参观书院心得体会1

端庄典雅的东林书院位于家乡无锡的东面，建于北宋1111年，它又名龟山书院。

穿过黑色古朴的大门，可以看到一座高大精美的石牌坊，上面刻着“东林旧迹”四个大字，牌坊后背也刻着古朴遒劲的四个大字：后学津梁。牌坊上雕刻着双龙戏珠、双凤起舞、轻松翠柏，仙鹤祥云……这些精美的图案，真是惟妙惟肖，令人啧啧赞叹。几度风雨，几经沧桑，牌坊历经历史变迁和战火洗礼，但还是巍然屹立，多像一位饱经风霜的老人在诉说着什么……

继续向前走，有一方清池，古人称之为“泮池”。水面有莲叶，水中有鱼儿。莲叶在池中间聚成一团，乍看就是一片大莲叶。红色的小鱼儿姿态各异：有不时跳出水面的，有在水中游弋，有在莲叶下穿梭……真是活泼机灵、可爱至极，给静谧的书院带来一份生机与灵气。

穿过东林精舍，沿着中轴线往前走，我们进了丽泽堂，这儿曾是顾宪成讲学的地方。“丽泽堂”三个大字的匾额下方有一幅画：只见顾宪成站在人群的最中间，周围站满了来自四面八方得仁人志士，有的专心致志，侧耳聆听；有的埋头沉思，若有所悟；有的聚首商议，针锋相对……画前面，许多张桌椅分列四周。我仿佛看到了当时贤人们聚精会神倾听顾宪成讲学的热闹场面！

最后，我们来到了“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”这句名言的“家”——依庸堂。这里是讲学的老师们来到书院后作讲课准备的地方，驻足欣赏，我仿佛又看到了老师们精心准备时紧张、严谨的身影。我也是一名东林学子，我心中也埋下了一颗种子：发奋读书，关心时事，成为和顾宪成一样对社会有用的人！

参观书院心得体会2

一大早，我怀着激动的心情，和妈妈来到了号称“人文第一景”的立雪书院参观。

来到立雪书院，我们登上一段陡峭的石阶，石阶两旁怪石林立，号称“立雪岩”之壮观小景，最引人注目的那块酷似狮子的巨石，上面刻着“狮醒”两个大红字，更给这只狮子添了几分威风。登上立雪岩。就来到了立雪书院的牌楼，上方刻着“立雪书院”四个大金字，两旁刻着一幅富有哲理的

我们走进牌楼，穿过一扇古香古色的朱红色的大门，便来到了书院主楼“游山川艺术馆”的综合大厅，大厅中央摆放着一方巨砚——人瑞五龙砚，说它大，一点儿也不夸张，它长125公分，宽65公分，重约六百斤，上面雕刻着“五龙戏珠”，可以看出这方砚制作者的独具匠心，上面还布满了许多黄色的小眼儿，共138个呢!令人惊叹不已!巨砚的右上方还摆着一方小巧的'耕读寸石砚，据说，书院创始人游嘉瑞爷爷幼时因家境贫寒，上不起私塾，用来偷听私塾时使用。游嘉瑞爷爷在如此贫困的情况下还千方百计地

参观完综合大厅，我们随着解说员，来到了“笋香斋”，专门展示游嘉瑞爷爷及其他一些名家的书画作品。首先映入眼帘的是15米巨幅行草《苦笋颂》，《苦笋颂》是游嘉瑞爷爷写的一篇散文，及百米长卷书大“法”——《香港基本法》，《香港基本法》写于香港回归之前，花了三个多月才写成，我不由得暗暗佩服起游嘉瑞爷爷孜孜不倦的精神，也看到了他曾经在书法上取得的巨大成就。《苦笋颂》对面，挂着十几幅书画合璧，精美的图画配上游嘉瑞爷爷刚劲有力的字，其价值自然不言而喻了。

走出“笋香斋”，又来到了“千石印室”，“千石印室”里展示了数百件“寿山石微雕”作品，大有地球仪大小，小的却只有小孩的巴掌大小，在这样普普通通的寿山石上刻字，其难度可想而知，从中，也可以看出游嘉瑞爷爷在艺术上的巨大成就。就说说游嘉瑞爷爷的代表作《江山如画》吧!《江山如画》是用一块西瓜大小的寿山石所刻，这块寿山石之所以叫做《江山如画》，是因为寿山石的纹理酷似中国版图。上面刻着《岳阳楼记》等古代名篇。字却很小，要用放大镜才看得清楚。

接着，我和妈妈又参观了尺一楼，士砚斋，东巫草堂，立雪堂及永阳馆等几个展厅，有的展示了数百本古籍善本，有的展示了永泰的水土风情，有的收藏了成千上万的砚台，每一方，都有一定的哲理。这些，都一一给我留下了深刻的印象，让我增长了不少见识。

参观完立雪书院，我不尽体会到游嘉瑞爷爷在书法上的成就，领略到中国书画的风采，扩展了视野，更认识到自己知识的浅薄，只有不断地用书充实自己，才可以使自己更加完善，学到更多的知识本领。

参观书院心得体会3

今天，陪同领导再次参观了天波书院。

天波书院坐落于永清县后奕镇，采信线东侧，占地近100亩，建有从安徽、浙江、江苏等我国南方各省收集来的各式古建筑30余座。包括极具南方特色的戏楼、会馆、小姐楼、状元楼、祠堂等。目前，正在逐步建设中。

天波书院是由一位热爱中国传统文化、特别是对古建筑情有独钟的民间人士出资建设的，据出资人候先生介绍，后奕镇具有浓厚的历史文化积淀，历史上曾是宋辽交战的战场，其周围的霸州、信安、雄县都曾发生过许多战斗。著名的穆桂英大破天门阵的战斗就发生在距该镇以北十几公里的地方。著名的杨家将杨六郎的点将台遗址就位于这里。为展示家乡，同时也为后人留下一份珍贵的历史记忆，侯先生在2011年出资一千余万元重建了六郎庙——观音禅寺。天波书院紧邻观音禅寺，二者浑然天成，巧妙融合，侯先生决心将其打造成对外展示永清的一张亮丽的名片。

在整个参观过程中，侯先生对每一处建筑、甚至每一个建筑构件都能详细说出他的来历、艺术特色、典故，从介绍中，可以强烈的感受到他对此的痴迷，也可体会到整个过程的艰辛。

朱熹是南宋一位大儒著名的哲学家，也是著名的教育家。从他的《白鹿洞书院揭示》中我们看到了他的教育思想，让我们了解了这位大儒。现在将读书心得总结如下！

一、教育的目的在于“明人伦”，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。

从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。朱熹的教育思想在他的完整的理论体系中是一个举足轻重的组成部分，并贯穿到他整个的学术活动之中，身体力行。从登第之后，四十多年都在致力于讲学传道，著书立说。

朱熹的教育主张，跟他的教育目的论是密不可分的。其教育目的论是以儒家的伦理道德学说为基础，认为教育目的在于明人伦，所谓“先王之学以明人伦为本”。同时，他主张学校要培养“讲明义理， 以修其身”的人才。他在《白鹿洞书院揭示》中明确指出：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章， 以钓声名利禄而已也。”在《玉山讲义》中又说：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”充分表现了朱熹办学的.目的，这也是他教育思想的一个主要方面。结合当今的九年义务教育来看，许多十五六岁的学生上完初中就失学了，很让人担忧。我们的教育体制和学校教育是否有值得人们深思的地方呢？

二、道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精华亦集中于此。朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。朱熹始终把德育放在领先的地位，把德育与智育融为一体，既教学生以知识，又教他们怎样做人。朱熹在《白鹿洞书院揭示》中还拟订了许多道德教育规范：如“五教之目” “修身之要”“处事之要”“接物之要”他把封建道德作为至纯至上之物，要求大家去遵守，如果谁违反了着中封建道德，就应该是异端。

三、至于德育的方法，在朱熹看来，青少年德育最突出的特点是“先入为主”。他认为青少年思想单纯，最易受社会上各种思想影响，一旦接受了“异端邪说”，再教以儒家伦理道德思想就会遇到抵触。他认为只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的礼仪守则和规范去做，日子久了，自然会形成习惯，长大成人后就能遵守伦理纲常而不违。可见培养青少年良好的道德习惯是儿童道德品质养成的关键所在。

朱熹的上述见解，反映了道德教育中某些带规律性的东西，至今仍有可供借鉴之处。朱熹作为中国古代教育史上继孔子之后的又一个大教育家。他的教育活动和教育思想，大大地丰富和充实了我国古代教育宝库，对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。因此，认真研究朱熹的教育活动和教育思想，不仅是研究宋朝教育的重点，而且也有助于了解元、明、清时期教育的发展。朱熹逝世50多年后，宋理宗为其幼年读书处赐额御题“南溪书院”，悬挂大门上方。清康熙帝也御赐“文山毓哲”匾额。历代对朱熹的赞誉不胜枚举。说明朱熹的包括教育思想在内的理学是多么的深入人心，影响了整个封建社会的后半期，就是到了今天还有其积极的意义。

〔宋〕王安石

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤，不任区区向往之至。

——选自《四部丛刊》本《临川先生文集》

安石敬白：昨日承您来信指教，我私下觉得与您交往深厚密切已非一朝一夕，可是议论国事时常常意见不同，这大概是由于我们所采取的方法不同的缘故吧。即使想要勉强多说几句，最终也必定不被您所谅解，因此只是很简略地复上一信，不再一一替自己分辨。后来又想到蒙您一向看重和厚待，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现在详细地说出我这样做的道理，希望您看后或许能谅解我。

本来知书识礼的读书人所争辨的'，尤其在于名义和实际的关系。名义和实际的关系一经辨明，天下的是非之理也就解决了。如今您来信用以指教我的，认为我的做法是侵犯了官员的职权，惹事生非制造事端，聚敛钱财与民争利，拒不接受反对意见，因此招致天下人的怨恨和fei谤。我则认为遵从皇上的旨意，在朝堂上公开讨论和修订法令制度，责成有关部门官吏去执行，这不是侵犯官权；效法先皇的英明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹事生非；替国家整理财政，这不是搜括钱财；抨击荒谬言论，责难奸佞小人，这不是拒听意见。至于怨恨和fei谤如此众多，那是早就预知它会这样的。人们习惯于苟且偷安，已不是一天两天的事了，士大夫们大多把不关心国事，附和世俗之见以讨好众人为得计。皇上却要改变这种状况，而我不去考虑反对的人有多少，愿意竭力协助皇上来对抗他们，那众多的反对者怎会不对我气势汹汹呢？商王盘庚迁都时，连百姓都埋怨，还不仅仅是朝廷里的士大夫而已。盘庚并不因为有人埋怨反对的缘故而改变计划，这是因为迁都是经过周密考虑后的行动，是正确的而看不到有什么可以改悔的缘故。假如您责备我占据高位已久，没有能协助皇上大有作为，使百姓普遍受到恩泽，那末我承认错误；如果说现在应当什么事也别干，只要墨守从前的老规矩就行，那就不是我所敢领教的了。

没有机会见面，衷心想念和仰慕您。