人生的境界读后感 篇1

冯友兰先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的诸多问题，这种人生（即精神）境界，有高下（四级）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他说，人的境界不同是由于人存在于自然和社会之中的“觉解”不同而决定的。这种提法应该说具有一定的现实指导意义。

俗话说：人分三六九等。的确，人与人是不一样的。人与人之间的差异并不在于个人财富的多少，官位的高低，人的差别体现在对人生的感悟，对人生的把握，个人“觉解”的差别上。正是这“觉解”的不同造就了人的不同，人生的不同。

冯友兰先生把它分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这与传统思想中把人分为人、大人、贤人、圣人四种是一个道理。

该怎样选择人生境界呢？一个人做事可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯，他做的事对于他并没有意义或少有意义。这种就是自然境界。自然境界作为四种境界中最低一级，凡非原始人或幼童之正常人按常理来说不会停滞在该境界。而处在功利境界的人做事往往以自我利益为中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其动机是利己的。

在弱肉强食的社会中为了自己固然没有错，但若终身停留在该境界则难免有俗气之嫌。一个人若仅仅为利而活，那不能不说是人生的一种缺失。真正让人不同于人的在于道德境界和天地境界。前两者是人本来就是的人，后两者是人应该成为的人。

道德境界与天地境界是传统文化中中国人的人格理想，即神于天，圣于地，即理想主义与现实主义的统一。人的意义应与天和地一样。天地人并称“三才”。天时、地利、人和才是国家兴旺、事业成功的基础。

我认为人生的境界当以道德境界和天地境界最为高尚。贤人与圣人不同于市井之辈也就在于其人生“觉解”的不同。由感性到理性，由个人到自然，由“觉”入道达到理想主义与现实主义的统一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，这才是道德境界和天地境界的真谛。

人生的境界读后感 篇2

冯友兰的人生四境界是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。我认为人只有两种境界：一种是做人，另一种是做神。

从小长辈就为我们灌输一种思想：想要学会做事，先要学会做人。而到底具体怎样做人，没有谁可以为我们解释清楚。长大一点后才了解，并不是先做的人，后做的事，而是我们在做事中学会了怎样做人。

我想童年时代大概就是冯友兰说的第一种境界――自然境界。那个时候我们对自己的生命没有任何限定，不知从何而来要到哪儿去，当然我们也不会考虑这些东西，只是“按计划行事。”这是做人之前的阶段。因为每个人童年的境遇不同，使人与人之间的差别慢慢产生了。

城市里的孩子生活条件优越，在上学之前无忧无虑，上学之后感到了约束，渐渐感到学习是一种负担，或许是四十分钟背手坐在座位上，或许是放学回家后令人烦恼的家庭作业……于是高年级的小学生开始了一连串的为什么，直到大人告诉他们是为了将来，他们才去俯首思考将来是什么，才去为约束的童年找个继续的理由。

山区贫穷的孩子就不一样了，他们恰恰羡慕的就是教室里坐在座位上听讲的四十分钟，回家后还有可以做的作业。有了他们与“身在福中不知福”的孩子们的对比，才有了自然境界的升华，才开启了做人的第一步。

一个人在自然境界所做的事是对于他没有意义或很少意义的，由此看来，我们小时候被送去上学早已超越了自然境界了。

至于功利境界，那便是很容易达到的了。“人不为己，天诛地灭。”这是人性的本来面目。利己的事不一定是损人的，而多数损人的事都是利己的，这使我们在学做人的过程中不断地去衡量自己与他人的利益或损失，而当我们实在不能明确谁是谁非时，当然会私心一点，做出利己的举动。所以我们没有必要去批判篡位夺权的人，那是人性的一种真实的体现。除非他的私心膨胀得不可收拾，那便自然会被时代所淘汰。

做人的重要环节就是道德境界了，从自身修养开始，从一句“你好”“谢谢”开始，一直到毛主席所说的“为人民服务”“毫不利己，专门利人。”道德是一根标杆，走得端，行得正的人，是不会绕着标杆走的。

现实生活中，这样的人并不多，即使我们已经够讲道德了，却也避免不了一时的过失。中国被称为礼仪之邦，看上去是最讲“礼”的了，而人们往往不能把讲“礼”与自身的责任和义务联系起来，如果我们可以把道德看成是一种责任和义务，那么上升为道德境界就不是件难事了。

做人或许只能做到这种程度了吧，我不认为最后一种境界属于做人的范畴。所谓的圣人也是不存在的。天地境界是完全超脱于人性的，能达到这种境界，我想那已近乎于神了。从古至今，总有被压迫或不得志的人想要超凡脱俗，而这仅仅存在于幻想之中。即使我们已经从细胞研究到了宇宙，却还是不能为所欲为，从人成为神。这种境界只能成为人们一个永恒的美好向往。

人类是高级动物，大脑的潜力、思维的深邃不可预料。长大成人已然是一件难事，而要学会做人就更是难上加难，想要从人跨入到神的境界，那就是极其难了。所以既然是人就不要奢求去做神，我并不认为和尚或隐士的境界有多么崇高，就算把一切都视为“空”，他还是不能把饭看“空”，把衣看“空”，还是不能超脱出做人的范围。

做神只是个幻想，做人才是值得我们一辈子去学习的，所以归根结底，人生只有一大境界，就是做人。

人生的境界读后感 篇3

曾读过这样的故事：有个叫杨密的官员，在一个漆黑的夜晚，拒收了属下送给他的贿赂。属下很诧异：这件事没有人知道，你这样清高是做给谁看的。只见杨密坦然说出了这样的话：天知地知，你知我知，怎说无人知道？天地之间，人最大。

这种 “大”，不是个人形体上的巨大，而在于发自他心灵深处那种让人震撼、让人汗颜的东西。这是虽处“举世皆浊”的世道，仍能自觉保持洞察万物，淡泊名利的一种心态；这是摆脱世俗的监督、约束之后，仍能自觉保持清正廉洁的一种品行。杨密的行为充分体现了这种“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。

冯友兰先生在《人生的境界》中将“境界”定义为个人在做事时的意义。这种意义不是来自于别人的强迫，也不是来自于对别人的表演。它是发自内心的，真真正正体现自己良知的一种自觉行为。这种自觉的行为可以让一个平凡的人，甚至是现实中“不合格”的人，脱颖而出，成为一个优秀的人。

小说《士兵突击》中的许三多就是这样一个例子。从他身上，我们看不出他有一点成功的影子。他没有同乡成才的机灵，没有班长老马的灵活，没有连长高成的刚强果敢。他只认一个理：人的一生不能白过，要做几件有意义的事。他不会的事，只要认为有意义，他就认真学；他会的东西，只要认为有意义，就认真保持下去，即使遭到别人的冷嘲热讽也在所不惜。许三多在红三连五班的生活情景：其他四个兵，写作的，打牌的，算命的，每人都有自己打发日子的方式，完全没有了“兵”的味道。

但是，许三多自己出操，自己打扫内务，自己踢正步，严格按新兵受训的要求来做，而且一做就是几年！尤其是“修路”一节，他画白线，拣不同色的石头，铺路石，种花草，有条不紊，实实在在。那些老兵们却在营房内打牌，还抱怨他的多事，甚至盼望他的失败！许三多的路铺的确实艰苦，顶着风寒，顶着嘲讽，一步一步地铺着，铺向了成功。

他用自己的毅力与认真完成了一个加强排没有完成的工作，花费的代价仅仅是买花种的五块钱！谁说“境界”离平凡人很远？谁说圣人、哲人都是做大事的人？许三多做的就是平凡的事，只是他是用人生的“意义”来铺路，他铺出了自己的境界，实现了从“平凡”到“伟大”的飞跃，成了凡人中的“哲人”，自己心中的“圣人”！

冯友兰先生将人生的境界分为四种：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”， 类似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于为什么要下地干活，他们也不知道。功利境界的人做事则是归结于一个字“利”。“我为人人，人人为我”出发点是为了别人，目的却是为了自己，对社会有益，是积极的功利行为；损人利己，为了自己不惜损坏别人，对社会有害，是消极的功利行为；至于损人不利己，则是“偷鸡不成反蚀把米”，害人害己，是愚蠢的功利行为。与功利境界不同，道德境界的人做事则是另一个字“义”。“君子喻于义，小人喻于利”，“舍生取义，杀身成仁”，这些话语是对“义”的最好解释。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，还有那些默默付出的人们，他们的伟大是他们对国家、对集体、对他人的那份牺牲，是那份不求回报的责任和良知。

千百年来中国社会的发展与进步，正是由于这些人的执着追求与默默牺牲。他们是中华民族传统文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更为开阔，行为更显博爱。抗战时期的加拿大医生白求恩，不远千里来到中国，手术台就是阵地，最终牺牲在中国。他的爱心跨越了国界，着眼于不幸的人类，做了天地之间更大的“人”！印度洋海啸中的国际捐助，汶川地震中的国际救援同样体现了各国具有“天地境界”人们的爱心，彰显了他们对异国生命的尊重，对自然同类的同情，活出了更高的人生境界！

四种人生境界，体现了个人对人生的认识差异，体现了个人的素质高低，也体现了个人为人处世的影响力。这四种境界并没有明确的界限，也不会成为个人的固定标签。一念之差，可以造成人生境界的千步差别。有三个工匠，同在干一件砌砖的活儿。

一个说自己在砌砖，第二个说自己在赚钱，第三个说自己在建造一座漂亮的房子。同样一件事，由于三个人的认识不同，心境不同，导致他们做事的境界不同。第一个是为了做而做，至于做的好不好，他不管；第二个是为了钱而做，砌一块砖，赚一些钱，至于砌的结实与否，好像与他无关；只有第三个人是为了心中的一个伟大设计而做，他时刻想到自己梦想，也会时刻享受到成功的喜悦。我们的认识有多远，我们的行动就会有多远。第三个工匠的价值不仅仅在于完成了砌砖的任务，他的成功实现了认识水平的提高，实现了心态的平和，是用自己较高的人生境界做事，幸福的鲜花理所当然为他绽放！

为什么我们在工作学习中总有一种苦累的味道，有一种枯燥单调的感觉？关键是我们对做事的意义不明确，自觉性不高，自然而然心态不平和，生活质量逐渐下降。

同样是上班，有的人只是看到八小时的劳累，有的人只是看到百十元的收入，却很少有人想到工作是一种生活的充实，是一种梦想的孕育，是一种价值的体现，是一种忙碌的幸福！我们认识上的偏颇，妨碍了心境的平和，也让我们离幸福越来越远。人生是在做事，不是在表演。我们的一生不是在创造奇迹，而是用自己的“心”在实实在在的做事，这就是我们对人生境界的最好解读。

人要活出自己的“境界”，也许是忙碌生活中的一份坦然，也许是人生失意后的一份旷达。人生的境界是一个不断历练，不断成熟的过程，也是一次冷静选择，认真把握的结果。幸福始终把握在自己的手中，我们会以更高的人生境界，活出自我，活出洒脱！

人生的境界读后感 篇4

冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。 往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。

再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。

最高的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的'精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。

冯友兰先生认为，中国的哲学是既入世而又出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。 答案补充 当读过冯友兰的《人生境界》，我知道了一个人做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，即构成他的人生境界。“觉解”就是了解（理解）、自觉（觉悟）的意思，可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”我想就像达尔文，小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。我还想到那则作文素材：有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。正是应了“态度决定高度”那句话。

作为当代中学生，我认为，人生的境界可以引申到读书的境界上来。在读书境界这个问题上，应该推崇苏轼的读书方法，那就是把书当做下酒之菜，读到会意处，就来上一大杯，前人笔记中记载他“每夕读书以一斗为率”，就是读一晚上的书需要一斗酒下去，这和陶潜的读书境界异曲同工，都达到了出神入化的地步，也是不可学的。还有人拿王安先生三境界说来说事，实际上他所说的三境界主要指向献身学术，毕竟还是属于小众化的读书境界。以上所举的三种读书境界不是不好，而是太好，以后我们要走的路还很长，谁若是能做到三种中任何一种，将会是很了不起的事情。

人生的境界读后感 篇5

记得第一次听说季羡林先生，是因为他的这句“远离诸虚妄，随顺于众生”。当时就在感慨，这是怎样达观的一个人，能够说出这么朴实普世的一句话。直到现在，我读完了他的《人生的境界》，有了更加深刻的感悟。

季羡林先生的文字质朴无华，没有任何雕琢与修饰，似一位长者娓娓道来，乍一听似是人生道理，细细品味，那更是人生的哲理。季羡林先生的《人生的境界》，给我雕刻出了我在人世间的一个神。他先是让我知道要做成什么样的人，然后让我知道这一生要怎样去做事。原来人真的可以一生保持求道者的初心，虽然外表看起来是温温的，但心思坚定，敢于探索、一生做注。

在《理想国》中，柏拉图说，“哲学家必须从感觉世界的洞穴上升到理智世界。”哲学家到了理智世界，也就是到了天地界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。而中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事，他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。

这本书集中了朴实的美德，并展现了朴实的力量的典范。季羡林先生笔下的朴实带有落尽尘华的纯真，在写三个小女孩和两个乞丐的故事中展现的淋漓尽致。著名学者谢冕曾赞誉季先生：“他是那样的普通，普通的无法和周围的人区分。他如同一滴最平凡的水珠，无声地消融在大江大河的激流之中；他如图一粒最平凡的泥土，加入了无比浑厚的黄土地的浑重之中。”这是多么高的评价！

这本书有着不染纤毫的纯和自然。淳朴恬淡，本色天然，绝没有半点架子和派头。季羡林先生在描写压力和爱情的时候，用笔自然，写的非常真实，没有用过多丰厚的辞藻去堆叠，展现给我们的就是他作为一个过来人的真实看法。《中庸》说：“率性之谓道。”人本来都是平凡的，可当许多人都要显得不平凡时，那个衣着和行止都平平常常的人，就自然露出他的不平凡来了。老子所说的“大音希声，大象无形”就是这个道理吧！

高山仰止，景行行止。季羡林先生的一生几乎跨越了整个二十世纪，一个正直的中国文人肩负着民族与文化的双重重任走过了一条崎岖的道路。“惟有厚德能载物，岂有量小可赢人”。是的，曾经沧海的季羡林先生，在这本充满人生感悟的书中，其厚德能载得起或深或浅的沉重和沧桑，经历了风雨的心，可在骇浪峰间坦然泛舟。他以自己超然的人格走过血与火洗练的历程，我在读这本《人生的境界》过程中，从字里行间总是看到两个词在熠熠闪光，这便是先生的“仁爱”和“厚德”。

这本书中有多篇饱含深情写亲人、写朋友、写自己，令人看到他丰富而细腻的情感世界。季羡林先生在评价许多人的时候都用到了“大节不亏”这个词，我想，这个词同样适用于季羡林先生。先生位尊而平和，待人无半点矜持，人皆称其为仁者风范，只有这样的人才能用笔写下那些沁人心脾的小篇章，让人通过品味他的人生经验而受益良多。

“心有良知璞玉，笔下道德文章。”这时央视06年感动中国写给季羡林先生的颁奖词，写的尤为贴切。通过品味这本书，我体会深刻。外面的种种大风大浪，似乎从来都难以倾覆季先生笔下的生活——这并不是因为季先生对于外界的事情主张事不关己，高高挂起，而是因为，在与这世界喧嚣激愤的波澜壮阔之间，似乎存在着一种天然的隔阂。季先生笔下的人生里带有一种“自私的淳朴”。这令他和一切“他人的生活”相分离，从而能够长长久久地安于此事，安于此处，安于此心。

人生的境界读后感 篇6

冯友兰教授，是我国近代著名的哲学家、教育家。是河南唐河人，算起来，我们也是邻乡了。

据我所知，冯友兰先生是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一。他的思想在中国现代史上占重要地位，在国内外都有很大影响。他在中国哲学史的研究方面，形成了富有思辨性的独特思想体系，是第一个把中国哲学和西方哲学进行比较研究的人，也是较早地把中国哲学介绍到西方的中国人之一。他一生著述甚丰，中、英文著作近500万言。

冯友兰先生从事教育六十多年，辛勤培养了一代又一代哲学工作者，可谓桃李满天下了。同时，冯友兰先生始终是一个坚定的爱国者，不论在什么环境，他始终如一地热爱自己的祖国，拒绝国外奢华的生活，义无反顾地回到自己的祖国，建设自己的国家，把一生都献给了自己的母亲――祖国。

冯友兰先生在学术界的造诣在国内没几人能及的，其学识自不用说。我现在想说的是，冯先生的人品和人格。近日重读先生的《谈人生的境界》，感悟颇深。反复体会先生的这篇经典之作，我才对先生生前曾写下一幅对联，有了一番领悟了。“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。原来，先生的上联说的是自道平生志事，下联说的是所求理想境界，我想，这副对联也许最能充分表达了先生的为人为学。也使我真正领悟先生之“智山慧海传真火，愿随前薪作后薪”的境界了，唉，原来先生就是一位传播人类智慧“真火”的人啊！。

先生在《谈人生的境界》中开宗明义：“哲学的任务，就是提高人的精神境界……，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”按照先生的说法，人人都有境界，只是由于自己的阅历、经验及所处的地位等因素影响，人的境界有相当大的差异。可以说，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同，这点就不难理解了。

我在想，所谓自然境界，无非是一个人与生俱来的。这种境界是本能的，与习惯、习俗相关联，我理解就是一种原始的力量，勿需教化、勿需觉解的，是一种自然而然的事。你可以想象，连初生的小孩都具备这种境界的。

那么，功利境界呢？那就是人开始考虑得与失了。他会思前想后，会利益取舍。他的动机是利已的，后果也是利人的，也就是说动机、行为对已有利，对人也有利，但从出发点来看，当初他行动前，他就考虑了这些因素了，人毕竟要患得患失了呢！

道德境界当然是更高一个层次的了。具备这种境界的人，考虑的是社会的利益、他人的利益，而从不考虑个人的得失。所谓“取义不取利”也，为社会利益做事，符合道德规范，满足人们的需求，是一个纯粹的利人不利已的人。

再来看天地境界。关乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多远见卓识，考虑的是一个团体、集体及社会之利益，是所谓的大境界。这种人有一种强大的精神动力，为目标奋斗、努力，积极做好自己的工作。

我想，自然境界自不用说，我们每个人通过不同的历练、教化，最起码对自己的要求是利人利己，不损人利己，做一个具备真正意义上的功利境界的人，这个应该不难，这也是一个人为人的基本标准吧；但对绝大多数人来说，要考虑为他人谋福利，为社会作贡献，为社会留一些物质和精神的财富，也就是要做一个道德境界的人；当然，对于一些志存高远之人，就要追求人生之最高境界了，你就要达到天地境界啊！

人生的境界读后感 篇7

如今我们所处的竞争时代，是一个优胜劣汰、适者生存的年代，等待别人的帮助或者是祈求神灵的恩赐显然是不合时宜的，只有知难而进，勇于第一个吃“螃蟹”，才有机会抓住属于自己的待遇。

每个人都是渴望成功，成功意味着很多美好的事物；成功意味着人生的欣欣向荣；成功意味着更好地享受生活；意味着获得赞美、赢得尊敬；成功意味着自由，免于各种烦恼、恐惧、挫折、与失意的压迫；成功意味着追求生命中更多的快乐与满足；意味着胜利，意味着最大的限度地实现自我价值。

每个人都希望自己是个成功者，没有人喜欢终日唯唯诺诺，看人脸色；没有人喜欢成为一个可有可无的二流角色，平平庸庸度过一生。可以说，每个人来到世界上都是为了获得成功，就是为了获得不断的成长，不断向高处前进。

人生充满了挑战和机遇，进与退、损与益、智与愚、荣与辱、福与祸、强与弱、刚与柔、难与易、有与无、生与死、胜与败…….种种的矛盾冲突交汇，变化，伴随着人的生命过程，这些矛盾即是人生的挑战，也是人生的机遇。

如果直面人生的挑战？是沿着别人铺成的路走下去？还是自己奋斗来寻找新的出路？

直面人生是每一个渴望成功的人必须接受的挑战，也是抓住机遇的首要前提。没有前提成功的路就没有基矗

老子在《道德经》中指出：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这种辩证的思维，至今对我们依然启迪着。他告诉我们；任何事情都是从微小处萌芽，都是从头开始的，只有知难而进，不断的努力才能够获得成功。

引导语：人生不需要完美，不然有什么意思，完美的想象，不完美的才是生活。

“智者乐，仁者寿，长者随心所欲。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。学问铸成大地的风景，他把心汇入传统，把心留在东方。”

这是季羡林在2006年获得感动中国人物时的颁奖词。就像颁奖词中所说，季羡林对自己的定位也始终是“一介布衣”，一个中国知识分子。

季老一生受人尊重，被奉为“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”。对此，季羡林却力辞这三顶“桂冠”：“我从来没想成为一个国学家。……环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占‘国学大师’的尊号，岂不折煞老身!我连‘国学小师’都不够，遑论‘大师’!……我一直担任行政工作，想要做出什么成绩，岂不戛戛乎难矣哉!我这个‘泰斗’从哪里讲起呢?”“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

“先生为人所敬仰，不仅是因为他的学识，还因为他的品格。他的书，不仅是个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。”

季羡林曾经说过：影响我一生的.四句话，分别是陈寅恪所言：“独立之精神，自由之思想”;胡适所言：“大胆假设，小心求证”;梁漱溟所言：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”;马寅初所言：“宁为玉碎，不为瓦全，宁鸣而死，不默而生。“

他也留下了很多影响我们的话：

谈人生

每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。这是一个“平凡的真理“;但是真能了解其中的意义，对己对人都有好处。对己，可以不烦不燥;对人可以互相谅解。

谈勤奋

我非常平凡，没什么了不起的。如果我有优点的话，我只讲勤奋。一个人干什么事都要坚韧不拔，锲而不舍，没有这个劲，我看是一事无成。

谈孤独

父母也好，爱人也罢，朋友同事，所有的人，他们在时，都是恩赐，是上苍给你的礼物，所以要加倍珍惜和感激;而一旦离开，也别太伤感。你要明白，离开是正常的，孤独才是生命之常态。

谈真、忍

对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假;对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。

谈关系

一个人活在世界上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系;第二，人与人的关系，包括家庭关系在内;第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。这三个关系，如果能处理很好，生活就能愉快;否则，生活就有苦恼。

谈态度

世人无不想走运，而决不想倒霉。走运时，要想到倒霉，不要得意过了头;倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道也。

谈恐惧

应当恐惧而恐惧者是正常的;应当恐惧而不恐惧者是英雄;不应当恐惧而恐惧者是孱头。我们都要锻炼自己，对什么事情都不要惊慌失措，而要处变不惊。

谈友情

人类是社会动物。一个人在社会中不可能没有朋友。任何人的一生都是一场搏斗。在这一场搏斗中，如果没有朋友，则形单影只，鲜有不失败者。

谈爱情

如果一个人不想终身独身的话，他必须谈恋爱以至结婚。这是“人间正道”。但是千万别浪费过多的时间，终日卿卿我我，闹得神魂颠倒，处心积虑，不时闹点小别扭，学习不好，工作难成，最终还可能是“竹篮打水一场空”。我觉得，两个人必须有一个相互了解的过程。这过程不必过长，短则半年，多则一年。

布衣鸿儒季羡林

李树平

历史上称得上布衣鸿儒的很多。可要说到当今，季羡林则最为典型。把这个词用在他的身上，怎么就那样的自然而准确，合适而贴切。

我因编辑《朱自清全集》，曾多次去季老家中拜访。记得第一次去见季老时，原本想，季老六岁即离开贫穷的农村老家，来到了家境较好的济南叔叔家，一直在城里读小学中学，并一举考上清华，后又留学德国十年，再回到北大当教授几十年。想象他至少也应该是一个有点洋派、生活上颇有讲究的老知识分子。没成想眼前的季老却像一个地地道道的农村老人：穿一身蓝卡其布的中山装，一双圆口的布鞋，脸上呈现出乡下老农才有的那种真诚甚至有点谦恭的微笑，即之也温，观之也诚。进入家中，就是个饭厅。一张老式八仙桌，桌上还放着早餐刚用过的豆腐乳、酱菜、花生米几个小盘。显眼处，还挂着一个过一天撕一页的老式农历。真让人怀疑，这就是季老的家。可当来到季老的书房时，你就不会再有一点点这样的疑惑。那偌大的房间，除了窄窄的过道，就是满书架的书，比图书馆的图书还排得紧密。没有去数里面到底有多少个书架，反正满满当当地摆着，只留了窗口一点地方，挤挤挨挨地放下一张写字桌，桌上一盏台灯，旁边则是横七竖八地摆着各种图书、杂志和报纸。正是这盏灯，每天清晨3点就亮起，被人称之为北大校园里每天迎来曙光的第一盏灯……

翻开季老的散文和他的自传，我们可以清楚地看到他的人生追求历程。那坚忍不拔、刻苦勤奋、“咬定青山不放松”的精神伴随着他走过一生。他一辈子就是这样，踏踏实实，一步一个脚印地向前行进。有的人写季羡林从小就胸怀大志，有着崇高的理想和目标。其实，少年时期度过贫困生活的季老，并没有什么大志。季老曾说过，“自己向无大志，我的志向是一步步提高的，有如水涨船高”。他以优异成绩考上清华大学，而最原始的动力和最大的愿望，就是“一旦大学毕业，自己找到工作，立即迎养母亲”。即使到了晚年，他在自己老年“座右铭”中，也把“老骥伏枥，志在千里”改为“志在十里”。六岁前的贫苦生活虽然在他人生的历程中是很短暂的，可这却为他以后的人生留下深深的烙印，并影响了他的一生。这应该是他“布衣品格”形成的主要因素。形成季老“布衣品格”的另一因素则是他的恩师陈寅恪教授。恩师不仅对他的专业道路，学风、学术研究和考证方法进行引导，更对他人格形成产生了巨大的影响“……有时见到陈师去上课，身着长袍，朴实无华，肘下夹着一个布包，里面装满了讲课时用的书籍和资料。不认识他的人，恐怕大都会把他看成是琉璃厂某一个书店的到清华来送书的老板，决不会知道，他就是名扬海内外的大学者。他同当时清华留洋归来的大多数西装革履、发光鉴人的教授，迥乎不同，在这一方面，他也给我留下了毕生难忘的印象，令我受益无穷。”

季老的“布衣鸿儒”精神之所以打动人，就在于他能清醒地认识自己，看待别人。待人处事从不看自己的需求和别人地位的高低，更不会因自己地位的提高而对别人趾高气昂。他总是那样亲切和善。季老上世纪八十年代谢绝当中科院副院长；九十年代，有人推荐他当中国作协主席，他立刻声明，“叫我教授，我脸不红；叫我作家，我脸会红，因为我只能算是作家票友，哪有资格当作家主席。”特别是到了新世纪，季老被许多人尊重，并被人奉为中国大陆的“国学大师”“学术泰斗”“国宝”。对此，季老在他的《病榻杂记》中力辞这三项“桂冠”：“我对哪一部古典，哪一个作家都没下过死功夫，……我连‘国学小师’都不够，遑称‘大师’！”季老与当年清华同学胡乔木的交往也让人称颂。胡乔木在清华曾劝季老投身革命，后来他当了毛主席秘书，再后来当了中央政治局委员、书记处书记。胡的职务越来越高，但对老同学的友情却有增无减，不仅主动写信和季老联系，还多次去北大季老家中看望。可季老虽然内心炽热，却始终不去回访，“绝少主动和他接近”。胡乔木逝世后，季老撰文《怀念乔木》，追述他们相识相知的往事。季老说，在乔木生前，刻意回避；在乔木去后，却不胜怀念。应该说季老回避的是逢迎，怀念的是真情。相反，当时任北大副校长的季老可以被报到的新生误认为是校工，花许久时间帮他照看行李；季老可以与掏粪工人魏林海结成忘年之交，还热情地为他的画展题词。正如中央电视台2006年感动中国给他的颁奖词所说：“……心有良知璞玉，笔下道德文章。—介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。”

(选文有删改)

(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(   ) （5分）

A．季羡林出身贫寒，童年生活一直非常贫穷，在得到济南叔叔的资助后，他的生活才得以改善并进而走上了自己梦想的求学之路。

B．文章述写陈寅恪先生的朴实无华与之前介绍季羡林生活的朴素形成照应，说明了恩师陈寅恪的“布衣品格”对季老的影响之深。

C．季羡林“布衣鸿儒精神”最动人之处在于他待人处事的原则和方式，有物有格，不移不惊，是对其精神和品格的最恰当评价。

D．由于作者巧妙点染，加之人物早已广为人知，故文章虽未直接介绍季羡林的学术成就和影响，却并未削弱人物的“鸿儒”本色。

E．这篇传记详细记叙了季羡林艰苦求学的经历以及他“布衣鸿儒精神”形成的原因，高度赞扬了季老淡泊名利、潜心治学的品质。

(2)“布衣鸿儒”这个词用在季羡林身上，为什么自然而准确，合适而贴切？请简要分析。（6分）

(3)文章多处直接或间接地引用了季羡林散文和自传中的原话，这样写有什么好处？（6分）

(4)鉴于季羡林的成就和贡献，有人认为季羡林“从小就胸怀大志，有着崇高的理想和目标”；而季羡林则说“自己向无大志，我的`志向是一步步提高的”，考上清华大学的原动力是“找到工作，立即迎养母亲”。以上是两种对于立志与成才关系的不同理解。你对青年人立志有怎样的看法？请结合全文，谈谈你的观点和理由。（8分）

参考答案

十二、（1）C D（答D给3分，答C给2分，答B给1分；答A、E不给分。A项说季羡林“走上了自己梦想的求学之路”概括不恰当，文中已明确季羡林考上清华是为了找到工作“迎养母亲”。B项说这“说明了陈寅恪的‘布衣品格’对季老的影响之深”分析不恰当，主要是对“布衣品格”的实质理解不全面；“布衣品格”不仅表现为生活的朴素，更表现为为人处事的有物有格、不移不惊，而后者在陈寅恪身上的体现作者并未说明，所以对陈寅恪是否具有“布衣品格”不能妄加判断。E项说“详细记叙了季羡林艰苦求学的经历”“高度赞扬了季老淡泊名利、潜心治学的品质”这个分析和概括不恰当。）

（2）①季羡林对物质要求甚低，生活简单朴素，但他的精神追求至高，常年勤勉不辍；②季羡林涉猎广泛，学术成就卓著，但他从不以专家、泰斗自居，始终谦虚谨慎；③季羡林严以律己，平等待人，为人亲切和善，真诚谦恭。（每点2分，共6分；意思对即可）

（3）①能直接展现季羡林的人生追求历程，较全面地揭示他的精神品质；②能借以表达作者的崇敬和赞美之情，收到言简意丰的效果；③使文章更客观，更真实，增强了文章的说服力。（每点2分，共6分；意思对即可）

（4）观点一：青年人立志应该远大。①远大的志向能让青年人的人生目标更加明确，思想更加明晰；②树立远大的志向，追求远大的目标，能让青年人的人生更加有意义，少些庸俗，多点高尚；③将远大的志向变成现实，应先从身边的小事做起并坚持不懈。

观点二：青年人立志要小而实。①小而实的目标是客观审视自我的结果，它代表着成熟，更代表着脚踏实地；②小而实的目标更容易实现，可以让人生走得更坚实，成功需要不断叠加累积；③树立小而实目标并不意味着没有远大的理想，人生的志向是可以一步步提高的。

（选一种观点作答；观点明确给2分，论述合理、分析充分，给6分；意思对即可）