宁波一中学校长开学致辞：“天将降大任于是人也，必先卸其QQ，封其微博，去其贴吧，收其电脑，夺其手机，摔其ipad，断其wifi，剪其网线，使其百无聊赖，然后静坐，喝茶，思过，锻炼，读书，弹琴，练字，明智，开悟，精进，而后必成大器也。”

这段话表明，在如今这个不愁吃、不愁穿的年代，优越的生活条件，一帆风顺的上学之路，毫无挫折可言的成长历程，并没有造就更为优秀的人才，而那些令我们引以为豪的娱乐玩意，竟然成了我们进步的最大障碍！

为什么呢？有人会说：是外界的诱惑太大。真的'是这样吗？试问：一个山区孩子，如果给他两个选择，一个是送他一台免费ipad，另一个是让他来到大城市读书，他怎么选？我想，他一定会不假思索地选择后者。因为，他知道对于他这个食不果腹的山村孩子来说读书的奢侈，他更知道读书是他改变命运的法宝，与此相反，ipad对他的吸引力就已经显得那么微不足道了。当一个人经历过黑暗与磨难之后，忽然看到一丝光明，那他一定不会放弃的。外界再大的诱惑，也阻挡不了他前进的决心和脚步。

其实，归根结底，并不是诱惑太大太大，而是因为我们生活得太好太好。缺少挫折，缺少磨难，缺少痛苦，就缺少了上进的动力，就会造就我们心志不坚，懒惰成性和软弱无能。

众所周知，孟子的原话是这样的：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

青春年少，年少青春，我想，经过磨砺之后的我们，会如同梅花一般溢满芳香，会如同甘泉一般清洌香甜，更会如同雄鹰一般展翅高飞！

孟子曰："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患难与共，而死于安乐也。" 这句话的大意就是说：上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要首先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

那么，怎样才能让他苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为呢？我看只有一条路：让他遭遇不过，遭遇巨大的不公。

孙悟空凭什么成佛？因为他大闹天宫被囚禁五百余年。猴子的寿命只有二十年左右，五百余年，相当于他的二十五世；而唐僧成佛，只用了十世。

孙悟空遭遇巨大不公才心甘情愿的皈依佛门，如果他不遭遇不公，充其量，他会回到花果山继续当他的美猴王。

历史上因遭遇巨大不公的打击而青史留名的大有人在，喜欢研究历史人物的'，你随便拿一本历史书籍，随便翻一翻，就可以看到一段甚至几段：司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人 。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他创作了中国第一部纪传体通史《史记》，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

你看你看，就帮人说了一句好话，差一点身首异处，冤吧？

其实唐僧也一样，仅仅不听如来说法，就以轻谩如来之大教，被贬其真灵转生东土，冤吧？

任《中国经济时报》社长、总编辑的包月阳，签发轰动一时的《山西疫苗乱像调查》，被主管部门免职调离，冤吧？

杨金柱，著名的刑辩律师，死磕派律师的代表，2023年6月6日，湖南省司法厅经集体研究，认为南岳林律师事务所律师杨金柱违法性质、情节恶劣，严重损害律师行业形象，造成恶劣社会影响，决定吊销杨金柱律师执业证书。一个名律师，竟然走到这一步，冤吧？

冤就好，原来是天降大任于斯人。

唐僧，孙悟空已经成佛；司马迁当上了中书令；包月阳，杨金柱均已皈依佛门，至于能不能成佛，那要看他们的造化。

有人说，你所遭遇的不公一定会照亮你前行的道路，我说，人只有在黑暗中才能看见光明，夜越黑，星星就越亮。

愿我们为有一个公平正义自由的社会而努力。

天将降大任原文翻译

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

译文

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的.大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

注释

一、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。

二、发：起，指任用。

三、畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。

四、傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。

五、举：被选拔。

六、版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。

七、胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。

八、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。

九、管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

十、士：狱官。

十一、孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。

十二、海：海滨。

十三、百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。

十四、市：市井。

十五、故：所以。

十六、任：责任，担子。

十七、是：代词，这，这些。

十八、也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。

十九、必：一定。

二十、苦：动词的使动用法，使……苦恼。

二十一、心志：意志。

二十二、劳：动词的使动用法，使……劳累。

二十三、饿：动词的使动用法，使……饥饿。

二十四、体肤：肌肤。

二十五、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。

二十六、拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。

二十七、所为：所行。

二十八、所以：用来（通过那样的途径来……）。

二十九、动：动词的使动用法，使……惊动。

三十、忍：形容词的使动用法，使……坚韧。

三十一、曾益：增加。曾，通“增”。

三十二、能：才干。

三十三、恒：常常，总是。

三十四、过：过错，过失。

三十五、困于心：心中有困苦。

三十六、衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。

三十七、作：奋起，指有所作为。

三十八、征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰： ‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”

三十九、发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。

四十、而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明白。

四十一、入：名词活用作状语，在国内。

四十二、法家：有法度的世臣。

四十三、拂（bì）士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。

四十四、出：名词活用作状语，在国外。

四十五、敌国：实力相当、足以抗衡的国家。

四十六、外患：来自国外的祸患。

四十七、恒：常常。

四十八、亡：灭亡。

四十九、生于忧患：忧患使人生存发展。

五十、死于安乐：享受安乐使人萎靡死亡。