导语：贾平凹作品大多描写社会基层中最日常，甚至琐碎的生活流程，细流蔓延，逐渐汇流成海，直达现象本质，表达出现代中国人的真实生活与情绪。关于贾平凹小说写作特色是怎样的呢?

贾平凹小说特色

一、追求自然

贾平凹曾在对话《土门》中说，他目前运用的写法，是以聊天的形式说话，一言以概之，说明贾平凹在创作长篇小说时追求自然，主要从以下几个方面体现。首先是小说叙述人的隐藏，贾平凹认为，传统的叙述中，叙述者站在人群前或者站在台子上，不免会哗众取宠，拿腔作势。而让他从台子上下来，站在人群中，就会正常而真诚的说话。所以，创作中贾平凹巧妙隐藏叙述者，让人感觉不到在“做”，自然无为。《土门》和《病相报告》中，或采用单一人物视角进行叙述，或转换不同的人物视角，作者在叙述者的强调、选择方面都独具匠心。《废都》中则选择了隐含的叙述者，如奶牛的思考一段，就可视为作者自己的声音。到了《白夜》中，这种叙述者基本上实现完全隐形，叙述与人物故事一起自然而然的随意铺开，混沌苍茫，接近“浑圆”，也许并不是十分的光彩夺目，但是你很难找到其中凹凸不平的地方，类似中国园林那样，静立于此，与曲径游廊、亭榭楼阁共同组成一个完美的整体。贾平凹的作品多是记叙生活琐事，鲜有情节，他认为，生活本身就是故事，过多的设置情节就会直接消灭真实，这种原生态的记叙手法正是写出了真实而流动的生活。像《西京》中，洋洋洒洒30万字，通篇描绘的都是西京一群人的日常生活，生老病死、邻里纠纷、送往迎来、婚姻朋友等，没有主线，让读者感受到扑面而来具有浓郁烟火气息的原汁原味的生活。论述形式上，贾平凹也是奉行“无技巧”的原则，力求自然呈现，平平常常的说话，乘兴而行，从容不迫。贾平凹的自然叙述开拓了一条崭新的表达形式，可以使读者有话要说产生共鸣，但是也不免存在以下问题。一是这种信马由缰的写法一定程度上减弱了小说的好看性，贾平凹也强调他的作品应该读慢些。二是意象难以张扬。作者在创作时为追求自然而对生活流程很少选择和加工，人物常会淹没在生活中而面目模糊，形象不具突出性。三是叙述者的完全消失，会在一定程度上减弱思想上的震撼，读者常会如作品中描绘的人物一样，在生活海洋中迷失 [1]。

二、意象构造

贾平凹的作品中意象鲜活、意蕴深刻，主要表现为以下三类。首先是自然意象，作者想象力丰富，选择的自然意象也缤纷多彩，如《废都》中的四个太阳、奇花，《高老庄》中的飞碟，《白夜》中的大蜥蜴及虱子等，在作者主观思想的熏染下具有丰富内涵。其次是人和事的意象。如《废都》中庄之蝶，《高老庄》中西夏、高子路，《土门》中梅梅和成义等，这些人物或为平凡人，或具传奇性，或为主角，无论是哪一种，作者在塑造时都寄寓了不同的文化思考。情节意象不可或缺，如《废都》中的四个太阳使人们感到恐慌;《土门》中球迷骚乱事件，明王演出;《怀念狼》中人狼互变，这些都具有明显的象征意义，深化主题。最后是民俗意象。《商州》中民间刺绣、吴氏庙、华山庙会;《废都》中的埙、清虚庵、四合院等，这些意象都具有强烈的民族性及民俗意义，也富含作者对中国传统文化的.深入思考。在看到作品表象丰富的同时，对于其中存在的问题也应注意，简言之，主要有以下三点。一是：碎片连缀的情节结构会消解作品故事性，减弱可读性。贾平凹也说，需要对小说观念进行一定改造，张扬意象。二是营造意象时或与人物形象的塑造产生一定矛盾。《怀念狼》一文中人物基本上成为作者传达理念的载体或符号，笔者认为，一部作品，只有人物形象具有一定的心灵深度，才能更好地接受历史检验，贾平凹认为这是“另一路”写法，但是尽管如此，意象的营造与人物的塑造之间如何和谐共生，相辅相成，是亟须解决的创作难题。三是：意象营造时“度”的把握。贾平凹于作品中多次提到要将形而上结合形而下，在《怀念狼》中，又谈及 “以实写虚”的问题，这两者其实都在说如何将意与象完美融合，营造意象时两者水乳交融浑然一体为最佳结果，其次是凭意胜或者以象胜，而贾平凹的作品意象之间常出现顾此失彼，不能实现最佳，因而创作时贾平凹应注意意象之间这个“度”的把握[2]。

贾平凹的长篇小说厚重独特，影响深远，其叙事特色鲜明独到，对中国传统文化诚创突破、革故鼎新，并依据西方美学观念转化传统，尽力挣脱其消极影响，，为中国文学的民族化走向世界起到了积极的推动作用，也对当代文学创作具有重要价值和启示意义。

贾平凹小说读后感

观弥勒一笑，看遍红尘无限事。

看平凹一文，阅尽天下千万人。

若用一个佛来比喻贾平凹的话，那么“弥勒”则是再贴切不过的喻体。

第一次听到老贾是很久以前了，反正我也不记得了，但是知道有这个人，是个名作家，但是其余的就不知道了。等到真正开始想了解这个人，想读这个人的书，则是在初三，看《风言锋语》时，听到李蕾说贾平凹的《废都》时。我当时就想买本书看看，但苦于初三无隙，也可能是懒得去读，迟迟未买，直到这次，我才买了这本他的散文准备细细品味。

总的来说，他的文字是属于稍微有些嚼不烂的精肉这一类，比周树人的文字要更随意、诙谐，同时少了些许考究。但是就如我吃肉喜欢吃有嚼劲的肉一样，老贾的这种风格，也是我所喜欢的。

读他的文章不用费多大神，拿得起，放得下。你可以在任何时候读它，也可以在任何时候放下。但是你却可以从中读出一种人生的哲理，一种对人生的思考。如一篇《卧佛》短小，但又不乏哲理，从中可以读出老贾的一种处事淡然的心境，又如“说死”，以一个旁观者的眼睛来看人面对“死”这一必修话题时的各种态度，特别是里面有一句“社会主义那么地好，你为什么要死得这么早”，笑话而已。

他也不是什么事都淡然。《月鉴》中，他用对环境的描写与对妻子的语言共同来描写或说艺术加工出一个虽有一身正气却无处发泄的贾平凹，而他只能向妻子发泄。这篇文章的妙处在于他将正义与人性之弱点放在一起，通过景物串在一起。《敲门》中，他亦对那些敲门求事并不厌其烦地一遍又一遍“骚扰”他人的人做了讽刺。(当然，他也说有一部分原因是那些敲他门请他做事的人都是空手而来，蹭饭一顿，再满载而归)。不过有时他的正气虽有，胆量却无。在《我有个狮子军》一文中，老贾阐述了他从无“狮”至“狮”成散兵，至“狮”成大军的过程，显示了他从有气无胆，至有胆亦会忍的阶段。

贾平凹说他有他自己的信仰，虽然我不信。我更愿意相信他是想借神佛之名来讽人表意。“佛”，他一直用的字，也是他一贯的生活态度———处事泰然，或者说是他步入中老年之后的心态。“钟馗”作为一个吃鬼的人，跟宋定伯一样是降鬼的。“吃”“鬼”二字，贾平凹将它们分而置之，合而置之。“鬼”是可爱的，老贾一直坚信这一点，更何况家里还有钟馗的画像。很奇怪，中国的鬼怪都是从志怪小说中流传开去的，而这些神鬼亦是可爱之物，有人灵、人性、人情，甚至有人会犯得低级错误。但是，鬼在现在却变成人人畏惧的东西，“鬼”这个意象变得玄乎其玄，成为一种从小孩到大人都害怕看又都想看的东西，恐怖片将这种原本可爱的东西变成人们寻求心理刺激的东西，而“佛”作为一个普渡众生，看破红尘的象征，却被用于各种电视剧中与“鬼”演对手戏的不二角色。这两个相互对立的角色在贾平凹这里被还原为本貌，而贾平凹的思想则被这两个物象氧化得更深刻。

读贾氏文后，再观人生百态。

走人生路毕，又读贾氏幽默。

贾平凹是中国当代文坛上最具叛逆性和创造精神的作家之一，也是能够跻身世界文学史的中国当代作家之一。

贾平凹其代表作有《浮躁》、《商都》、《白夜》、《废都》、《怀念狼》、《小月前本》等。贾平凹常以独特的叙事视角审视中国现代化进程中芸芸众生的生存状态，揭示社会转型期当代人的迷茫、孤独、彷徨和困惑，本文试图从叙事结构、叙事过程、叙事方式出发，探究贾平凹小说的叙事特色。

一、“人在城乡之间漂泊”的叙事结构

从叙事结构上看，贾平凹小说多为“进入型”小说，所谓“进入型”小说是指叙述某人在某地所见所闻的小说，例如，鲁迅的《祝福》描写了“我”在故乡所闻的祥林嫂的故事，周立波的《暴风骤雨》讲述了工作组到东北元茂屯开展土地改革的故事。这些“进入型”小说结构独特，情节随着进入者的进入和离去而发展变化，形成了圆形结构模式。贾平凹小说多为“进入型”小说，《白夜》、《浮躁》、《高兴》等小说描写了农村人进入城市又离开城市的故事，《商州》、《怀念狼》等小说描写了城里人来到农村又回到城市的故事。小说《商州》可以看作在城市工作的商州子弟回乡考察、又回城工作的故事;小说《白夜》中主人公夜郎从农村到城市打天下，被警察带走，最后离开城市;《高老庄》描写了知识分子高子路带着媳妇西夏回商州老家的故事，以高子路回到城市作了结。这些小说都有着“进入型”叙事结构，联系着城市和农村两个空间，沟通着现代和传统两种文明，展现了城乡二元文化的对比和交融，通过封闭、短暂的时空展现了普遍而永恒的生存状态。

与其他“农裔城籍”的现代作家一样，贾平凹对城市文明有一种本能的异己感和排斥感，对乡村文化有着浓重的情感依恋，在《废都》中有这样一段表述，“城市是什么呢?城市是一堆水泥嘛……梦见了那高山流水，梦见了黑黝的树林子……”，在作家看来城市不过是“一堆水泥”，而农村才是美好的“梦”。贾平凹小说就展现了城市和农村两个对立的生存空间，在两种文明的对立中赞美了乡村文化生活，表达了作家对社会转型的文化思考。贾平凹小说虽然批判了城市文明的种种病象，但也揭示了城市文明的先进性和必然性，“国家工业化……这一进程是大趋势啊”。

贾平凹总是将更多的笔墨用到乡村文明的书写上。在小说《商州》的开头这样写到，“商州和省城相比，一个是所谓的落后，一个是所谓的文明……或许可以称作是野蛮的一种东西吧”，作家赞扬了商州文化中“诚挚的人情”、“古老而美好的伦理观念”。在《怀念狼》中，作家描写了商州乡村的风俗人情以及山民的勇武、善良、粗犷、质朴等，歌颂了原始的“野蛮的力”;作家用大段描写了狼的视死如归，“它(狼)完全是疯了，头颅高昂着……只剩下半个脑袋的狼便静静地立在那里”，借此比喻了山民的勇武、阳刚、彪悍。同时，贾平凹也对乡土文化进行了理性审视，批判了乡土文化中丑陋、阴暗、保守的一面，展现了封闭、自私、嫌贫、妒富、懒惰、势利等文化劣根性，如金狗爹的奴性、成义的专断、韩文举的保守安命等。

从整体上看，贾平凹小说描绘了丰富而广阔的城乡文化图景，表现了现代人在城乡二元文化冲突中的矛盾、迷茫和困惑，揭示了在文明进程、文化冲突中人类普遍面临的精神漂泊状态。不管是《商州》中的商州子弟、《废都》中的庄之蝶、《高老庄》中的高子路，还是《土门》中的成义、《浮躁》中的雷大空、《怀念狼》中的高子明，这些主人公漂泊于城乡之间，通过“人在城乡之间漂泊”的叙事结构再现了当代人漂泊的精神状态，形成了“形式之意味”的文学结构。

二、神秘与人文相融合的叙事过程

神秘文化是人类文化的重要形态，从阿尔卑斯上的诸神到女娲补天的故事，神秘叙事始终是文学叙事的重要方式，并成就了无数经典作品，如歌德的《浮士德》、吴承恩的《西游记》、但丁的《神曲》等。贾平凹小说有着浓郁的神秘主义叙事色彩，为读者展现了一个奇异瑰丽的神秘世界;同时，贾平凹小说也有着人本主义的叙事特色，饱含着深沉的人文关怀，这种神秘与人文相融合的叙事形态使贾平凹小说展现出独特的叙事色彩。

贾平凹小说的神秘主义叙事源于传统湘楚文化和原汁原味的民间生活，贾平凹吸收了儒家的宿命观、佛家的轮回思想和道家的'神仙思想，又借鉴了西方魔幻现实主义的叙事风格，通过神秘主义叙事展现了超越理性的不可知世界，表达了作家对神秘的生命现象的敬畏。例如，长篇小说《废都》开篇为，“西京城出了桩异事……但一日自己却把热水当冷水浇灌，花被浇死”;小说《高老庄》开篇就是，“子路决定了回高老庄……杀人也是看见这样的草帽”，这些神秘现象使作品笼罩着一层扑朔迷离的文化色彩。

神鬼世界是贾平凹小说的重要内容，在小说《废都》中作家创造了人、鬼两个世界，庄之蝶去看望牛老太太时，老太太告诉他，“邻居”吵得牛老爷子(已死去)这两天睡得不太好，让他去看看老爷子，庄之蝶到老爷子墓地后发现真有个新坟，这时他才知道老太太的话不假。当人们无法掌握命运时，往往会求助于占卜、巫师等，小说《浮躁》中主人公小水是一位命运多舛的姑娘，她屡屡遭遇不幸，她深爱着金狗，但金狗却娶了英英;她嫁给了小男人，但丈夫却在成婚之夜死亡。于是小水去找不敬岗的和尚占卜，和尚让她随口说个字，小水说了“完”、“回”两字，和尚解释了一番，而后和尚的话竟然一一应验。在贾平凹小说中有许多神秘人物，如《废都》中的拾破烂老头、《浮躁》中的韩文举、《白夜》中的夜郎、《高老庄》中的西夏等;还有许多神秘事件，如《怀念狼》中的人兽互变、《废都》中的四株奇花等。贾平凹通过这些神秘叙事创造出一种绮丽的异域风情和天人合一的美学境界，增加了小说的民间化色彩，表达了作家对世界、死亡、大自然的敬畏，展现出一种超越生命的终极关怀。

此外，贾平凹常从人本主义视角出发，真实再现了社会变革中的乡村文化风情和城市生活图景，表达对现代人生存状态的精神关怀。如《废都》、《白夜》、《浮躁》等小说展现了社会转型期的人文精神缺失、传统价值没落、个人欲望膨胀等，揭示了现代人普遍面临的精神迷茫、内心焦虑等，包含了深沉的人文关怀，用贾平凹的话说就是“我太爱这个世界了……眼里充满了泪水和忧郁”。小说《高老庄》中贾平凹用松散随意的叙事方式和意象化的表达手法，创造了许多彼此独立又密切相连的意象群，高老庄寓意着文明的退化，子路象征了土生土长的汉文化，蔡老黑象征了民间侠盗文化，通过这些文化意象揭示了庸常的生活图景背后形而上的文化寓意，展现了现代文明冲击下人们的迷茫、彷徨和孤独。在小说《秦腔》中作家用“密实的、流年式的叙写”讲述了清风街那鸡零狗碎的琐事，展现了一个荒凉颓败、凋敝残破的乡村社会，叙述了乡土精神必然衰落的历史宿命。在《土门》中贾平凹为人们建构了一个城乡完美结合的“乌托邦”，“它是城市，有完整的城市功能……水不污染，空气新鲜”。

三、平实自然的“说话式”叙事方式

贾平凹认为，小说就是讲一段故事，不需要太多的技巧，只要采用平平常常的“说话”方式就行。贾平凹小说有着自然无痕的特点，也有人称之为“聊天体”小说。这种叙事方法首先体现于对叙事人的隐藏上，贾平凹曾说，“作家留言的时候，我们习惯于一种说法……或是茶社的鼓书人，甚至于街头卖膏药人……说者和听者皆知道自己的位置”，这里的“鼓书人”、“卖膏药人”等都是叙事者，贾平凹小说使这些叙事者与观众融为一体，真正成为一家人，让读者看不到叙述的痕迹。如《废都》、《浮躁》、《商州》、《怀念狼》等小说就采用了“说话式”的叙事方式，形成了一种“天然去雕饰”的叙述风格。在《白夜》中叙事者几乎隐匿起来，讲述了都市人的家庭纠纷、谈情说爱、朋友聚会等，小说内容随着情节、内容等自然展开，随意散漫、苍茫混沌，近乎于“浑圆”。

随着生活阅历和创作实践的丰富，贾平凹的创作理念也发生了深刻变化，他认为，叙事不需要技巧，生活本身就是故事，故事里本来就有技巧，让人看出在做，做的就是技巧的将“真实、自然、无技巧”作为最高艺术境界。同时，贾平凹采用“以实写虚”的方式将形而上的思想寄于人物的生活、行为之中，创造出一种水乳交融的艺术效果，拉近了读者与文本的距离，形成了自然无为、大道无形的艺术境界。小说《高老庄》中几乎没有严谨的故事情节，全是鸡零狗碎、家长里短、吃喝拉撒、生老病死、婚丧嫁娶等生活琐事，子路与子夏走到哪里，摄像机就记录到哪里，叙述者完全隐藏起来，展现了原汁原味的乡村生活，使读者感悟出一种象外之旨的意境美。[5]

贾平凹以自然无为的叙事方式、神秘主义与人文主义相结合的叙事过程、人在城乡漂泊的结构模式，创造了一个色彩绚丽、意象鲜明、内涵丰富的文学体系，推动了当代文学的繁荣发展。

贾平凹作品

时隔近二十年，又一次读先生的散文，还是如多年前一样喜欢他的文章，忍不住想言传言传。

先生大我六岁，当是同时代人，他初发作品时，我是文学爱好者，很是读了些他的文章。后来发现有卖《贾平凹散文自选集》时就毫不犹豫地买下，果然没令我失望，不仅我爱读，就连上小学的炜儿听了他的文章也是喜欢得不行，总学说：我要撞棉花包撞死，吃白糖吃死。于是去日本时就把此书也一并带去，供炜儿闲时阅读。回国时，扔了很多衣物、日用品，可这本缺了封底的书却又被带回。

这次读《朋友》才知道，那本自选集是他的第一本散文集，看来还真是与他有些缘的。二十年来作者与读者都在成长，他的文章越来越朴实无华，却在不经意处会令你发现一些深刻，一些禅意，一些古风，如以下几段：

一个人活着其实仅仅是一个人的事，生活关照形的朋友可能了解我身上的每一个痣，不一定了解我的心，精神交流形的朋友可能了解我的心，却又常常拂我的意。快乐来了，最快乐的是自己。苦难来了，最苦难的也是自己。

这个世界已混沌不清，抨击丑恶发泄怨愤是一种战斗，而宣扬纯净也是战斗。人生的残缺使我们悲痛和激愤，而在残缺人生中享受纯真美好，更是我们的一种生活的艺术和人生的艺术。

人活着最大的目的是为了死，而最大的人生意义却在生到死的过程。朋友被朋友们骂着又爱着，是因了这个朋友的真诚和有趣。

他形容一个朋友的长相：满脸都是头，满头都是脸。(一秃顶朋友)看到此不禁莞尔，想到圈内程主任的那张如弥勒般的佛脸。

这本散文集多为朋友作序，也有写一些有趣朋友之间的交往，被写人物大多为陕西文人、书人、画人，也有一些喜收藏石头之人，还有朋友的小儿，竟被他称为先生，皆因小儿怀有纯净无染的心也。其为友人

读先生的文，发现了许多与先生相同之处，不由窃喜。先生喜饮茶，我亦喜饮茶，先生喜藏石，我亦喜藏石，不过我的俗了些，是玉石，先生喜的是天然大气之石。先生喜藏陶罐，我亦喜欢陶、瓷之器，不过先生喜的是高古之陶，而我喜的是家用的大俗之器。先生不爱钱、权，我亦鄙薄这两样。先生善书、画，我却喜赏书画，先生写一些微言大义的小文，我却爱这些文章甚于爱先生的小说。还有一点很重要，先生是文坛著名的病人，而我亦是文坛之外一个无名的老病号，且得的是同一种病，不是我硬要牵强附会的找与名人的相同之处，而是爱先生的文在先，对先生好奇在后，才发现了这些缘，不由拿来显摆。

在此以一读者身份遥祝先生身体安康，多为我辈写出一些美文来，才不枉了我们来世一遭。

贾平凹作品读后感

我小时候没离开过家的时候，从书上读到的都是外地的名胜和故事，当时就觉得家乡没有名气，到处都是山，向往山外面的世界，羡慕有名气，有名胜的地方，直到上大学我才第一次走出山阳，走出商洛。大学期间，游玩了很多北京的名胜古迹，上班后又去过其他一些地方，但现在还是经常会想起在家时，穿着拖鞋沿河趟水的那种惬意。后来无意中读到贾平凹的《商州三录》，由多篇中短篇散文组成，描写了商洛的好多风土人情和故事，描写手法和用词很平淡，我却看得很入味儿。

他在《商州初录》的《序》里面这样说，这本小书是写商州的。为商州写书，我一直处在慌恐之中，早在七八年前构思它的时候，就有过这样那样的担心。因为大凡天下流传的'地理之书，多记载的是出名人的名地，人以地传，地以人传。而商州从未出现过一个武官骁将，比如霸王，一经《史记》写出，楚地便谁个不晓?但乌骓马出自商州黑龙潭里，虽能“追风逐日”，毕竟是胯下之物、喑哑牲口，便无人知道了。姚雪垠先生着的《李自成》风靡于世，那就写的是闯王在商州的活动，但着墨商州地方的极少。

他写得也是我的家乡的山和水，人和事，其中还写我们山阳县的一些文章，所以就觉得离我很近。有些感觉是曾在我心头经朦胧地出现过，但我却从来没有整理过这种思绪，他在《序》里所提到的担心，正是我以前对家乡的看法，啥有名的东西都没有，只想着长大了要去看外面的世界。看到他这么一说，我一下找到了共鸣，觉得他把我想说又说不出的话给说出来了，的确以前大家描述商洛都是用穷山恶水来形容，物产贫乏，交通不便，不能赐予那里的人民财富，所以包括我在内很多人都想离开这个贫瘠的地方。而现在在城市污染、拥堵的对比下，原来的穷山恶水变成了人们眼中山清水秀的地方。

读他的文章，一些熟悉的地名不由得勾起我的回忆，也让我重新开始认识自己的家乡，原来商洛的名字来源于商山洛水，而山阳则是因为地处商山之南。商洛是秦朝卫鞅的封地，故卫鞅又被称为商鞅、商君。汉有“商山四皓”出山助吕后扶太子，居功不受隐居而商山，明末李自成兵败进商洛养精蓄锐，而后驰骋中原;近代五支红军进商洛，播撒了革命种子;李先念率师突围，建立了陕南革命根据地。而山阳县，则有徐向前、李先念、徐海东等老一辈无产阶级革命家在这里战斗过，创建了革命根据地和边区苏维埃政府。

而他文章里面的很多地方，我都去过或者听说过，比如他的《黑龙口》一文，就写的是商州的一个小镇，文中写到：黑龙口的人不多，几乎家家都有做生意的。这生意极有规律，九点前，荒旷无人，九点一到，生意摊骤然摆齐。因为从西安到商州来的车，都是九点到这里歇息，从商州各县到西安，也是十点到这里停车。于是乎，旅人饥者，有吃，渴者，有茶，想买东西者，小么零甚山货俱全。集市热闹两个小时，过往车一走，就又荡然无存，只有几只狗在那里抢骨头了。

我是从小就听说了这个地名，并且听这个地名的频率绝不低于听见商洛市的频率。因为黑龙口过去是商洛五个县通往西安的必经之地，我小时候家乡只要出过西安的人，当时都会提到黑龙口这个地方，加上这个名字听着有些煞气，小时候总觉得这个地方挺神秘。结果在我95年第一次走出家乡的时候，我心里一直很期盼要看看这到底是个啥样的地方。回想起我第一次看见的黑龙口是两排平顶楼房，已经和他83年笔下的截然不同了，他笔下所写的是河对岸的旧址，都是土木结构的瓦房，像我们县城老街的房子，适合以前的人们做生意，尽管已经没有客人往来，宽大的门面，墙上和房子的屋檐手工制作的精美又复杂的装饰，让我依稀感觉到往日的繁华。没多久，通往商洛的312国道修通了，来回虽然还经过黑龙口，但车已经不用停了。而现在高速通了，我也就再没经过那个地方。读着这篇文章，又把我再次把我的记忆翻了出来，那破旧却依然精美的墙上装饰，高挑的屋檐，从二楼直通河床的木楼梯，瞬时又浮现在我眼前。