现目标。

活法读后感 篇1

读日本作家的《活法》一书后，本人感悟深刻，深受教育。书中主要讲述作者一生中，在生活工作中，所体验到的一个真理，那就是良好的心态和理念决定人的命运。人生在世只要具备了这人生观，道德观才能在生活中工作中取得幸福和快乐。

人生必须有理想，有奋斗目标，人生的真理，要在实际生活中，勤奋工作中，领会感悟。人活着就要积极向上，肯能吃苦，苦中取乐，善于勤劳，有建设性，创造性，协调性，有能力，有关爱他人之心，有感恩之心，善于与人共事，关注生活中的每个小细节，工作一丝不苟，性格开朗，用良好的心态，对事物持有肯定态度。生活工作中，只要认真努力去做，就没有克服不了的困难，就没有解决不了的问题。要充满善意，有同情心，关爱心，勤奋知足，不自私，不贪欲，办事多为他人着想，一切事情都要顺其自然。

《活法》一书中，值得我们去了解，去细读，去思考，是我们在生活中不断提高自我素质，品道德行为，树立正确的人生观，用良好的心态面对人生，为人类，为社会奉献，在生活中取乐，在幸福中生活。

活法读后感 篇2

再读《活法》，期初有眼花缭乱之感，继而犹如沐浴春风、灵魂得以洗涤，稻盛和夫的哲学思想多面开花，却一脉顺承，给人极大地启发，醍醐灌顶不过如此。

其实越接近真理道理越简单，很多道理我们从小就知道，但却不明白。现在看来那就是真理。稻盛和夫先生告诉我们，所有人的人生，最后的发展都是自己内心念头的延长线，我的内心怎样想。现在回想起来，我也是这样的。所以我现在的想法是很重要的，关系到我的未来。“是什么造就了这些平凡人的不平凡呢？是那一股能默默专注在同一件事而不感到厌烦的力量，也就是拼命去过每一个今天的力量，以及一天天去累积的持续力。”

就拿昆山项目来举个例子吧，从过完年开始移师现场项目部办公到现在，也就三个月，但是已经有无数的成绩出来了，我相信我看的书不晚。生命的意义在于不断地成长，在这几个月中我成长了，我发现了自己的变化，有时都不相信，真的变了，没有那么焦虑了，不再埋怨了，不常常想不该想的了。我说是没有用的，这些内心的变化我内心真的体会了，这是我觉得最快乐的事。要有追求和梦想，过程比结果更加重要，享受奋斗的过程。

活法读后感 篇3

这是我第二次读《活法》，比去年读的时候更加有感悟。《活法》中稻盛和夫先生讲到人活着的目的就是要提升心性，磨练灵魂。我觉得工作是个磨练灵魂的好方法。只要向着正确的方向，付出激情和努力，一定会有成果。

最近在公司工作最繁重的时候，我们再一次拿起《活法》，细读文中的字字句句，感觉在简单质朴的语句里面蕴含着引人深思的人生哲学。

有朋友会问我做人事工作的去工地干什么？但其实到了工地我才体会到，只有在这，我才能更好的深入了解员工的工作状态和内容。如果大家有什么疑问我能及时帮助解决，有任何情绪上的变化也能及时的做出正确的反馈。细致了解了每个岗位的工作及配合情况，才能准确的帮助公司招聘到适合的人，让项目更加快速优质的完成。正应了稻盛和夫先生的那句话，“现场有神灵”，他能帮助我找到灵感。

稻盛和夫通过他自己的亲身经历向我们阐述了简单人生有价值的“活法”，并希望通过其毕生总结出的人生哲学能够引领我们走向最正确的人生道路。再读《活法》，让我重新审视了自己的人生，更加明确了做人做事的原则。

《活法》最终带给我的将是好心态、好未来。

活法读后感 篇4

断断续续，终于读完了这本书，一位出了家的身为企业家的老人家写的书，也无怪乎会是这种味道。

书中有一句：企业经营的目的，首先在提升员工的生活与幸福。

首先我要承认，这本书有一定的催眠效果，对于我来说。于是在晕晕乎乎的情况之下看了这句话我就更晕了，接着我就震惊了。

这是神马样的境界啊，这是神马样的企业家才能说出的话啊，我想说，这位老人已经不是一位单纯的企业家了。读了这么些年的书，只知道企业的存在首先是以营利为目的，与此同时提供就业机会，解决就业问题，这回算是开了眼界的，可我还是想问，真的假的啊，虽然说出家人不打诳语啊……最后想说，这本书其实挺好的，包含着一位老人对日本的过去、现在的反省以及对将来的思考，虽然有点乌托邦之嫌，导致有点催眠之效。

从小就认识到，人总有一天会死亡的，死亡就是指永远不会以任何形态再次出现。

看了稻盛先生的《活法》有一种悟的感觉，真我的永记不忘，感谢这本书带给我的收获。

活法读后感 篇5

以前并不知道稻盛和夫，在看了《活法》这本书以后，才知道原来他就是日本京瓷公司的创始人。

在读的过程中我发现，其实作者在写《活法》的时候，所呈现给大家的并不是他的文笔他的才华，而是对人生的感悟，可以说，这是一种人生哲学，人为什么要活着的人生哲学。

这本书不是告诉你要怎样活着，而是通过作者的认识和感悟让你从中得到启发，从而让你认清你自己的人生，找到人生目标和活着的意义！此外，书中作者描述的思维方式，全身心投入工作的热情，每日在工作中精进以提高能力等方面，无不给人以指导，特别是工作、努力的劳动可以提升心性、历练品格的说法，实在是道出了工作的另一层更高境界，让我这个身处纷繁工作事务中的青年人得到很大的启发。

读完此书我认为，坚忍不拔，勤勤恳恳是做事的起码原则。无论事情多么简单，多么不值一提，都要全心全意地投入到上面，认真地完成它。

成功不是一蹴而就，是一点一滴地积累而成，当我看到别人有如何成就时，看到的其实是结果，他们在成功路上付出的艰辛，又有多少人知道呢。

从身边的事做起，从小事做起，在此刻付出的努力，将来一定会有所回报的。一个直接的回报就是经验。

活法读后感 篇6

近日品读了日本作家稻盛和夫的作品《活法》，感受颇深，从前总觉得那些励志类的书籍，多半是一些打了鸡血的大道理，没有什么指导意义，但作者本人对人生意义的完整阐述和积极正面的人生态度，却让我真正的感动。

对于每天疲于生计的普通人来说，很少会去真正思考生活的意义和做人的准则，但正确的三观却像一根无形的线，能够真正影响我们的心情和做事方式，通过拜读老先生的作品，让我最有触动的是他所表达的孩童时代父母教导的极其简单的、理所当然的道德心—善良、正直、勤劳和一颗感恩的心。

人的灵魂可以被磨练，也可以被污染，人的精神可以变得高尚也可以变得卑微，这取决于我们的人生态度。对于工作，全神贯注于一事一业，拼命努力，持之以恒，精益求精，在这个过程中，灵魂也自然而然获得净化，形成自身厚重的人格，这样劳动不仅创造了经济价值，也能提升人本身的价值。

“敬天爱人”是中国的古典智慧，通读此书，用理性和良心来抑制感性和本能，把正确的伦理观、道德观注入心中，才是内心平和，获得幸福的出口。

活法读后感 篇7

这是一本内融民族历史、文化心理、人生哲理描绘于一体，充满人生智慧、给人带来莫大的阅读快感的佳作。作者对他们深刻的揭示、独到的剖析，生动的刻画，可谓入木三分，像一面镜子，不仅照出了文人、古人，读了本书也让我有了更加深刻的思考。

稻盛先生认为,人生的意义在于灵魂修炼，而努力工作，就是的磨练方式。人生就是一幕戏，每个人都是主角。然而，我们不只是在演出，更是这幕戏的创作者。因为一般戏剧总有个既定的结局，人生则不同，结果往往掌控在我们自己手中。有些人相信，命运在我们出生时便以注定。稻盛先生还从能力、努力、态度、利润、野心、真诚、力量、创新、乐观等方面为我们分享了他多年来的企业成功之道。这不是说教或者布道，阅读的时候能感受到作者的真诚和用心。

活法读后感 篇8

作为一个叱咤风云的企业人，不难想象，稻盛和夫先生是令人敬畏的，但是，读罢其的《活法2》后，又更能切身体会到，那种和蔼可亲老者的`话语，向我们讲述其走过的人生故事，读过这历经风霜总结出的人生感悟，感触很深。

全书内容，围绕着“成功”一词展开论述，首先，稻盛和夫先生根据其多年而来的人生感悟，总结出一套特色的成功方程式。其次，又根据自己多年的企业管理经验，阐述企业的成功经营之路。呈现理论的同时，并兼具事例，给人警醒的认识。

正如书中所说，越接近真理，道理越简单。《活法2》整书所讲的，浓缩下来，给我印象最深的，就是两个词，一个是“态度”，另一个是“热情”。

成功方程式里，稻盛和夫先生用一个简单的公式来描述成功，认为成功就等于能力乘以努力乘以态度。以前曾听到别人说，成功就是完美的细节积累，也有人说，成功就是一种积极的态度，前者更注重的是能力和

活法读后感 篇9

稻盛先生用一整篇来写这个内容，我想必有他的深意。在弱肉强食的商业世界里，频繁地将“利他”“爱”“同情”等话语挂在嘴边，可真正能做到这些的又有多少？圆福寺一位长老曾讲过这样一个故事给先生——“天堂和地狱有什么区分”？长老说：“那地方从外观上看一模一样，但唯一不同的就是住在那里的人心。”住在同一个世界的人，因为有无关爱他人之心，而分出了地狱和天堂，而稻盛先生也常常向员工强调“利他”的必要性。作为一个经营者，或者说，作为一个企业家，我想正如梅岩说的：“求利有道。”追求利润绝不是罪恶，但其方法必须符合为人之道，不是为了赚钱就可以为所欲为，获取利润必须通过人间正道。正如先生用了五分之一的篇章只讲述了这一个主题，商业行为中伦理道德的重要性可见一斑。

活法读后感 篇10

稻盛先生在这篇中讲了个切身体验的例子，是他去参加本田宗一郎的研讨会。本田先生露面时一开口就给了众人一个下马威：“据说你们是来学经营的，如果有这闲工夫，不如快回公司干活去。”而稻盛先生更是被他的魅力所倾倒：“在榻榻米上练游泳未免太傻。榻榻米上学不会游泳，倒不如即刻跳入水中，用手脚划一阵子再说。”对啊，不在现场挥汗如雨，哪能学到什么经营？成就伟大事业的智慧只能从经验的积累中才能获得，只有亲身参与的体验才是最宝贵的才财富。

而稻盛先生也指出，成就事业需要“自燃型”的人。作为组织而言，不欢迎不燃型的人，因为他们自己冷若冰霜不说，有时还会夺走周围人的热量。那么怎样才能成为自燃型的人呢，最好最有效的办法就是喜欢自己的工作。因为要把事情做好需要很大的能量，而这种能量需要靠自我激发，自我燃烧才能产生。实际上，稻盛先生说到底，其实就是想告诉我们，缺乏对工作的高度的热爱就不可能取得卓越的成果。无论哪个领域的成功人士都是喜爱甚至迷恋自己的工作，可以说，彻底地喜欢自己的工作是通过工作丰富自己人生的唯一的方法。

活法读后感 篇11

读到这篇时，对我造成了一定的冲击，生命中不乏遇到好事与坏事，遇到好事时，我们或兴高采烈或喜不胜收，遇到坏事时，似乎进入低谷无精打采。福祸如同交织的绳索，坏事好事交替发生，这就是我们的人生。因此，好也罢，坏也罢，晴天也好，阴天也好，一概怀抱感激之心。不仅幸运时，即使遭遇灾难，也要说声谢谢。这大概就是说的心态的重要性。“无论遇到什么事情都要感谢。”因此，归根到底，这是一个精神层面的问题，不管物质条件如何，只要具备感谢之心，就能品味满足的感觉。生活已如此艰苦，为何自己还要为难自己？

而除了自己的心态外，我们还要切断蛊惑人心的“三毒”。这三毒分别是“嗔”、“贪”、“痴”。人每天都要受这三毒的影响，物欲、名利欲潜藏在每个人心里，当这种愿望无法实现时，就转化成恼怒：“为什么自己就不能如愿以偿？”同时又反过来嫉妒：“为什么他可以得到？”大多数人都会受到上诉情绪的支配和摆布。因此，重要的是摆脱他们，要完全消除三毒是不可能，但是我们可以努力去抑制他们、控制他们。控制住欲望，也就是抑制了私心，先人后己的利他心是人一切德行中最美好、最高尚的品格。

活法读后感 篇12

这篇我想大概与稻盛先生后来去寺庙修行有关，主要讲了自己对因果的感应与理解。他认为人生由看不见的手所主宰，一只叫命运，另一只叫“因果报应法则”。正如中国有句老话所说“善有善报，恶有恶报，善因生善果，恶因生恶果”因果规律，简单明快。或许有些人对于这便一笑而过，认为有时并不是这么回事，先生也给出了答案；“善行有时并不立即产生善果，那是因为命运的力量在干扰。”所以，想好事、做好事，就可以改变命运的走向，使命运向好的方面转变，我们人在受命运支配的同时，又可以因善行善而改变自己的命运。

而在这章中，稻盛先生也解释了自己为什么皈依佛门。宇宙意志为人类生命所设定的最终目标，就是磨炼心志则一条，宇宙赋予我们的这个人生，不过是我们灵魂的道场。或许这是一个更高的层面，而稻盛先生并不是想让我们去追求宇宙真理，而是为了在喧嚣中，不要丢失真我。遵循发自真我及灵魂的理性与良心，把正确的伦理观、道德观注入心中，放弃无止境的追求欲望的贪婪之念。

活法读后感 篇13

记得有人问过我这样的问题：“人究竟为谁而活？”这个问题我一直在苦苦思索直到现在我才想清楚答案；有一部分人活着是为了实现自我价值。不管这个价值有多大，只要对这个社会有帮助，就实现了自我价值。只要你曾对这个社会微笑过的，社会也会给你一个微笑。 所以那些实现自我价值的人都活得很轻松，因为他们是为了给这个社会做点贡献

而另一部分人则是为了金钱，利益地位和权利而活。官场上的勾心斗角，官场下的怒目相视。使原本大公无私的官场变成了一条肮脏的发财之路。它的肮脏提醒着每一个人，它的发财之路又诱惑着每一个人。使那些为了一条肮脏的发财之路的人活得很累。因为他既要提醒自己不能陷得太深，同时又告诉自己这是一个名利双收的好机会。所以他就只能继续陷，继续累。知道自己的人生旅途真正结束。

两者都是为了生存 ，而不同的是前者活得轻松，后者活得累。不管活得轻松还是活的累，都应该知道；这个社会只给你一根琴弦，你所需要的是继续往上加琴弦，然后弹奏出美妙的音乐。而不是将这唯一的琴弦扔掉，因为你要知道；这个社会对你已经很公平了。

活法读后感 篇14

前天看了一个与创业相关的视频，主持人拿出了一本小红书，封面上印着两个字：活法。我马上就想到了稻盛和夫先生，书虽然看过，但是具体的内容却一下子说不上来了。于是我就想着买一本回来再看看，今天书到了，一口气看完，还是很有触动和启发。

稻盛和夫先生提出：无论是生活还是工作，遵循的原则都以单纯为好，那就是“作为人，何谓正确”。

我们无论是与家人、朋友还是用户相处，都是面向人，为人的基本道理都是想通的。每个人的人生其实是由自己的心相决定的，“心想事成”，内心总是想着美好的事物，一切都变得更美好。

所以多想好事，积极地去面对生活，一切也就会变得如所想一样。因果关系在长时间段上去考察是非常精准的，因果必报，所以毋以善小而不为，勿以恶小而为之。

读完本书，你会感悟到稻盛和夫先生对于劳动的重视，也在提醒我们相信天道酬勤，付出才会有回报的道理。

一本好书绝对会提升你的思维境界和格局，对事物的理解也会更深刻，也能够从中学习到很多有价值的哲学思想。