篇一：《理想国》读后感

《理想国》是古希腊著名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体著作之一。这是对柏拉图中期思想的总结。柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。可以说这个城邦是历史上“乌托邦”的开山鼻祖。

所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，用哲学思想来管理民众。而这些在《理想国》开始的时候并没有直接提出来，柏拉图是通过对正义的深入探讨。

《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我们的课堂的讨论中有的人的言论让我有这样的想法，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的，就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏拉图的《理想国》中，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的言论是从城邦的理念出发的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，因此我们要把城邦的正义和个人的正义充分理解，如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解是偏激、狭窄的，那样的话就很容易误解柏拉图的意思，在当今社会，理解城邦正义和个人正义是我们正确理解柏拉图的一个重要因素。理解两者正义之间的关系后，我们现在来理解柏拉图的正义观念了，柏拉图在《理想国》中明显的提出正义的概念是“个人做自己分内的事情”。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人本来就是有区别的，等级的划分并不意味着一定是级别的划分，或许是秩序的要求，因此柏拉图要建立自己城邦的时候，他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求。此外柏拉图关于人应该各做各的事情是基于人本身的内在素质，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，而他的禀赋决定了他所应该从事的事业，那是正义的。这就是柏拉图所说的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推导出个人的正义，但是我个人认为这样的理解或许适合于当时的城邦的正义，而对于如今，关于正义的描述是困难的事情。

此外，柏拉图提出了理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等。这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。美的事物之所以是美的，是因为其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因为其有了善的理念。理念是在感性世界之上独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。柏拉图强调感觉和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念。他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是“猜测”;对外部事物的认识是“信仰”，在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对“圆”和“三角形”的理念等的认识。理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。猜测和信仰不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。柏拉图在著名的“洞穴”比喻中讲了一个人如何经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界理念世界的过程。这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。柏拉图由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，凭借责任治理好国家。

柏拉图认为品德来自于教育。教育是排除不理性干扰，将真理发掘。而柏拉图认为教育是一个回忆的进程。此外辩证法也是找回真理的主要手段，同时“让灵魂安适”的求善欲望又为求知提供了不竭的动力。然而这种教育往往会遭到他人的不理解。柏拉图将这种认知上的差异形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲学的人被视为关在洞穴里的囚犯，那些哲学家便是走出洞穴的人。哲学家用真理教育他们，说服他们出去，但由于突然离开了阳光，眼睛受到刺激，他看到的影子还不如别人那么清楚，在别人看起来，他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。因此唯有强制大家都认识到真理，走出洞穴，哲学家才能最终得到解放，这是上天赋予哲学家智慧的天然使命。因此作者认为唯有由哲学家作为统治者，强制推行。同时能最大程度地发挥个人才智，利用社会资源，使得“物尽其用、人尽其才”，国家才会最为强盛而和谐。柏拉图将这种哲学家为王的国家称之为“理想国”

与柏拉图的其它对话一样，《理想国》一书语言优美，极富文学价值。因此不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种美的享受。作为苏格拉底最著名的学生，柏拉图继承并发扬了苏格拉底的学说，终其一生都在思索真理，传播真理，也始终在与大众的偏执作斗争。正如柏拉图所说的“在我们从错误知识走向正确知识之前，我们必须意识到我们处于无知的状态”。

篇二：《理想国》读后感

我拿出了很大的勇气才决定看《理想国》，它还真是没让我失望，果然看了一遍简直是不知所云。所谓的“理想国”我看第一遍之后的感觉就是一个等级森严的城邦，那是不食人间烟火的地方，那里的人都不是“人”，因为我相信在现实的社会当中是不存在的。陶渊明的“世外桃源”和它比起来，简直差远了。

但是我还是坚信受到那么多美誉的它，肯定还是有它的独特之处的，所以我又拿出了12分勇气看第二遍，虽然是断断续续地看了半个多月才把第二遍给看完，但还算是完整的又看了一遍。不过我看了第二遍之后好像更晕了。我现在也不知道自己要怎样表达我在看了第二遍之后的感想了，想到什么就说什么了。

《理想国》是对话体的形式，就是比女人都还能侃的男人在聊其所谓的“理想的城邦”。一开始就在讨论关于“正义”的问题，关于这个问题当然是各执一词。对于这个问题我也不想去纠结了，因为我搞不懂。不过我对所格拉底和波勒马赫斯的一个对话印象非常深刻，

苏：如此一来，岂不把仁人君子当成仇敌，却把邪恶之徒看作好友了吗?

波：没错，是会这样。

可是在我看来，并不是所有的人都会这样，苏似乎把人类看的都太愚蠢了。这样的情况不是没有，但是频率应该不是很大。苏还有一个类比是把马受伤，狗受伤之后其本质变化，类推人受伤之后正常的美德也相应地退化，这是不正确的，人是有肉体和精神的高级动物，说一个人身体受伤之后，道德精神层面就会退化，这是不正确的。没有谁听说过一个人生病之后信仰就改变了吧。

关于正义问题的讨论告一段落之后，他们就对建设一个正义的城邦或者说国家展开了设想。他们想象的城邦是超乎我们常人的想象能力的，至少我是不能在那里生活下来。那样的城邦至少在我看来是枯燥无味的。他们所谓的正义就是指每个人做自己的事情，绝对不能做自己本职工作以外的事情，否则城邦就会秩序混乱不堪。他们只允许简单的音乐、体育、几何学、天文学等学科的存在。而且音乐的风格要一成不变，不然也是会改变人们是风尚的。我觉得这样的城邦能一直维持下去吗，这样一成不变的生活就真的能够永久的留存下去，不被破坏吗?肯定是不行的。如果事物不能更新和进步，那么迟早是会被淘汰的。这样的城邦又怎样始终保持其所谓的合理的秩序呢?还有就是城邦的成员构成，也是分了三个等级的。我姑且先不讨论他们这样有没有阶级歧视，就只说他们对于护卫者这一阶级的要求，我觉得是近乎苛刻。他们的付出和收获是完全不能成正比的，这还有什么公正和正义可言呢，这样的城邦还能算是一个正义的城邦吗?护卫者，在他们看来是最有能力的，也是最辛苦的，对城邦也的贡献最大的，可是他们不能有一丁点自己的私有财产，否则就会有腐化的危险，所以他们除了给予他们最基本的生活资料以外，什么都不给。这样只有付出没有回报，公平吗?

还有，他们认为两种完全不同的事物之间还有一个中间地带，即存在和不存在之间有一条空隙。用他们的话说就是“有一些东西，看似存在又不存在，它会成为纯粹的存在和绝对不存在之间的媒介”。原来“灰色地带”也是可以这么定义的。

当然，这只是我在看了《理想国》之后的一点点小小的想法，都说这是一部大书，要好好地读、认真地读。我觉得我的知识和我的见解还没有达到能

篇三：《理想国》读后感

《理想国》是西方最早的哲学和

本书开篇就提出了这样一个十分重要的问题：“什么是正义?”，正义是“将他人的东西归还给他吗?”，正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗?”。柏拉图认为，正义除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。这对后来人们在考虑国家正义、法律正义过程中产生重大影响。柏拉图的正义提醒我们，重要的不仅是计算我们从社会获得了什么，而且还要计算我们为社会的顺利和成功提供了什么。

智慧是真理和知识的源泉，最高知识就是善的理念，善的理念就是最高智慧。这就是《理想国》中的柏拉图密码。这本书给我的启示是：以全新的目光认识自己和世界，明确认识到自己要走的路、世界已经走过和正在走的路。

0一、他是太迷恋土地，自家的土地那种感觉，非同一般。

一个在人民公社时期的不合作者，被排斥在主流社会之外的可怜者，勇敢者，执着者。经过实践证明，他的选择是正确的，后来人民公社还是解体了，但他的先知先觉却遭到了批判，他知道公社走不长，因为一家人都走不长，更何况不是一家人的大锅饭，怎能走长呢？所以坚决不参加集体，他就是要单干，结果成了牺牲品。

人类历史前行的脚步中，这样的悲剧人物就是时代的悲剧。

0二、劳动本身是充满乐趣的，农民也有自己的敬业精神，他干不好活，是很耻辱的，割一手好麦子，刨一手好地，他自己也很骄傲，而且赢得周围百姓的尊重。劳动过程中，他们实际上体验了很多乐趣，他们即使去跟别人干活，也是在体会劳动的快乐。

不要小看农民的农活，他们也是分着高下的，任何劳动认真努力地做，跟敷衍了事的做，都会是不一样的效果，学习更是如此，如果能够把学习上升到自己的劳动层面，干不好活是遭人耻笑的，也许将会有别样的境界。

0三、教科书和小说的英雄人物通常都是叛逆者，但现实生活中，教育的另一面又教你要循规蹈矩，这就是教育本身的矛盾。

其实叛逆是另一种思想的呈现，不可盲目地一棒子打死，一定要分析叛逆的原因何在，都成了顺毛驴，也许安稳好管，但没有新鲜因子的刺激，可能就没有活力了。

0四、意大利的读者很热情，人家小城市的文化节搞了七八年，已经有国际性影响了，完全是民间的，根本没有一个官员出面。

行政管理文化，是不是能管好呢？

0五、高素养自会消除一切偏见。

读不懂是因为自己的素养不到，读不进是因为自己见识狭隘，体验不够。

0六、因为文学的魅力就在于可以被“误读”，没有“误读”就没有文学，这是我的看法。

文学作品所呈现的思想或情感或观点应该不是单一的，即使作家有自己的理解和嫁接，但读者的误读也许才应该是这部作品的真正价值所在。就如《红楼梦》一样，不同的人从中看到的内容和收获是完全不一样的，1000个人眼里有1000个哈姆雷特正是这个道理。

0七、日本学者有一种特别认真的态度，为了一个问题，他可以飞越大海，不远千里来问你。

有这样的从容对待知识的态度，有这样的缓慢从容，真是我们应该学习的，我们总是太过急躁，太过功利，以至于很多东西都学不精。

0八、我觉得所有文学首先是世界的，是人类的，然后才是民族的。

这是一个完全颠覆的观点，原来先是民族的'，然后是世界的，而莫言认为，应该先是人类的，然后才是民族的，人性的很多东西是相通的，无论是种族还是民族，人性都是不一样的。

十、我觉得一个作家的童心很重要，假如是一个过分成熟，过分理性的人，写出来的小说，生活气息就要淡薄很多。

只有童心才可能有新奇的眼光，只有童心才可以有天真的发现，只有童心才可以有纯正的坦率。

十一、通过文学暴露人性恶的一面，批评人性恶赖以产生和膨胀的社会现实，然后我们共同创造一个美好的世界。

文学的功能也许就是揭示，也许是唤醒，但创造一个美好的世界，文学还远远没有这个功能。

十二、做人的最高境界是厚道，所以精明的最高境界也是厚道。

大智若愚，说的就是这个道理吧！

十三、每个人都有自己的悟性，他们很快就会意识到，重要的不是写作，而是通过写作把自己跟别人区别开来。

写作的功能是不断地认识自我，认识到自己与别人不一样的地方。

十四、我们这代人越来越灰暗，越来越懦弱了，越来越活得不像个男子汉，越来越不敢张扬个性，越来越不敢在自己的社会生活里显示个性色彩，人越来越固化，人好像都一样，这种东西你可以用人的性格来解释，更重要的还是因为不正常的社会环境对人性的压抑。

觉知环境对自己的压抑，觉知环境对自己的同化，觉知环境对自己的影响，才能够尽可能地跳出环境。

十五、佛教之禅宗是讲究顿悟的，当头棒喝，豁然开朗，瞬息间明白了天地间的大道理，其实所谓的顿悟，也是建立在长期的痛苦探索基础上，一个人获得一种豁达平和的心态，那是长期挣扎后的结果，即便有某个事件为契机，但顿悟的能量，还是在长期痛苦中累积的。

太正确了，同样的事件在不同人身上会起到完全不一样的作用，就是因为一些人是长期在想的，而一些人根本就没有想，一是主动的去受影响，一是被动的受影响。那个发现万有引力的牛顿和发明蒸汽机的瓦特，绝对不是偶然，他们长久的思索，在遇到一个触发点的时候，豁然开朗。很多能够抓住机会的人，是因为他们一直在寻找机会。

十六、人的一生就是见天地，见众生，见自己的过程，当你看过世界，见过众生，才发现你要见的世面，是你自己内心的勇敢和自信。

人一生最大的成果是重建自我，可是并不是所有人都能重建自我的，因为根本找不到自我在哪里，一个真正的自我一定是找到自己内心深处的勇敢和自信的人，他找到了前行的方向，而且不惧艰险。

十七、人与人的关系事实上从来没想象的中的美好，故乡是童年记忆基础上想象的产物，事实上是发明了一个故乡。

无论故乡是不是真的故乡，那个充满美好回忆的故乡确实带给自己很多灵感，那个故乡里包含着珍惜，包含着情感，包含着遗憾，包含着很多主观情感。

十八、人们总是对那些敢做大事，哪怕是大坏事的人心存敬仰，其实是一种英雄情结。

因为太缺乏英雄了，所以即使是反面的英雄也仰慕，因为自己做不到，自己没有办法克服自己的劣根性，对于那些克服了的人当然就心生向往之意了。

十九、在那些饥饿和混乱的岁月里，我发现了男人的外强中干和脆弱了，发现了女性的生存能力和坚强，男人是破坏者，女人是建设者，女人总是一次又一次地把被男人破坏了的家园建设好，女人较之男人，更能忍受苦难，我想这是一种母性的力量。为了孩子，女人可以做出最大的牺牲，可以干出惊天动地的是事情。

千万不要低估一个女子的力量，她的忍耐，坚强，都是超乎想象的。

二十、一个十八岁的孩子可能是非常保守的，一个八十岁的老人可能是非常先锋的，我觉得一个作家是否先锋，就看他是不是虚伪，他是不是用一种虚伪的态度写作，余华说，生活中最让人切齿的就是虚伪的话语。

正如前面所说的，厚道就是最高境界。

二十一、人的一生需要两种状态，一是奋斗，不满足，另一方面就是知足常乐，随遇而安，这两种心态都需要。

千万不要认为是矛盾的，恰好是最好的结合，只有一个常乐的人，才可以从容潇洒地去奋斗，因为他没有太多的功利，奋斗就是他前行的姿态。

二十二、只有从红尘中滚出来，才能最终看破红尘，满脑子欲念没有满足，是很难看破的。

只要心中有欲念，就不可能看破红尘。

二十四、只有一个极端善良的和懦弱的人，才有可能写出这么残忍的事情，因为他对恶的敏感，恶人眼里家常便饭的事情，在善良者的眼里是无法忍受的。

只有善良者的眼里才可能有残忍，因为他不能忍受，他能切身体会到悲哀痛苦。同理，一个有道德感的人，才能看到道德的沦丧。一个没有道德的人，眼里是看不到道德沦丧的，他是漠然视之的。

二十五、日本人生活在危险地带，却安之若素，他们真把大自然当成朋友一样看待，火山，台风来了，就当它们发了脾气一样，一点也没有埋怨的意味，而中国人总想着改天换地，把大自然当成假想敌，我觉得日本人的想法更合乎大自然的规律。

这是一种心态和心胸，这是一种接受和坚韧。

我是在看中央电视节目里得知这本新书的，我专程到天津图书大厦 去购买， 结果营业员告诉我说缺货。我又到网络购买也曾一度脱销。现在终于买到手，很高兴，一睹为快，和大家交流一下，谈谈我的感想。

《交流，使人生更美好》是一本赵启正和吴建民的对话录：赵启正吴建民著。 世界知识出版社出版。作者是全国政协常事委员、外事委员会主任赵启正，和国际展览局名誉主席、原驻法大使吴建民，他们一对话的形式合著的《交流，使人生更美好——赵启正吴建民对话录》。

赵启正和吴建民在言谈话语中流露着真挚之情，字里行间闪烁着智慧之光。他们结合自己的人生经历，从交流的意义和艺术的角度叙述了各自的心得体会、经验教训，纵论关于交流的真知灼见。赵启正亲和幽默，人情味浓，反应机敏，善于思辨，通过思辨促进心智交流；吴建民则儒雅持重，言辞犀利而不失风度，说理深刻而令人信服。

“交流互增胜，只烛难为明。”良好而有效的交流对于完善个人心智、创造美好生活、构建和谐世界都具有重要的意义。赵启正、吴建民因擅长交流而名扬中外，他们的交流艺术被广为称道。赵启正——曾任上海市副市长、中国国务院新闻办公室主任。吴建民——曾任中国外交部发言人、中国驻法国特命全权大使。本书是赵启正和吴建民应世界知识出版社之邀对谈“交流，使人生更美好”的对话录，在书中，赵启正和吴建民结合自己的人生经历，从交流的意义和艺术的角度，叙述了各自的心得体会、经验教训，纵论关于交流的真知灼见，言谈话语中流露着真挚之情，字里行间闪烁着智慧之光。赵启正亲和幽默，人情味浓，反应机敏，善于思辨，通过思辨促进心智交流；吴建民则儒雅持重，言辞犀利而不失风度，说理深刻而令人信服，两人独到的交流风格在书中体现得淋漓尽致。本书不仅是他们之间交流的成果，也是“交流”本身最好的写照。

我阅读本书后获益匪浅，下面是我的感受和体会：

一、本书的写作方式：与众不同。它的风格是以对话的方式， 加上历史图片，再加上世界名人介绍。通俗好接受，同时可以增长许多世界知识。这本书，渴望在适合事业上进步的年轻人读。对于今后的成长、成熟、进步会有很大的帮助。

二、关于交流的定义：交流是人与人之间接触、沟通的学问。交流是现代人的'基本功，交流解放潜能。不论你从事什么职业， 你在人生的哪个阶段，交流会帮助你取得更大的成就，得到精神上的喜悦。

三、交流对人生的意义：

成就=知识×交流能力×机会×勤奋！我理解：机会是给予有思想准备的头脑，不勤奋成不了大事业，而交流是把金钥匙，可以让外界了解你， 打开扩大你发展的渠道。我认为：在信息爆炸的年代里，在现代社会里， 不会交流， 不善于交流，那么你就不可能成功！

四、交流能力——综合素质：包括社会交往能力、与人沟通能力、信息搜集能力、分析事物能力、处理矛盾水平。我认为：姿势和身体语言，表情和语气都需要讲究。对于大学生来说，提高交流能力， 可以帮助你在社会上站住脚，帮助你的事业发展和前途。所以， 我觉得， 在每一个露脸的场面， 都要做好精心的准备。平时要注意自身形象的塑造，知识面的积累。

五、交流的目的：孤独是人生最大的悲哀，而多几个朋友，多与人交流，就可以帮助你走出困境。苦闷的人尤其应该多和朋友交流，千万别钻死胡同，那样会导致疾病的。人应该多交些朋友， 包括各个领域的。和朋友交流也是一种享受，是一种乐趣。人要有几个知己、密友，经常做深层次的交流。在你遇到复杂的局面是，帮助你解决难题。你交流的对象就是你的好参谋。也是心灵的抚慰。

六、交流中所持的原则：说话要有根据， 态度上要谦虚，要坦诚实，敢于暴露真实的心理，动之以情，晓之以理。要有高度的责任感。我认为：还应该热情，专注，投入，当作自己的事情， 去帮助别人。

七、提高交流能力的途径：一是扩大阅读面， 多浏览公认的好作品，二要多与比自己高水平的人交流学习，三要尊重老人，和他们交朋友，老年人是一笔无形的财富。四需要锻炼训练，就和锻炼身体一样，通过锻炼提高自己的交流能力，和演讲能力。五是要多思考，勤动脑筋，大脑是用进废退的。做个聪明的人，勤于锻炼， 勤于动脑筋，不要懒惰。

八、知识，阅历，重在实践：我赞成作者书中的观点。为什么有的外国回来的博士，都不好找工作，我以为一个原因就是他们的社会交往、交流个沟通适应能力差所导致的。笨嘴笨舌的， 在 社会上是吃不开的， 站不住脚的。有许多大专生或者没有学历的， 反倒是在事业上很辉煌，说明他们的交际、交流、交往能力强！

九、客随主便，主随客便：注意文化差异：中国人好客，热情，酒逢知己千杯少，你可以和中国人喝的一醉方休。但是，对于外国人来说，就不要罐人家了。我们开发区就有过这样的教训，把投资者喝跑了， 吓怕了！所以说，人家客人到我们当地来了， 就应该主随客便，叫人家满意。而当我们到人家那里去了， 就应该客随主便，尊重人家的规矩和风俗习惯。这样才可以更好地交流，融合，增进友谊， 互相合作，实现共赢！

我认为：交流是一种生存能力，这一能力，是可以锻炼，可以提高，可以改进的。我忠心地感谢《交流，使人生更美好》一书给我的启迪，给我的智慧，给我人生的帮助！在此谢谢作者了。