《礼记》读后感1

偶读《礼记》遇到了下面这样一段话，很值得慢慢体会。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

古代的教育，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说让学生毕业后成才，做一番大事业，只是要

反观我们此刻的教育，基本上是为了分数、证书、学位，然后再作为出人头地的工具加以利用。某种程度上说，我们很敬业，但不得不提出疑问，我们乐群吗

如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一点我十分反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放下了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜婢膝。还有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之‘博习亲师’也。

论学取友，我们能够理解为有论学的潜力和择友的原则。但我更愿意把这四个字曲解为以文会友。一曲肝肠断，天涯何处觅知音。最痛苦的事情，莫过于没有知音。而最易成为知音的，则是同学和同行。期望难忘同学情，同行非冤家。把酒言欢、坐而论道比刀光剑影要幸福的多。能做到上面三点，就可达小成，其实并不难。

大成叫做知类通达，强力而不反。要做到这一点很难，原因很多。我认为最重要的原因是要拥有独立的思想和诚实的决定。这样说可能太大众化了，很多人不会觉得这一点有多么重要。举个我经常给人下套的例子吧。

我经常这样问别人：你认为八股文好不好？

上面的例中的答者就是没有独立思想的人。对一个事物做价值决定时，务必建立在了解的基础上，否则一切都是人云亦云，毫无主见。大成无上限，独立思想，诚实做人，而已。

《礼记》读后感2

我最喜欢的是《礼记》，它时时刻刻的都在提醒着我做一个正直的人，要学会去从别人的角度去想，发现错误就要去改。这本书，还告诉我很多的做人道理。

例如：‘博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。’意思：知识渊博，记忆力强，仍然很谦虚，做了很多对人有益的事，仍然不懈怠，这样才称得上是品行高尚的人。我的理解：有的人虽然知识不是很渊博，但是他很用功，也很谦虚，而且，做了很多好事，我认为这样的人也能称得上是品行高尚的人。

‘正己而不求于人，则无怨。’意思：克服自身的错误就应靠自己的主观努力，不必要求别人，这样再有缺点错误，就没有什么可埋怨的了。我的理解：我们每个人都有缺点，自身也有错误，只要靠自己的努力，不需要强求别人，就算没有改过来，这样的错误，也不会有什么抱怨的。

‘好学近乎知，知耻近乎勇。’意思：喜欢学习的人，离聪明就很近了，明白耻辱的人，离勇敢就不远了。我的理解：只有喜欢学习，明白耻辱；那么他就会很聪明，很勇敢了。

高尔基说过：书籍是人类进步的阶梯。我们都离不开书，因为我们能从书中得到很多的做人道理，这些道理只有自己去感悟，才能说真正的理解了。

《礼记》读后感3

儒、道、阴阳、法、名、墨、杂、农、小说家九家为中国最早的九个学派，其中儒家和道家出现的最早。儒家的礼仪在周朝时就已经开始实行了，道家的八卦早在伏羲时就出现了。但《孟子·尽心章句上》中说：“所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”。所以，我觉得还是儒家更主张中道。

我认为《儒行》这篇文章就是写君子（儒士）的各种行为的。我体悟最深的一段是：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人会把它翻译为：儒士拿忠信做甲胄，礼义做盾牌；头戴仁而行，怀抱义而居。这就是自立。可我更愿意把它译为：儒士用忠信捍卫自己的思考，用礼义来保护自己那颗纯洁的心；脑子里有一种意念是要怀着仁爱去行动，心中怀着义来处事。虽然有暴政，但也无法改变我的想法。这就叫做自立。

举两个例子吧！

周朝时，西伯（周文王）不喜欢纣王荒淫无道的统治，所以就以自己的仁政来治理国家。这可惹怒了纣王，于是纣王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最终还是打败了纣王（只不过是把他的大道传给了他的儿子武王）。

第二个例子是关于犹太人摩西的。

犹太人在埃及待了很长一段时间后，埃及人便开始排斥犹太人，后来又要把所有刚出生的犹太男孩都杀掉，只有一个叫摩西的小男孩获救了。他支持犹太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后带领大家搬到了耶路撒冷（后来的以色列），自称以色列人。

所以，如果你光会独立做饭、扫地，这不叫自立，必须有了这颗心才叫自立。

《礼记》读后感4

闲暇时我常常喜欢一个人静静地坐在书桌旁，一边品着绿茶，一边慢慢研读着《礼记》这部古代经典，那淡淡的茶香与书香顷刻间在心脾间交融、弥漫、缭绕，足以令我心旷神怡、如痴如醉，读着，读着，我仿佛回到了遥远的古代，正在与古代圣贤品茗与对话。

《礼记》是一部研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要着作，在历史上的地位仅次于《论语》，比肩于《孟子》，又远超于《荀子》。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。《礼记》在唐代就被列为“九经”之一，到宋代则被列入‘十三经”之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……”。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界。”

孙中山先生就曾提出“天下为公”的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。

《礼记》读后感5

翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。”这句话的原意是：“要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。”我经常将《礼记》中的这句话作为我的

“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅要精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能”的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教。此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。

在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范的解释。可以说，《礼记》的出现，标志着中国礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究意义。当然《礼记》中的部分文字也含有全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的，需要我们以“取其精华、去其糟粕”的态度进行对待。

总之，《礼记》是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是书香能致远，腹有诗书气自华”，我将在书海里不断徜徉，撷一缕淡淡的书香。

《礼记》读后感6

暑假里，我阅读了许多书，使我印像最深的，是《礼记》。《礼记》中说“礼”的部分，使我明白了许多道理。

《礼记》中说道：“人有礼则安，无礼则危。”可见“礼”是非常重要的。“礼”就是礼貌、礼仪，“有礼”就是讲文明、有礼貌、懂礼仪。文明礼貌是一个人的基本素养，是社会主义精神文明的标志。

有礼必须从日常生活的言行做起，做到讲文明、有礼貌。比如：不随地吐痰和乱扔垃圾，爱护公物，坐公交车时主动给需要的人让座；不在公众场合大声喧哗，见到熟人要问好，需要别人帮助时用“请”，得到别人帮助时真诚道声“谢谢”，和别人告别时说声“再见”，等等。

一个有礼的人，不仅让人与他相处时心情愉快，而且也能使他自己更容易得到别人的帮助。反之，一个无礼的人，不容易得到别人的帮助。我就亲眼目睹这样的例子：有一回，我去图书馆借书，在门口看到有位叔叔问门卫爷爷：“指南书城搬去哪里了？”门卫爷爷生气地说：“不知道！”我以为爷爷是真的不知道，就上前告诉了叔叔，等叔叔走后，门卫爷爷说：“这个人，那么没礼貌！连称呼都没有！”我这才明白，门卫爷爷不是真的不知道，他是觉得叔叔没礼貌才故意不告诉他的呢！我想，如果叔叔能够礼貌用语，门卫爷爷一定会告诉他的！

做人须有礼，人有礼则安！有礼的人会成为一个受欢迎的人，人们更乐于帮助他。同学们！“有礼”不在于嘴上功夫说说而已，而在于真正的践行，让我们从小学礼，从我做起，做一个知礼、懂礼、讲礼的现代文明人！

（一）

哀公命席，问于孔子，曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有居处齐难【1】，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和【2】；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮【3】之以兵，见死不更其守。其特立有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹【4】；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。”

（取材于《礼记》）

注释：【1】齐难（zhāi nǎn）：庄重恭敬的意思。【2】和：舒适。【3】沮：恐吓。【4】干橹：盾牌。

（二）

楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。

子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回炊之于坏屋之下，有埃墨【1】堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。

入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其

或者必有故乎？汝止，吾将问之。”

召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”

颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

（取材于《孔子家语》）

注释：【1】埃墨：灰尘、尘土。

八、下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A.爱其死以有待也 爱：吝惜

B.儒有委之以货财 委：推托

C.子贡以所赍货 赍：携带

D.穷改节乎 节：操守

九、下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）

A. 怀忠信以待举 B. 其自立有如此者

夫夷以近 其孰能讥之乎

C. 子贡以所饭告孔子 D. 吾之信回也

向之所欣 胡为乎遑遑欲何之

十、下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A. 夙夜强学以待问

早晚努力学习来等待别人询问

B. 淹之以乐好

用声色嗜好使他沉溺

C. 告籴于野人

告诉村民哪里可以买到米

D. 岂或启佑我哉

难道是祖先（在）启发保佑我们吗

十一、 材料（一）中谈到儒者“言必先信”，下列语句与之不符的一项是（3分）

A.与朋友交，言而有信 《论语?学而》

B.人而无信，不知其可也 《论语?为政》

C.老者安之，朋友信之 《论语?公冶长》

D.宽则得众，信则人任焉 《论语?阳货》

十二、 将下面文案译为现代汉语。（4分）

①虽有暴政，不更其所。

②其所刺讥皆中诸侯之病。

十三、 根据材料（二），完成①②题。（共8分）

①材料（二）结尾“二三子由此乃服之”一句中的“之”，指代的内容是什么？请依据原文简要说明理由。（3分）

②材料（二）中有“孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰”。请你结合材料（一）中的语句，从儒者人格的角度简要评析孔子的上述行为。（5分）

参考答案

八、（3分）B

九、（3分）C

十、（3分）C

十一、（3分）C

十二、（4分）①即使（国家）有残暴的统治，（也）不改变自己（坚守）的。

②他讥讽批评的都切中诸侯的弊病。

（每句2分）

十三、（共8分）

①（3分）答案要点：

“之”课指代孔子，也可指代颜回，也可指代孔子的探问方法。（如有其它理解，符合文意即可）

理由：根据文意，自圆其说即可。

②（5分）答案示例：

孔子困于陈、蔡，绝粮七日。面临如此困厄的局面，他仍然讲诵不辍，弦歌不衰。孔子的行为正体现了儒者所特有的立身准则：“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”，“戴仁而行，抱义而处；虽有

暴政，不更其所”。在众人威逼、武力恐吓、死亡威胁、残暴统治等困厄情况下，他也不会改变操守。这就是儒者应有的人格。

（孔子的行为，2分；结合“材料一”相关语句评析，3分。）

文言文参考译文：

（一）

鲁哀公命令(人)铺设席位，向孔子询问，说：“冒昧地问（您），儒者的德行有(哪些)。”孔子回答道：“儒者有(如)筵席上的珍宝来等待(诸侯)聘用，早晚努力学习来等待别人询问,怀藏忠诚和诚信来等待被举荐，努力去做来等待被采用。儒者立身处世(就)像这样。儒者有庄重敬畏的`行为，他们坐下站起(都很)恭敬；讲话一定以诚信为先，行为一定公正不偏；在道路上不争走平路的好处，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；吝惜自己的死亡来等待（时机），保养自己的身体来有所作为。儒者（在修养方面的）准备（就）像这样。把货物钱财交付给儒者，用声色嗜好使他沉溺，（他）见到利益不会放弃自己的道义；用众人胁迫他，用武器恐吓他，面对死亡(也)不会改变自己的操守。儒者独特的志向和操守(就)像这样。儒者有把忠信作为盔甲，把礼义作为盾牌（的情况）；尊奉仁义做事，怀有道义交往；即使（国家）有残暴的统治，儒者（也）不会改变自己（坚守）的。”

（二）

楚昭王聘请孔子（到楚国去），孔子去向楚昭王行拜谢之礼，途中路过陈国、蔡国。陈国、蔡国的大夫一起谋划说：“孔子是位圣贤，他讥讽批评的都切中诸侯的弊病。如果被楚国聘用，那(我们)陈国、蔡国就危险了。”于是就派兵阻拦孔子。孔子不能前行，断粮七天，没有和外面联系的方法，（连）野菜汤都不够，跟随的人都生病(了)。孔子更加情绪激昂地讲解诗篇，依琴瑟而歌咏不停。

子贡偷偷地冲出包围逃出去，用携带的财物向农夫请求买些粮食，得到一石米。颜回在破败的屋子里生火煮饭，有灰尘落（在）饭中，颜回拿起弄脏的饭就吃了。子贡在井边远远地看见了，(心里)不高兴，认为颜回偷吃。

（子贡）进屋询问孔子：“仁人廉士，处在困境（的时候）会改变节操吗？”孔子说：“如果改变节操怎么称得上仁人廉士呢？”子贡问：“像颜回(这样的人)，恐怕不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把(颜回)偷吃的事告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德的人（已经）很久了，虽然你（这样）说，我（也）

不因（此）怀疑（他），他那样做或许一定有原因吧？你留下，我要问问他。”

（孔子把）颜回叫过来说：“前几天我梦见祖先，难道是祖先（在）启发保佑我们吗？你做好饭拿进来，我要进献给祖先。”（颜回）说：“刚才有灰尘落（在）饭中，（我）想要放在那儿（不管），就不干净；想要扔掉，就可惜了。我就吃了它，（这饭）不能（用来）祭祖了。”孔子说：“对呀，我也（会）吃掉它。”

颜回出去（后），孔子回头对弟子们说：“我相信颜回，不是等到今天啊。”弟子们因此就叹服他。

关于礼记大同篇的

礼记大同篇的读后感1

这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。西汉时候，博士戴圣讲授本书，所以也叫做【小戴记】，跟戴德的【大戴记】有分别。内容是谈哲理，谈政治制度，或者讲述礼乐，器物，人生仪节。范围广大，是儒家的重要典籍。

昔者，仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」

「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」

「今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。」

【译文】

从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢？」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。」

「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的`父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡

计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做『大同』世界。」

「如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度。又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处。由此而设立各种制度，划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话。即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。这就叫做『小康』世界。」

【欣赏】

这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况。开头孔子参加祭祀以后，走到宫阙上参观，叹息鲁国祭礼的不完备。他的弟子言偃问他为甚么，孔子说：

大道实行的时候，天下是属于大家的。那时候的官吏是：选拔贤良，委任有才能的人出来作事。个人修养是：讲求信义，和睦相处。对于社会，不只是爱自己的父母儿子，也爱别人的父母儿子。社会是：老年人有养老的地方，壮年人有工作，幼年人有生长的地方，其它残废有病的人都有疗养的设备。工作：男的有职业，女的有家庭。生产货物，不必为己;尽力怍事，不必为己。这样一来，没有阴谋，没有强盗，小偷、乱徒、贼党，连大门都不必关。这就是大同世界。

后来大道不实行了，天下变成了私有的。大家只爱自己的父母、儿子。货物、力量只是为自己。天子和诸侯把爵位传给自己的子弟。建筑内外城和护城河，作为防备。以礼义来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系。把功劳当作自己的。以礼来断是非，赏罚人民。这是小康政治。

儒家是入世的，从个人的修养作起，到家庭，到社会，以至全国、全世界。礼记大学篇的八条目是：格物(穷究事物的道理)，致知(使知识达到极点)，正心(心意真实无妄)，诚意(意念真诚)，修身(修养自身)，齐家(家庭圆满)，治国(国家富强康乐)，平天下(世界太平)。循序渐进，一步一步地作去，达到理想的大同世界.

礼记大同篇的读后感2

大道之行也，天下为公，选贤与能②，讲信修睦③。故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分①，女有归②。货恶其弃于地也，不必藏于己③；力恶其不出于身也，不必为己④。是故谋闭而不兴⑤，盗窃乱贼而不作⑥，故外户⑦而不闭⑧，是谓大同⑨。

①选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，古代指政治上的最高理想。②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”。③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。④〔亲〕用如动词，以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。

①〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。②〔女有归〕意思是女子有归宿。归，女子出嫁。③〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。④〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。⑤〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。⑥〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。⑦〔外户〕从外面把门扇合上。⑧〔闭〕用门闩插门。⑨〔大同〕指理想社会。同，有和、平的意思。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。