规矩和爱读后感 篇1

本人有幸拜读了江渐名人王涛写的《规矩和爱》，感悟颇深。中国有五千年的文明史，在教育孩子方面，方法也是多种多样、丰富多彩的。孩子在研学方面也有许许多多，感人的传说。有头悬粱、槌刺股、匡衡凿壁借光等。而这些传说构成了中国人教育孩子方法的一部分。我儿时，听得最多的也就是母亲常挂在嘴边的一句话：上等人自成人;中等人打骂成人;下等人打骂不成人。从中可以看出来，望子成龙的中国人，教育孩子，打骂不失为一种手段。西方国家快速发展经济的同时，仍然没有忘记学习中国有5000年文明史的中国文化，包括教育孩子的方法。中国人很少有人潜心将西方国家教育孩子的方法进行长时间的研究，并将研究结果告诉国人。江渐名人王涛做到了。下面说说我的读后感，请斧正。

一、细心观察孩子的成长，与孩子交朋友，不断听取孩子的想法。要让孩子体察出家长的亲和力。给孩子定规矩，并因孩子的成长而调整规矩。

二、相信孩子，多鼓励孩子，让孩子在成长过程中，独立多做一些力所能及的事情。并且事后与孩子多沟通。让孩子增强历练，提高孩子分析问题和解决问题的能力。

三、培养孩子好学上进的习惯，行成良好的适合自己的学习方法。同时注意孩子坐势、走路姿势、睡觉姿势、吃饭、睡觉时间。教育孩子加强团队意识，尊师爱幼、乐于助人、诚实守信，体现出平和的学习、工作心态。

四、人生的历程是丰富多彩的，而且是坎坷的。我们要与孩子一起树立信心，克服生活中的各种困难，让孩子感悟到，他是家庭中关键的一分子，他也有责任心，也需要他的努力。培养和提高孩子的自信心，和良好的人生理念。教育孩子懂得任何事情经过不懈的努力后，会成功的，会苦尽甘来的。同时，要有良好的社会责任心，不断的回报社会。

五、谦虚谨慎，虑心学习，知错就改，做人做事，要低调。

规矩和爱读后感 篇2

我认为《规矩和爱》这本书写的确实不错，即有理论又有各种各样的事例，摆事实讲道理娓娓道来，细细品读之后使我豁然开朗，受益匪浅，以后会成为我教育孩子的一本重要的参考书。

我很认同书中所讲的“真正爱是带有规矩的爱，真正的规矩是体现爱的规矩”的理论，因为孩子是各种各样的，家庭父母亦然。现在的孩子物质条件优越，所经受的磨难挫折并不多，甚至一个孩子受几代人的宠爱。受各种因素和环境的影响，许多孩子缺少清淡的智慧，安静的心性，做事缺乏理智，我行我素……正所谓“奢华容易，教养太难”。

我的体会是孩子需要爱，更需要规矩。我们做家长的，教育孩子一定讲究方法和原则，因材施教，不能溺爱也不能放任自流。正如书中所说的：“溺爱是害也是恨”。常言道：“没有规矩，不成方圆”，所以在教育孩子的时候，要争取做到“规矩和爱”的和谐统一。首先我们做父母的要以身作则，从心里接受规矩，给孩子立了规矩要严格执行，实施时要言简意赅，发挥出其权威性，该表扬进表扬，该批评时批评，培养孩子从小对规矩的敬畏之心。

所以，一本好书，一定多读，多领悟借鉴并从中受益。在严父慈母的配合下，对孩子赞美，信任和期待的同时并施以规矩，提高孩子的自信和情商。牢记“再富不要富孩子，再贵不要贵子女”的准则。在《规矩和爱》的指导下，理性地教育孩子。

规矩和爱读后感 篇3

真正的规矩是体现爱的规矩，真正的爱是带有规矩的爱，人因爱而生，也为爱而活。感谢钟老师的推荐，让我有机会拜读王博士对于中国父母的教育，并让我静下来思考和揣摩规矩和爱之间的关系和重要性。现整理以下几点体会：

一、父母之爱都深入大海，父母教育方法的差别常常会影响孩子的一生。学习做合格的父母是教育孩子的前提，因为父母的职责无任何其他人可以替代。身为父母，注意的细节还是很多很多的。家长掌握孩子的命运，任何想要改变孩子的打算，都必须从改变家长自己做起，换言之就是“身教”，无声的教育，教育的真谛无他，榜样而已。

二、爱与规矩是相辅相成的关系，规矩联系着爱，而爱是如何做好规矩的纽带。没有规矩不成方圆是老祖宗留下来的至理名言，溺爱、忽略带给孩子的只有无尽的伤害，家长是孩子的朋友、是老师、是孩子的引路人，提高爱的质量、充满理性的爱方能和规矩理性的结合，才能产生理想的教育结果。

三、反思自己的教育模式，通过长辈的教育案例反思现在的我改如何去做?让不适合的教育方法改变，站在孩子的角度，以此为基础思考如何做规矩，不能让同样的错误一再发生。用严格教育替代严厉的教育。

四、培养孩子的敬畏感，做规矩不是随随便便的事情，首先要营造父母的权威，其次在是做规矩。并不是严厉的父母才可以做好规矩，有理性的慈父同样可以让孩子敬畏规矩。书中提到的周公的感人故事，“成王有过，则挞伯禽”，周公既做到了君臣之礼，又让当时的成王学会了敬畏，后成为一代明君。有奖就有罚，奖罚有度，及时的奖励和必要的惩罚是必须相结合的。用杖替代手来打孩子，要带着爱打，而不是一味着发泄愤怒。文中又提及一父亲用杖来打自己，孩子做错事有责任，父亲也有教育的失职。使得孩子幡然悔悟，这是一位有着大爱的父亲，这也是我们需要效仿的典范，认清现状，并非所有的错都是孩子的错。

五、情商教育大于智商的教育，情商80%，智商20%，培养孩子积极客观的自我意识、自我约束能力，让孩子学会谦卑，帮组孩子学会控制自己的情绪，培养孩子的责任感，培养孩子的交往合作的能力，相互信任是成功规矩的前提，这需要爱心，也需要耐心。自我反省，我虽有爱心，却缺乏耐心。这也将是我日后改善的重点。孩子的成长也是等待的过程，只有聆听孩子，进入孩子的世界，我们的爱心才能产生足够的耐心。爱的一个重要体现就是体谅孩子所能够承受的范围，循序渐进地让他们接受规矩。我们可以等待，却不能放弃。

本书对孩子建立规矩的最终目是能让孩子自律走向成熟，感受颇深，我希望能通过此书，改变教育的误区，与孩子共同成长。

规矩和爱读后感 篇4

最近，阅读了钟老师推荐的王涛着作《规矩和爱》，对书中提出的有关孩子的教育观点深有感触。针对书中提出的教育理论，对照自己平时对孩子的教育，有些地方做的比较贴近作者的观点，有些地方做的和作者的观点出入较大。不同的做法产生不同的效果，为了孩子的健康成长，对孩子有益的做法要继续坚持，同时，要不断修正对孩子成长不利的一些方式方法。

对书中感触最深的一句话就是“真正的爱是带有规矩的爱，真正的规矩是体现爱的规矩”这是《规矩和爱》里的中心思想，通俗的讲就是孩子需要爱，更需要规矩，真正的规矩是体现爱的规矩，真正的爱是带有规矩的爱。现在的孩子大部分都是独生子女，在家里最不缺的就是家长的疼爱。父母、爷爷、奶奶、外公、外婆都是好吃、好玩的先给孩子，孩子喜欢什么玩具，想去哪里玩都尽全力满足。按照古代“孔融让梨”的思想要求孩子已经不太现实，首先家长就不可能这样要求孩子。但爱不是放纵，否则爱就变成了害，在有关孩子个人品德、学习习惯、性格培养等大是大非问题上，是必须有一定的规矩的。当然，规矩不是空洞的说教，而是平时一点一滴习惯的养成。从幼儿园开始，我们就要求孩子放学回家第一件事就是完成老师布置的'作业，然会再做其他事情，这个好习惯一直保持到现在，所以在作业方面基本不要我们家长操心。但孩子毕竟是孩子，有时适当的惩罚能够起到事半功倍的效果。记得孩子很小的时候，不知什么时候养成了挤眉弄眼的坏毛病，怎么讲也改不掉，一次又在挤眉弄眼时，我们上去就是一巴掌，孩子当时委屈的哭了一会，但从此再也不挤眉弄眼了。当然，在教育过程中一定也有许多做的不好的地方，比如孩子不好好吃饭、做事拖拉、不注意个人卫生等问题，一直没有更好的办法去纠正孩子的这些坏毛病。

作者认为学做父母是教育孩子的前提，我们认为这就是要求孩子做到的父母首先必须做到。父母是孩子最好的榜样，父母的一言一行，好与不好的习惯都在潜移默化的影响着孩子。刚上小学时，孩子看电视、玩电脑的兴趣比较大，肯定会影响到孩子的学习，但不玩这些又会让孩子与社会脱节，就与孩子约定平时大家都不看电视，玩电脑，周末可以多玩一会。家里人也都比较配合，平时基本上不开电视和电脑，孩子自然养成了好习惯，只在节假日才看看。

书中提到了情商与智商的关系，认为情商在孩子的成长中起到更多的作用。中国的父母往往更多的关注孩子的智商情况，孩子是否比别人家的聪明，就算是现在意识到了情商的重要，也不知道如何培养孩子的情商。在老师的教育培养下，我家的孩子学习成绩还算可以，但明显感到孩子小小年龄就有了不应该有的压力。比如每次考试前孩子都很纠结，担心考不到100分，担心别的同学考试超过他，担心当不上班长了。缺少男孩子应该有的大度和洒脱。作为家长，我们只能尽量开导孩子，学习的目的是为了增长知识，不是为了得100分。只要应该会的学会了，考试不要粗心，考不到100分也没什么。但要通过考试知道自己的不足，才能取得更大的进步。能够经历一些挫折教育对现在孩子的成长会有很大帮助。

总之，规矩和爱并非是完全对立的两方面，爱为规矩之根源，规矩为爱之保障。每位家长都希望孩子成才，但首先要让孩子成为一位身体和心理都健康的人，这需要每位家长做好与学校老师的配合工作，共同为孩子的成长而努力。

规矩和爱读后感 篇5

“捧在手里怕摔了。含在嘴里怕化了。”这是现在普遍中国家长教育孩子的理念，都说现在的孩子家长不只是有两个。应该是六个，为什么这样说呢，因为现在的家长大多是独生子女，而孙子和外孙更是心尖上的宝贝疙瘩，所以说这本书更是现在家长的一本指导书，学校推荐这本书的时候，说实话一直很排斥，以为又是枯燥的理论学说，当这本书到我手上的时候，翻看看确是再也丢不下了。

整本书，将规矩和爱交给了我们，规﹑矩，校正圆形﹑方形的两种工具，多用来比喻标准法度。这是规和矩的意思，而规矩的意思是一定的标准、成规与指老老实实，恪守本分的人，而这里的规矩指的就是我们的爱建立在标准与成规上，这是一种大爱，俗话说没有规矩不成方圆，很多父母常常不忍心给孩子做规矩，这样的错误行为的根源就是父母自己没有建立对规矩的敬畏。

非常喜欢书中的一句话，书上说，如果不给孩子做规矩，孩子就会给你做规矩；孩子今天给你做了规矩，明天就要对这个社会做规矩。做规矩的目的就是培养孩子对规矩的敬畏之心，敬畏既是修身之道，又是伦理道德之底线，敬畏自然就是幸福之保障。在家庭中孩子能够敬畏规矩，长大立于社会，方能敬畏法律。得尊重、礼让、感恩，悲悯，用一个字来说，就是爱；另一个是节律、规范，用一个词来说，就是规矩。这，也就是这本书的核心。爱与规矩具有一致性，没有规矩的爱是溺爱，没有爱的规矩是教条。要建立正确的规矩，在这规矩中充满爱，才能培养真正健全的孩子。

不管你多有财富，请记住：再富不要富孩子。

不管你多有权贵，请记住：再贵不要贵子女。

记得看《离婚前规则》上母女两个交涉的一段话，女儿说，都说我们这一代是被宠大的一代，其实我们不想被宠着。听到没，其实不想被宠着，不论是老师还是父母，孩子们其实不想被宠着，我们对孩子或是学生，都不要溺爱他，溺爱到最后，不仅害了孩子还会害了自己的，而我要反思的是课堂上如何建立起规矩和爱共同能存在的一种规则和尺度，规矩和爱能培养出谦卑而自信的孩子，课堂纪律性是优秀课堂的保证，所以，我们要一边爱着孩子一边制定下规矩，这个课堂想想就美好。

规矩和爱读后感 篇6

身为一名母亲，我也读过了不少有关于育儿的相关书籍。有些是教导方法的，有些是说明沟通技巧的。有些是讲解教养方式的，有些是解析孩子心理的。在众多的同类书籍之中，我认识到了当今身为父母的不易。而养育好一个孩子的前提是家长需要掌握的知识技能或者正确的教育理念。百年大计，教育为本，身为一名教育工作者，我无时不感觉到身上的责任感与使命感。

众所周知，现在的孩子越来越多地成为了家庭金字塔顶端的小珍宝。捧在手里怕摔了。含在嘴里怕化了。一如这句老古话般。家长们对于孩子的宠爱和呵护让原本的小天使们或许化身成为了小霸王。针对如此的教育现状，其实很是值得用长远眼光看问题的家长们触目惊心到想要及早纠正孩子的错误行为。作家王涛推出的《规矩和爱》一书，尽管只是文字的述说，但是家长却可以在看书的过程中学习并给孩子设置爱的规矩。

全书的开篇单刀直入地提到家长朋友们需要学习做合格的父母——这是教育孩子的大前提，因为父母的职责无任何其他人可以替代。身为父母，注意的细节还是很多的。书中非常精辟而又独到地为众多家长设定了为人父母的四项基本原则：不占有原则；规矩和爱统一的原则；情商先于智商的原则；和孩子共同成长的原则。总的说来，四大基本原则的背后则是蕴藏着无穷父母的深爱。尽管有些地方看似苛刻，但是却是实实在在需要家长朋友们关注和重视的。

在全书后半部分中，我们可以读到更多细节方面的规矩要求。这里的规矩是为孩子设置的规矩；这里的规矩是真正带着爱的温情；这里的规矩是目标明确的教育方式；这里的规矩是时刻培养孩子茁壮成长的衡量准则。为了加深相关的观点，书中还特地罗列了错误的父母教养方式。以明确的目标，设置正确的教养理念，让融汇着浓浓爱的规矩伴随孩子健康成长的人生路。

弗郞西斯·培根说过，习惯决定性格，性格决定命运。使孩子们从小养成一个良好的性格，是大有稗益的一件事。通过通篇的阅读，我其实感觉是受益匪浅的。尤其是看到那段没有不能做规矩的孩子。只有不会做规矩的父母更让我激发强烈的给家中小儿竖规矩的使命感。老人们常说从小看到老，殊不知，孩子们长大之后的一言一行与从小养成的规矩是有着密不可分的联系的。家长们在这一点上勿必要引起足够的注意。

每个孩子都是我们美好的未来。他们理应需要全社会的关注和呵护。而方法何在呢？《规矩和爱》这本书给了我们最好的提示，让有爱的规矩时刻伴随他们的成长。

规矩和爱读后感 篇7

父母爱自己的孩子是天职，是本能，可是，我们应该给孩子怎样的爱呢？王涛博士的《规矩和爱》一书，给了我们深深的启迪，我们给孩子的爱应该是有规矩的爱，而不是溺爱，不是宠爱。

做父母的都有这样的体会，孩子一出生，我们仿佛就成了奴隶，为了孩子，考虑很多，甚至从胎教开始就做了很多努力，目的是让自己的孩子成龙成凤，而实际上我们最终变成了孩子的奴隶。读了《规矩和爱》有这样几句话我被深深触动。

“先做父母，再教育孩子”，读了这句话，我心里一颤。原来我们一直认为孩子怎么怎么样，不听话，不爱学习等等，其实我们自己都还没有学会怎么样做父母，却去抱怨孩子的行为不能让大人满意。

子所不欲，勿施于人，一点都没错。在家里一定要给孩子营造一个良好的环境，家里首先要干净卫生，其次要讲文明懂礼貌，再次要有浓厚的学习氛围。俗话说言传身教，一定不假，我们做父母的要加强自身的学习，提高自己的素养，规范自己的行为，一言一行都会影响到孩子，不能奢望你躺在沙发上看着电视，你坐在那里玩着手机，孩子能够不受影响的进行学习；不能奢望每天在外面应酬喝得醉醺醺，摇摇晃晃回到家，还能看到孩子自己坐在书桌旁在独立写作业。近朱者赤，近墨者黑，这话我们也都懂得，但往往我们忽视了自己应该做到的说到的，应该给孩子营造良好的学习氛围、生活环境，却陷入了要求孩子去听话去学习，而自己的行为不妥的境地，我们没有成为孩子学习的榜样，却成为了他坏习惯的诱导者。

原来，教育孩子也是门学问，想教育好他们，我们先要学习如何做个合格的甚至优秀的父母。

下面几段话，也是读了《规矩和爱》后让我产生了强烈的共鸣。

一、为人父母教育也是艺术，它可以让你收获人生至乐，也可以让你收获人生至痛。人生至乐，无如读书；至要，无如教子。

一、别以为生孩子就是父母；

二、为人父母要谦卑；

三、为人父母需要专业培训；

四、为人父母需要用心而不是用计。

二、为人父母基本原则之一。

一、不占有原则

二、规矩和爱统一原则，

三、情商先于智商原则

弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。先做人，再做学问。

四、和孩子共同成长原则。

三、真正的规矩是体现爱的规矩，真正的爱是带有规矩的爱。

“父亲往往失之过严，母亲往往失之过宠”方法过严，易失子女之爱心；过宽则易失子女之敬意。知为人子，然后可以为人父。

这段话也让我陷入了深深的思考，生活中，教育孩子的过程中的确遇到这样的问题。对孩子过于严厉，甚至有时动了棍棒，打手……而为什么没什么效果呢？孩子依然我行我素，依然吃饭时不安心，手里要拿着手机或平板电脑玩游戏；学习时思想开小差，写了几分钟就想着要休息。到底为什么？我反思，主要是方法不对，对孩子的行为规范没有约束，原则过宽，过宽最终让孩子对父母失去了敬意。而一旦大人发现孩子学习效率底下着急时又发脾气甚而动了棍棒，打了孩子一顿，又犯了方法过严的错误，最后在心平气和孩子沟通时，孩子说爸爸妈妈对他不好，谁谁从来他（她）爸爸妈妈都没有打过他，等等。如何给孩子一个有益的疏导，给孩子树立一个可行有益的行为规范，真的需要认真思考。严与宽的尺度如何掌握，真的需要在教育孩子的过程中不断揣摩。

父母爱孩子，父母要教育孩子。教育孩子要先学习做父母。教育孩子要注意严和宽的尺度，要给孩子有规矩的爱。

做规矩的目的是培养孩子的敬畏感。这句话是《规矩和爱》书上说的，说的太棒了。书上教导我们给孩子树立规矩应该注意的几点，我感觉很有启发。

一、培养孩子对规矩的敬畏之心。君子之心，常有敬畏。

二、做规矩需要树立权威。

三、做规矩不能随便。

《规矩和爱》真是一本好书，做父母的必读的一本书，它让我们懂得了如何从做好父母开始，去给孩子建立规矩；它告诉我们规矩建立时应注意的问题，给规矩以权威，让孩子对规矩产生敬畏感；它告诉我们父母给予孩子的爱是严宽有度、是有规矩的爱，而不应该是无原则的溺爱或宠爱。

教育孩子是门学问，想让自己的孩子成龙成凤，那我们就需要在学习中不断摸索教育的方法，与我们的孩子一起共同成长。

规矩和爱读后感 篇8

做为一个母亲，我常常被一个问题所难住，“怎样做才能让孩子即快乐又主动的学习呢？”自从我读了王涛博士的《规矩和爱》。书中所倡导的教育理念，让我认识到当父母的不易。而养育好一个孩子的前提，是家长要先掌握知识技能和正确的教育理念。身为一个母亲，我无时不感觉到身上的责任感和使命感。这本书让我受益匪浅。

“孩子拥有独立的人格，他不是父母的私属品。作为父母可以爱孩子，但不能占有孩子。”作者不同的观点也为我所推崇，即：尊重孩子。很多父母以为孩子小，不懂事，因此动不动就对孩子进行呵斥。实际上，孩子也有其人格，你不尊重孩子，就不要期望获得孩子的尊重。父母也是孩子的老师，所采用的方式，也会被孩子所学习。权威的教育表面上很有效果，但是却存在隐忧，我自己也应该好好学习，改变自己权威教育孩子的方式。真正的教育，是心与心的沟通。

王涛博士说：“当孩子闹情绪时候，我们不能和他讲道理，这时他们没有接收能力，没有学习能力，等孩子平静下来以后再交流，而且要蹲下来与孩子平视，不仅要有语言交流，还要有目光的交流，要轻声轻气地说重话。通过这种交流帮助孩子避免以后再出现这样的错误；对待孩子，我们要有更多的耐心，按照孩子的特点，用孩子可以理解或是可以接受的方式进行交流，进入孩子的世界，孩子就能被我们带领……”这些都是我们做父母要学习的。

所有的孩子要学习二点，一·是让他懂得尊重、礼让、感恩，悲悯，简单的说，就是爱；二·是节律、规范，用一个词来说，就是规矩。这也就是这本书的核心。习惯决定性格，性格决定命运。爱与规矩具有一致性，没有规矩的爱是溺爱，没有爱的规矩是教训。要建立正确的规矩，不要超于孩子年龄段设立孩子做不到的规矩。要先了解，理解自己的孩子对做不到的事情要有宽容，管教时要带着爱，让孩子感觉到规矩的背后是有爱的。而不是让他感觉冷冰冰，是跟他作对，让他受苦的。这样才能培养出健全的孩子。我们的情感教育是一致的，相信我们合理的方法，会让我们的孩子快乐幸福的成长！让有爱的“规矩”时刻伴随他们的成长。让我们和孩子们一起快乐的学习，一起健康的成长！

规矩和爱读后感 篇9

经王心怡老师推荐，我有幸拜读了哈佛大学教育学博士王涛先生的《规矩和爱》这本书，读后受益匪浅。虽然平时也经常读书，类似的育儿类的书也偶有涉猎，但大多读来感觉以说教，讲大道理居多，丢下书后好像啥也没记住，导致后来再也不想看这一类的书。但这本《规矩和爱》读完后给了我很大的感触与感动，尤其是那句经典的“真正的规矩是体现爱的规矩，真正的爱是带有规矩的爱”，有一种振聋发聩之感，现就我对本书最有感触的一点小小感想分享如下：

首先就是关于“规矩和爱”，王涛先生认为，规矩和爱是教育的核心，规矩和爱是统一的，真正的规矩是体现爱的规矩，真正的爱是带有规矩的爱，规矩和爱都需要学习。看到此处脑海中就会不断浮现出我在和孩子日常生活中的各个场景，当孩子听话乖巧时，我们表现的和蔼可亲，各种友爱，很多时候还是无原则的爱，什么规矩都已经抛之脑后。当孩子不听话时，我们那张愤怒表情的脸和高分贝的声线，何曾想过用爱的方式与孩子平等沟通交流呢，想来实在是汗颜。此时的我们已将规矩和爱完全分离，看来作为家长的我对规矩和爱还有许多需要学习的地方。

其次是关于“规矩和敬畏”，王涛先生认为，做规矩的目的是培养孩子的敬畏感，人类需要敬畏，孩子需要规矩，规矩的最终目的不是让孩子害怕父亲而是让他们敬畏规矩，为此父母自己先要敬畏规矩。是的，人类需要敬畏，敬畏规矩，敬畏自然，敬畏一切未知。否则孩子长大后就会变得“天不怕、地不怕”，无视一切规则，正是因为这样，我们才会经常在新闻中看到各种无法无天的小霸王。“子不教、父之过”，要想培养孩子敬畏规矩，首先要父母以身作则，对孩子最好的教导就是率先垂范，今后我也会从日常生活小事做起，比如：遵守交通规则，养成自觉排队等。

最后引用书中的一段话时刻提醒自己及身边的每一位父母：你今天用怎样的规矩和爱教育孩子，你就会给身后的世界留下一个怎样的人；你给身后的世界留下怎样的一个人，就会影响你身后将是怎样的世界。所以规矩和爱成就的不仅仅是一个孩子，也是未来的一个世界。

规矩和爱读后感 篇10

带着敬畏的心情，我认真地将《规矩和爱》读了两遍。读完之后，心情久久不能平静。王涛博士一段段肺腑之言震撼了我的心灵，仿佛夜航中的灯塔，为我指明了前进中的方向，也解开了我心中的重重困惑。

从小，我的父母对我很严厉，我对"规矩"一词并不陌生，这种传统式的教育模式使我能约束自己，力求上进。但在成长的过程中常有被忽略的感觉，也因此产生莫名的自卑感，不敢肯定自我，追求创新。而我爱人恰恰与我相反，从小在外婆家长大，"隔代疼"加上经济优裕，自然娇生惯养，依赖性强，受不得半点委屈和否定，个性十分张扬。两个不同教育模式下成长的我们有了宝宝后，欢喜和矛盾接踵而至。因为我们家在合肥，我在合肥上班，爱人在上海上班，婆婆家在蚌埠，要照顾公公和小叔子不能过来，"孩子由谁带？"便成了核心问题。

本来，我想在自己家中请个保姆和我父亲一起照顾孩子，可是婆婆和老公都极力反对，坚持要把孩子留在蚌埠。为了"和平"，我只能妥协。一家三口三个地方，每周往返于蚌埠合肥之间，疲于奔命，对孩子总抱有歉疚的心理，忽略了非常重要的早期教育。直到一件小事彻底让我醒悟。那是一个星期天中午，快到吃饭点，我在蚌埠突然接到单位打来的电话，让我赶回合肥制作一份报表。此时家中饭已烧好，我胡乱扒了两口饭就去收拾东西，嘴里吃的是什么自己都不知道。过了一会，突然听到宝宝一阵大哭，我赶紧跑出来看，只见他跺着小脚对我说："妈妈是个坏妈妈，把我最爱吃的鸡心吃掉了，我要把你的肚子割开，再把鸡心拿出来！"而旁边的婆婆居然还在笑！我的心一下子给刺痛了。回合肥的路上，我一直在问自己一个问题：我们这样奔波劳碌，是想给孩子和自己创造一个好的明天，可是忽略了重要的家庭教育，又怎么可能给孩子带来好的明天？如果教育孩子失败了，那我们今天的成功又有什么用？！反复思考后，我决定辞去工作，把孩子接到自己身边带。不少朋友为我惋惜，看到书中P6页写道："如果经济许可，选择孩子！"，我不禁为我当初的行为点赞。

接下来的难度可想而知，孩子已经四岁半了，某些不良习惯已经形成，此时做规矩让他无法接受。我首先从吃饭立规矩，自己吃，定时吃，不准剩。一开始也担心他吃不饱，可后来发现，这种担心完全多余。正因为在家有了严格的训练，才使他在幼儿园立于不败之地，身体反而好起来了。接着，我又开始规定玩的时间，要有节制地玩，不能看电视、玩游戏弄起来没玩。最后，培养孩子学习的兴趣，很庆幸我们上了一个好的小学，经典颂读让我们全家爱上了阅读，孩子的语言表达能力突飞猛进。正当我为孩子的进步感到欣慰时，我发现我们的亲子关系变差了。孩子开始有逆反心理了，怕我、疏远我，有时也顶撞我。我一下子懵了，这可是我们小的时候不敢有的呀！直到读了《规矩和爱》，我才明白过来。

原来，我们的规矩不统一。我的严、老公的松、婆婆的溺爱，都给孩子不一样的标准答案，让孩子无所适从。同样是看电视超时这件事，在老人眼里很可爱，在老公眼里是没关系，到我这却是不允许，久而久之，孩子就认为是妈妈在故意找他碴，还经常打他，他肯定就不和妈妈亲近了，有时还变成个"两面派"。明白了这个道理，我迅速又上网买了两本《规矩和爱》，一本快递到蚌埠，一本塞进老公的包里，让婆婆和老公一起通读这本书，尤其是P144页《不同教育者之间的一致性》，然后我们进行一次沟通和交流。

首先我很尊重老人的教育经验，并欢迎她参予我们的家庭教育，但是请她明白：隔代教育只能是亲子教育的补充，绝不能替代亲子教育！接着，我又和老公商量谁成为教育孩子的"头"。由于老公在外地上班，我自然承担了这项任务，那么他必须遵循这样一个原则：不要在孩子面前指责另一方的规矩。

最后，我反省自己的不足之处：经常带着怒气打孩子。书中P115~125页详细地介绍了"为什么打孩子？"、"怎样打孩子？"这一系列问题，其中"怎样用爱打孩子"发人深思。书中说道："为人父母需要有谦卑、敬畏的态度，教育的孩子的过程，要改变孩子，先改变自己！"。这个道理说起来容易做起来难，必须要有足够的耐心和决心！但我还是决定按照书中所说的那样去做。当孩子闹情绪，抓狂的时候，不能忙于和他讲道理，先控制好大人愤怒的情绪，不去急着训斥，训不好就武力解决。而是等孩子平静下来以后再交流，并且要蹲下来与孩子平视，不仅要有语言上交流，还要有目光的交流，要轻声轻气地说重话！

这种教育的转变很难很长，是对我们爱的检验，但是真的有效！渐渐地，孩子明白了，妈妈是因为爱我才打我，妈妈愿意陪我一起去改错。笑容重新绽放在孩子脸上，人也变得听话、懂事了！回家能干些力所能及的小事，还经常帮我捶背、按摩，前段时间自已制作时间表，让我陪他共同执行。我静静地享受着孩子这些点滴的进步，感到很幸福，因为我和孩子一起长大了！

规矩和爱读后感 篇11

《规矩与爱》这本书看了一个多月终于看完了。众所周知，现在的孩子越来越多地成为了家庭金字塔顶端的小

花了整整两个晚上的时间，读了孩子老师推荐的这本书，不生嘘唏。一边庆幸自己还是有很多观念相似，一边也在懊恼曾经错误的一些行为，应该更早阅读到这本书。

哈佛教育学家王涛博士不仅从学术角度，更从父亲的亲历来告诉我们，爱与规矩并不矛盾，更不对立，融合爱融合规矩，寻找平衡，树立孩子健康的人格才是教育的核心。

文中开篇就提出一个观点：学做父母，是教育孩子的前提。换句我们熟悉的话说就是"父母是孩子最好的老师"。父母的言行直接潜移默化改变着孩子。这让我想起大儿子上一年级的时候，因为从没有做父母的经验，一直认为生活是家庭负责，学习应该是学校负责，把孩子送到学校，放学送到托学班就完了。最后的记过就是孩子完全成了学校里的头疼人物，不是恶作剧就是打架，学习成绩更是一落千丈。从这点看，确实，父母不是一种称谓，而是一种责任，需要去学习、去领悟如何才能成为合格的父母。非常庆幸的是，我们很快意识到问题，及时进行了修正，并偶然的契合和王涛博士的"不占有原则"、"情商先于智商原则"、"和孩子共同成长的原则"。

在两个孩子的过程中，我大多数时候以我的价值观和认识在践行这教育的方法，虽不知道对错，但从孩子的现在的基本性格来看，还能聊以。总结起来也就如下两条：

和孩子做朋友，更多的了解他们的内心情感需求，而非仅仅停留于物质的满足。我花了很多时间和孩子一起生活，吃饭、睡觉、聊天、玩乐等等，让孩子能感受到爱，同时也体会到他可以和你交流，因为我更愿意和他平等交流，而非滥用父亲的权威。时至今日，我和孩子们之间仍然能坐下来聊上半天，这也许就是王老师说的爱吧。

树立合理的规矩。记得大儿子刚转学到合肥的时候，只有我们爷俩过来，我和他一起探讨了规矩的重要性，并引导他，帮助他一起制定了一天的作息时间表和一周的时间安排。因为是一起制定的规矩，并在过程中被我和孩子妈妈严格的要求执行，至今，这一时间表让然是孩子们的生活指导，甚至慢慢内化到孩子的习惯当中。规矩和爱，从来就不冲突。

在成人的世界，自由和节制并不矛盾，追求自由需要对自身的节制，节制也并不妨碍自由。孩子总有长大的一天，在鼓励天性的同时要求自我约束也是可以平衡的。知易行难，很多道理到落实的时候总有诸多困难，谁也不能保证一定得以全部贯彻。同时，孩子作为一个具有鲜活生命的个体，有其独立的性格和灵魂，并不是同样的教育方法就能得到同样的结果，一切都会有变数，作为父母，唯一要做的就是不断学习，不断审视自身，不断修正教育方式，且行且进步！

感谢孩子给我们的幸福感！

《学前儿童问题行为与干预》读后感（一）

今年我接手的班级是有着46个孩子的学前班，他们大多只有五六岁，天真无邪、活泼可爱。通过上学期的观察，孩子们在活动过程中如遇到困难很少找同伴帮忙而更多的是找老师,遇到矛盾时往往也是攻击对方或是向老师“告状”,这足以显示他们合作意识与合作能力的缺乏。我甚至还发现一些所谓“不合群”的孩子，在游戏和学习等与他人互动的环节中缺乏主动性、积极性，有时甚至还会产生孤僻暴躁等极端情绪，这种现象如果任其发展下去将会使孩子性格上产生缺陷,并贻误一生。这些问题一直困扰我，但我却是不知道该用什么样方法去更好的解决。

有幸在学校借到了《学前儿童问题行为与干预》这本书，真真切切解决了我的实际问题。

一、针对孩子兴趣，增强教学活动吸引力。

兴趣是孩子最好的老师，而且学前儿童的身心发展特点决定了他们对事物有一定的好奇心。对感兴趣的东西会投入极大地热情，对不感兴趣的东西将表现出消极情绪。所以，在对孩子进行合作教育的时候，应该找到孩子们的兴趣所在，在活动展开之前有意识的调动孩子合作的兴趣 ，或通过讲故事、做游戏等不同的活动、新花样渗透合作教育思想，增强教学活动的吸引力。这样以来，孩子的注意力更容易集中，通过情景导入记忆也更深刻，效果自然是事半功倍。

二、采用小组评比奖励制度，激发集体荣誉感。

在教学中展开某项合作活动的时候，采用小组评比奖励制度可以调动孩子更积极快速的进行合作。例如：老师可以在黑板上写上每组的编号，在表现好或完成任务的小组下面打五角心，且说明如果有不听话，不守规矩的孩子将会擦掉此组一个五角星，最后五角星最多的小组可以得到一定奖励。这样一来可以激发孩子的集体荣誉感，孩子们因为怕自己组的星星被擦掉，所以会很听话的进行合作，也因为想得到更多的星星使得孩子们都积极地投入到合作活动中，活动会因此开展的更加顺利有效，使他们的合作能力得到更好地锻炼，同时也培养了他们多为集体为他人着想的思维。

三、小组搭配时注意能力互补，友谊搭配。

在搭配合作伙伴时也是有讲究的，在培养优秀的孩子同时，也不能忽视能力弱的。让能力强的孩子与能力差的孩子合作，可以促进后者的能力发展，也可以以强带弱，促进合作的共同完成，不然将会造成能力强的孩子越来越强，而弱的越来越弱。同时，多让孩子与自己关系要好伙伴搭配合作，效果会远远超过与关系不好的伙伴合作。

四、 孩子合作出现问题时，不急于干预。

孩子在合作时经常会发生争执冲突或向老师告状甚至哭脸，这时老师对孩子冲突的介入，一定要建立在认真观察、成熟慎思的前提下，一定不能一看到冲突发生就立马冲上前去批评，过早的干涉会剥夺孩子在合作中自己处理冲突的机会与能力，容易使孩子产生消极情绪而影响活动的继续并且容易滋长孩子对教师的依赖心理，往后容易一遇到问题就习惯找老师 。所以，在孩子出现问题时不能急于干预，要先“看一看，等一等”，在确认需要干预后，要先关切的询问活动。

针对我班孩子相互合作的问题，在下学期我要理论联系实际，对于产生的问题及反思及时记录下来，这就是我对这本书最大的收获。

《学前儿童问题行为与干预》读后感（二）

儿童青少年的问题行为（problem behavior）及其干预矫治是心理学多个分支学科，包括发展心理学、发展病理学、学校心理学、临床心理学等共同关注的一个重要学术领域，尽管这些不同的学科分支在研究视角、方法和重点各有侧重和区别。近年来，研究者比较一致地认为，问题行为大致可以划分为内化和外化两类。内化问题行为主要涉及情绪方面的困扰或者失调，如抑郁、焦虑等；外化问题则是指行为的失调，主要包括各种形式的品行障碍、攻击以及过失行为。

儿童问题行为的产生与发展变化的影响因素及其机制非常复杂。根据发展系统理论的观点，问题行为是生物、认知、人格等多个水平的个体因素与家庭、教养、同伴、学校、社区等多个水平上的背景因素动态交互作用的结果，但不同类型的`问题行为又与特定的危险因素相联系。学前期是个体问题行为开始出现和初步发展的时期。

虽然与童年期，特别是青少年时期相比，学前阶段儿童问题行为的发生率和严重程度都相对较低，但是对于这一发展阶段问题行为的科学研究和干预矫治却具有特殊重要的意义和价值。这是因为，一方面，个体的问题行为具有连续性，早期的问题行为会增加个体日后适应的困难。同时，如果不能得到及时的干预矫洽，一些问题行为会随着个体年龄的增长转化为习惯性或者“慢性”（chronic）失调。另一方面，发展早期的问题行为的影响因素与作用机制相对简单，因而有利于干预矫治并取得成效。

对于教师而言，幼儿游戏中的干预是教师参与幼儿游戏并对幼儿游戏施加影响的行为，老师在介入幼儿游戏时，常常由于对幼儿及幼儿游戏的分析和解读不够，干预时机不准，干预方式与方法运用不当等原因，给幼儿游戏带来干扰，从而使得幼儿游戏中的干预异化为干涉，为了维护教师游戏干预行为对幼儿游戏的正向推动作用，提高幼儿游戏中教师支持性行为的有效性，教师在干预时应注意深入观察幼儿游戏，解读幼儿游戏行为背后的原因；应结合幼儿游戏的现实情境，正确把握介入和把握时机；在幼儿游戏干预过程中采取适当的方式和方法。

在日常游戏活动中，我们教师常常总是希望孩子“正常”地游戏，一旦出现了偏差，就习惯性的想要“纠正”而其实在幼儿游戏行为背后，通常隐藏着他们对游戏的理解，如果教师仅仅凭空主观判断，就生硬介入，肯定会影响游戏的后果，因此教师可以采取建议或提出质疑，将问题抛给幼儿，来引起幼儿的思考及对游戏的调整，运用适当的提示，来帮助幼儿解决问题。当然，针对不同类型的游戏情境，教师还需要灵活把握，选择恰当的干预方式与方法。

总之，通过本文的学习，使我更加深刻的感到：正确的把握干预幼儿游戏的时机，关系到教师干预的实际效果，干预的时机正确，可以帮助幼儿拓展游戏内容和层次，提升游戏水平，反之，可能会抑制幼儿的游戏。

礼记大学读后感1

自从从象牙塔进入五彩缤纷的社会之后，我才发现社会真的很大，不一样的地方、不一样的人、不一样的事情、不一样的思想，世间万象进入了我的世界。我看到的“世间万象”大多是富有的家庭、别墅、豪车、美女、奢侈品，好像每个人都在追求这些，而我自己什么都没有，我总是不停地努力，甚至忘记了吃饭，忘记了睡觉，最后自己还是一无所有，于是我不停地工作再工作，结果努力的成果与欲望的比例趋近无穷小。我开始困惑，开始纠结，开始愤懑，开始讨厌这个世界、讨厌父母、讨厌朋友、最后讨厌自己，甚至觉得自己是一个虚无的存在。

也曾回忆起自己在少年时的快乐时光，父母从来不管我，但是邻居家的奶奶每天都夸我能干，说我成绩好，会做家务，懂事，孝顺，会照顾弟弟。有时候看到可怜的乞讨者，还会把自己好不容易做小工攒下的零花钱都赠给了他。可是为什么长大了，这些都不再值得炫耀了呢？

最近有机会从繁忙的工作中抽身读了一些儒学，原本我对儒学之类的书并不感兴趣，觉得深奥难懂，并且是天方夜谭，现在发现，儒学是伴随我们一生成长的明灯。其中最让我感受之深的是《礼记·大学》，很多人说《大学》带有理想主义色彩，但是我看了之后，觉得它向我展示的是人生进修的阶梯，我从中受益匪浅。

《大学》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这是《大学》的三纲八目，是《大学》的核心。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是《大学》的三纲，意思是说“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。”古有八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”，十五岁入大学学习“穷理正心，修己治人”，这句话让我明白，小时候学习的知识和技艺比较简单和纯粹，算到当今时代，也顶多算到大学毕业，学习的终究是能够存活于世的最基本的本领。进入社会后，要学习的则是大学之道，穷理正心，修己治人，说到这里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏离了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了别墅、豪车、奢侈品，对自己来说也不过是活在腐朽上的寄生虫；在别人看来，也只不过称你一声“奢侈的有钱人”而已，对他们毫无意义。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”意思是说古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。这是《大学》的八目，总结起来就是“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、平天下”。对照这八条人生进修的阶梯，我发现，毕业后，我不仅没有继续要求自我进步，反而退到了最原始的状态，就连小时候那最简单，最纯粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、纠结、愤懑则是必然要出现的心理状态。

《礼记·大学》，为我打开了一扇重新了解自己，审视自己的心门，我经过自我反省，认为自己选错了追求的方向，人生的目标应该是让自己内心充实，让父母开心，让身边的同事朋友开心，让全天下的百姓开心，而不是过分关注于自己眼前的一亩三分地，反思后，我决定做一个全新的自己，以“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、平天下”作为自己的人生进修旅程，穷则独善其身，达则兼济天下！

礼记大学读后感2

"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"这是古典诗文《大学》里的文案。所谓"大学"，实质为大学问，人世间最重要的学问。

原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为"四书"，从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。认为，"经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。"

《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 "大学"是对"小学"而言，是说它不是讲"详训诂，明句读"的"小学"，而是讲治国安邦的"大学"。"大学"是大人之学。

《大学》为"初学入德之门也"。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是"勿自欺"，不要"掩其不善而著其善"。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢？首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。"得众则得国，失众则失国"；"有德此有人，有人此有土，有土此有财"；见贤能举，举而能先。

《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样 再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。"知止"是开端，"能得"是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。

人们常说，"一屋不扫，何以扫天下"，又常说："修身，齐家，治国，平天下"。两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。

《大学》中"修齐治平"的顺序与此并不相同。文章说：古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。

顺序不一样，境界也就迥异："修齐治平"是"四有"新人们的个人修行之道，"平治齐修"则是"古之圣王"的基本国策了。这种国策，用一句歌词说，就是："只要人人献出一点爱，世界将变成美好的明天"。

可是很遗憾，偏偏有些人吝啬于一点爱，有些人等着别人献出爱，还有人名为爱人，实为害人。总之，不"诚其意"、"致其知"者，钻营计较于片瓦只草、蝇头小利者，众矣

礼记大学读后感3

什么样的人是有修养的人？谦虚的？低调的？善良的？温柔的？是的，这都是个人修养的表现。古人云：“修身、齐家、治国、平天下。”这句话出自《礼记·大学》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于国家，美德彰显于天下，那你首先要提高自己的个人修养。

怎样才能提高个人修养呢？

其实还有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”即“格物、致知、诚意、正心、修身”。

欲修身，首先要格物。格的意思是穷尽，物其实就是事物的道理。宋代的程朱理学对格物的解释就是——追溯万物的本源，也是磨练自己心理意志的一个方法。也就是说，通过学习研究万事万物的规律，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性。试想一个对世间万物一无所知的人，又何谈修养。脱离万物脱离知识谈修养，就好似无根之水无本之木，再如何精彩也都是空中楼阁，也只能是泛泛而谈。我们有时看到一个人，你会感觉她有气质，一看就是很有修养，是的，有修养的人总是很有气质，这气质从何而来，必然是多年的学习、通身的学识积淀而成的。这便是修身的第一要义，儒家坚持了几千年的“格物致知”。

其次，便是要“慎独”。何为“慎独”？基本句意可以是“一个人独处的时候要向平时一样”，但这是第一层级，往上，指任何时候自己的内心都要像有个天理在审视自己的样子，也就是不管有没有人，更深入强调是内心的“诚”。诚就是“无自欺”，时时刻刻面对真实的自己，这个点其实非常难，我们日常潜意识的规避是很严重的。所以到了宋明理学时期，很多理学家，为了达到“诚”的境界，就有了“敬”和“静”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己内心的'天理良知，保持让天理良知时刻审视和审判自己；而静则是认为只有在心静的情况下，才能最好地审视自己，这个心静，不简单是停下来，而是指内心冥灵，一种“诚明”的境界。

格物致知+慎独，再提高个人修养之路上缺一不可。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。便是这个道理。只知格物致知，而不“诚”，做不到“敬”与“静”，很容易走进死胡同，钻进牛角尖，甚至走上弯路，可以说“慎独”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎独”，忽略“格物致知”，便会像前面说的，思而不学则殆，殆即有害，更别说提高个人修养了。

让我们铭记格物致知与慎独，不断提高自身修养，成为一个自己满意的人！

礼记大学读后感4

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

《大学》一篇，作为儒家思想中具有里程碑意义的作品，提出的“三纲”、“八目”等重要观点可被称作是儒家思想的核心。但若是超脱出一个学术流派来看，《大学》中简单明确的观点与古今多数的道德标准、行为规范也都有相通。

而“大学之道”，究竟存于何方、归于何处，是一个最基本、却也最难回答的问题。《大学》一篇之所以能流传甚广，也就在于它对这个问题给出了一个不意在学术而意在整个社会的解答。这一解答融入了中国知识分子的思想体系，也融入了整个社会的血脉，以一种文化而非答卷的形式，传承至今。

大学之道，在明明德。

《大学》中举例说：“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉。”其实无论是性善论还是性恶论，都不能否认，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其实就已经在人的心中存在。因此，使人的心理和行为表现合乎品质，需要的是“唤醒”。

这一“唤醒”看似容易，却往往要面对一堵堵沉睡的墙。在耐心被耗尽之后，对民众的道德教育就沦为了简单易行却基本无效的幼稚化教育。“幼稚化教育”的出发点绝非愚民，而是要启迪民众。但其致命之处就在于，把社会大众当做“零基础”的愚民进行教育。

在当下，面对“道德滑坡”这一类愈发猛烈的抨击和指责，很多人也想起了道德教育并付诸实施，却始终收效甚微。道德滑坡导致了道德教育轰轰烈烈，而道德水准却又并无想象中的触底反弹，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至运动化地进行。但其实，民众从不缺乏道德知识，而只是不想运用。一遍又一遍地灌输重复的知识，只能是短暂刺激，从来都不是长久之计。似乎我们该去重拾起《大学》中所说的“明明德”，吹散掩盖美德的阴霾，使其发散光芒，而非等被照亮。

大学之道，在亲民。

《大学》引《盘铭》：“苟日新，日日新，又日新。”所谓“亲民”，通作“新民”，即使人自新。

“新”是变革，“新”是发展，“新”是从过去到现在，“新”从现在到将来。但从某种意义上讲，《大学》中所说的“新”却并非是与“旧”相对，甚至是与“旧”相合。“新”的本质是不断调整而达到一个合适的位置。无论道德上、物质上，人与社会总是会出现种种矛盾。在特定的历史情形下，我们会将其归于时代的变迁使得人的角色出现了错位。因为个体总是太渺小，经受不住环境一丝一毫的改变。但从一个普遍性的意义上说，绝大多数时间和地点，世界运行得是如此完美、一如既往，但却不能消除人和社会之间的碰撞——是人在变，而非世界在变。也许有某一个瞬间，你与世界、社会是如此契合，可这种状态却无法维持。风吹草动都会使得你于不经意间与那一点错离，而只好通过不断的修正错折往返。

新，归根到底是对“正确”的动态保持。或许正确的标准没有改变；或许世界未变，人却对自己有了新的定位，或许世界变了，人却不为所动。无论变与不变，每一次自新都是一次新的挑战，结果由个人和社会共同承担。

大学之道，在止于至善。

“止于至善”是大学之道的最终追求，并且有具体的蓝图。《大学》中描绘道：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”有些令人惊讶的是，大学之道的目标没有设定为人人的道德标准都向“君子”看齐，而是很大度地给出了如此宽泛的标准。

这种包容的理想目标，对现今社会所追求的和谐共生非常有借鉴意义。多元的追求与发展，并不是我们迈向一致的过程中必不可少的过渡，而是我们应追求的目标本身。道德标准的高低之间存在角度的差别，只要在最低界限之上，就都应当是以平等的地位存在的。在一个成熟的社会中，不同价值标准之间的共处是建立在“尊重”的基础之上，而非“忍让”。后者所带有的对优劣的判别，会使得不公正的取向产生。

所谓“至善”，“至”在社会秩序井然，“至”在个人的选择得到充分尊重，“至”在一切都拥有最丰富的可能性。“善”的标准可能太过虚无、难以设想，但可以肯定的是，社会的善与每个成员的善之间有着必然联系，前者只不过是对后者的概括。而对每个个体来说，善是需要通过自己的探索、思考、选择来完成的，而不能由他人或社会代劳。这样的选择过程，既是为了满足个体，同样也是在为社会未来的发展提供对不同可能性的尝试机会。

大学之道，在求大学之道。

“大学之道”，对个人修养而言也好，对社会发展而言也好，恐怕都没有终极答案。《大学》一文对此的探索得出了一定的结论，并在一定程度上为我们所认可。但我以为，《大学》更大的意义在于探索本身。

从古到今，无论个人、集团、社会，都会经历许多痛苦与灾难。但他们探求“大学之道”的步伐却从未被打击、失败阻挡。思考者们、践行者们，都怀抱着让个人、社会变得更好的不灭希望，用自己认为合理的方式，不断探索着。

他们是寻路者也许他们从未得出完美的答案，却也一步步地以双手之力推动社会与其中每个个体的前行。也许他们得出的结论相悖，也许他们采用的方法相反，但他们对世界的热爱与执着，将后人和身后的世界改变成了如今的模样。

寻路直至今日。我们都对完满的人格、美丽的世界有着同样热切的憧憬，我们也在寻路。也许你对《大学》的作者提出的道路十分赞同，也许你的心中有另一条前行之路，也许你的看法模糊不清、难下决断。每个寻路者都投射出一点星光，因为你曾为人与社会的前行贡献出哪怕最微薄的力量。

没有哪一颗星能够照亮整片夜空，但所有的星却能联结起一个宇宙；没有哪一个寻路者能够为最理想的未来给出一劳永逸的答案，但所有的寻路者却将脚印踏满了追寻历程中的每一寸。

礼记大学读后感5

《礼记大学》以“明明德”，“亲民”，“止于至善”为其纲领；以“格物”，“致知”，“诚意”，“正心”，“修身”，“齐家”，“治国”，“平天下”为其条目。大量使用排比和蝉联句法，环环相扣，间不容发，气势磅礴，雄辩有力，鲜明地体现了儒家学派“内圣外王”的人生理想。

人的一生，时刻都需要学习。欲“外王”必须先“内圣”；欲“内圣”必然需要加强自我道德的修养。也就要做到八条目：“格物”，“致知”，“诚意”，“正心”，“修身”，缺一不可。

作为大学生，确实应该明其本，知其用，然其所厚其所薄。当今大学生面临着种种压力和矛盾，其性情浮躁，意志消沉，悲观失望的人实不在少数。在这物欲横流，文化泛滥的社会状态之下，很多人早已忘记了道德修养，只是庸庸碌碌，贪于享乐，却不珍惜年华盛景去“格物”，“致知”，“诚意”，“正心”，“修身”。如此，只会消磨意志，沉沦下去。

不断的提高自身的道德修养，是我们每个大学生必须正视的课题，这是首要的。其次，应潜心学习，深入研究，在学习好本专业的基础上，努力向其他方向发展。不要一味空想，沉浸在虚幻之中，而放弃了专业知识的学习，而应当分清主次，如文中所说：“其本乱而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，静下心来，才能有所虑，有所得。倘若鲁莽，草率行事，必将终无所获。

《大学》之道，在于修身，在于立志，在于奋斗。无道德，无修养，便胸无大志，就不会去奋斗，不奋斗，便终不可“外王”。所以，我认为，提高自身修养，当入其微，从小事做起，从小志做起，点点滴滴，循序渐进。如此，方可能安能静，知其本末，晓其终始。发于心而动于行，如此，才能实现志向，有所作为。

《大学》之道是一条立志，实现理想之道。告诉我们凡事要从最基础的做起，牢记其本，明知其本，而后才能有所方向，从小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基础之上，每一步都需要“格物”，“致知”，“诚意”，“正心”，“修身”，如此，谨小慎微，勤勤恳恳，才是实现“外王”的基础。

《礼记大学》凝聚了儒家学派关于人生与社会，道德与政治等问题的思想精髓，表达了完善自我并改造社会的强烈愿望。其人格思想和社会责任意识均不无积极因素，因此，它是所有有志之士用以自励并为之奋斗的人生目标。

礼记大学读后感6

自从从象牙塔进入五彩缤纷的社会之后，我才发现社会真的很大，不一样的地方、不一样的人、不一样的事情、不一样的思想，世间万象进入了我的世界。我看到的“世间万象”大多是富有的家庭、别墅、豪车、美女、奢侈品，好像每个人都在追求这些，而我自己什么都没有，我总是不停地努力，甚至忘记了吃饭，忘记了睡觉，最后自己还是一无所有，于是我不停地工作再工作，结果努力的成果与欲望的比例趋近无穷小。我开始困惑，开始纠结，开始愤懑，开始讨厌这个世界、讨厌父母、讨厌朋友、最后讨厌自己，甚至觉得自己是一个虚无的存在。

也曾回忆起自己在少年时的快乐时光，父母从来不管我，但是邻居家的奶奶每天都夸我能干，说我成绩好，会做家务，懂事，孝顺，会照顾弟弟。有时候看到可怜的乞讨者，还会把自己好不容易做小工攒下的零花钱都赠给了他。可是为什么长大了，这些都不再值得炫耀了呢？

最近有机会从繁忙的工作中抽身读了一些儒学，原本我对儒学之类的书并不感兴趣，觉得深奥难懂，并且是天方夜谭，现在发现，儒学是伴随我们一生成长的明灯。其中最让我感受之深的是《礼记·大学》，很多人说《大学》带有理想主义色彩，但是我看了之后，觉得它向我展示的是人生进修的阶梯，我从中受益匪浅。

礼记大学读后感7

我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了《大学》，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。真是应了那句话“腹有诗书气自华”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。

《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。《大学》中提出的“大学之道，在明明德”的命题就深受《红楼梦》的作者曹雪芹的称赞；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调个人修养的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。所以命名为《大学》者，正如郑玄所说，“以其记博学可以为政也”。

下面就介绍我读《大学》的感想。

《大学》原是《礼记》中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，写定于秦统一全国以后不久。它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是关键。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。

礼记大学读后感8

《学记》讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。

虽有至道（道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚），不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。

或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。

学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘[dì]，不视学，游其志也”，意思是说时候未到（还没祭天）的时候，天子（领导）不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。

我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。

求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易满足，或将学习看做太容易不下苦功夫（伤仲永之类的神通），或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。

古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”（和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师）。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。

更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。