品味完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得体会，不妨坐下来好好写写

读天体运行论有感1

古希腊人，同中国和其他古文明发源地的人一样，早就注意到了天空繁星的运行情况，有几颗星的运行轨道相当复杂，但有一定的规律性。它们被称为行星，意思是游荡者。

古希腊的唯心主义哲学家柏拉图提出了著名的柏拉图问题：用什么样的匀速圆周运动的组合才能拯救行星运动不规则的观察现象。匀速圆周运动在当时被认为是最完美的运动，匀速圆周运动后来被称为柏拉图公理。但这个公理是先验的、不是来自观察，而是来自毕达哥拉斯思辩的哲学。匀速圆周运动的组合要符合天文学观察的数据，所以这个问题又称为拯救现象。

古希腊人对柏拉图问题给出各种各样的解释。从体系上讲主要是地心说，但也有阿利斯塔克的日心说，还有太阳、月亮绕地球转，行星绕太阳转的学说。总之，几乎后人所能想到的一切体系，古希腊人都想到了。

托勒密在公元2世纪建立了托勒密的地心说体系，直到哥白尼重建日心说体系，这个体系在西方一直占统治地位。

托勒密的地心体系在具体结构上用的是均轮一本轮、偏心点、偏心等距点结构。公元前3世纪波罗尼阿斯建立均轮一本轮结构；公元前2世纪希柏拉斯加进偏心点；偏心等距点是托勒密的首创。

托勒密结构描述如下：地球是静止不动的，天体绕地球运转。地球以外的顺序是月亮、水星、金星、太阳、火星、木星、土星，最后是恒星天体。对行星的运行描述如图1所示：以O为圆心作一个大圆，称为均轮，地球并不位于大圆的圆心O，而在偏心点E。与E点相对找到一个对称点C，C点称为偏心等距点。在大圆上有一点P，以P点为圆心作一小圆，称为本轮。行星Q在小圆上作匀速圆周运动，P点在大圆上作绕C点的匀角速运动。如果这样的描述还不精确，可以在本轮上加二级本轮。

由于托勒密体系产生于阿利斯塔克的日心说之后，托勒密本人对日心说进行了批驳。托勒密的批驳是建筑在亚里士多德物理学基础上的。根据亚里士多德物理学，一个物体不受力就处于静止状态，物体运动就要受到一个同速度成正比的力。在日心说，地球是动的，有绕日运行和自转。而地球上的物体和人由于不受力，就只能是静止的。这样物体和人相对地球就有一个相对运动，因有这个相对运动人就要飞出去。但这不符合观察的事实。另外一个是视差运动，如果地球绕太阳运转，每半年地球就在两个相距很远的地方，我们就会因恒星的远近能看到视差，但这个视差从来没有被观察到。第三个是让笨重的地球运动非常困难。

由于人类生活在地球上，地心说同人们日常观察的现象接近。在文明刚开始阶段，从认识论讲，开始人们容易接受地心说是可以理解的。自然界早于人类，人类早于自然科学。文明刚开始时，人类面对的是复杂的自然界，在对自然界的认识过程中，人类犯这样、那样的错误是可以理解的。

但托勒密体系所以能在西方统治一千多年，同基督教会不无关系。错误的地心说同基督教义符合。由于教会势力占统治地位，在后来的一千多年里，科学变成了神学的婢女，判断自然科学真理的标准不是科学实验，而是《圣经》的言论和经过修改的权威的错误言论。

虽然教会的势力在一个时期可以改变自然科学真理的标准，但教会没有能力改变天体运行的规律，任何权势也没有这个能力，并且任何权势的寿命也不可能比自然科学规律的寿命更长。

天文学不仅同农业生产、航海等生产活动有关，而且同占星术、宗教活动有关。人们对天体的观察是不断进步的，随着对天体观察精度的提高，为了修正托勒密体系，人们不得不加进二级本轮，这样体系就变得非常复杂。到哥白尼发表《天体运行论》时，修改后的托勒密体系需要八十多个圆。这同当时信奉的简单性不符合。有人就讲，如果上帝创世时同他商量一下，就不会造得这样复杂。另外，天文误差有积累效应，宗教也需要新的历法。

此外，由于资产阶级的兴起，文艺复兴，宗教改革，教会的势力被削弱。科学的革命是早晚之事，改革旧天文学就成了突破口。

读天体运行论有感2

哥白尼是一个天主教徒，而且是一个神父。他除了履行他的神职外，还为教区的人治病，这有利于他的神职事业，此外，他研究他喜爱的天文学。

哥白尼建立新天文学思想的出发点很难说出于革新，可能是为了追求真理或实用，但无论如何，他是从力图消除托勒密的变革，去掉偏心等距点，回到柏拉图问题的解开始的。

在托勒密体系中，P点绕C点作匀角速运动，它的运行的轨迹虽然仍是个圆，但不是匀速圆周运动。这显然违背了柏拉图公理，或者说托勒密体系根本就不是柏拉图问题的解。哥白尼在《天体运行论》一书发表前写的《纲要》一文，就是从攻击托勒密的偏心等距点开始的：“……托勒密和其他大多数天文学家的行星理论，虽然与数据符合……看来还是遇到不少困难。因为这些理论是不充分的。除非再引用偏心等距点的概念。而这样一来，行星就既不是在它们的均轮上，也不是绕本轮的中心作匀速圆周运动了。因此这样一类体系似乎就既不是完全绝对的，也不能充分令人满意。”

在《天体运行论》中，哥白尼详细介绍了自己的体系，这个体系包括太阳不动，行星绕日运行，地球的自转，月亮是地球的卫星等，大家都已经知道了。在描述行星运行结构上，哥白尼用了均轮一本轮和偏心点结构，那个令他讨厌的偏心等距点被放弃了。

由于托勒密对日心说的批驳，哥白尼在重建日心说体系时，就不得不对托勒密的批驳进行反批驳。对托勒密批驳的第一点，哥白尼企图建立惯性定律，但没有成功。对第二点，哥白尼以恒星离得非常远进行反批驳。但毕达哥拉斯“数的和谐”在当时，以及后来，人的思维中占有非常重要的位置。因为有限长的弦才能有分离的.共振频率，并且共振频率的比为有理数。这种和谐思想要求一个有限宇宙。对第三点，哥白尼说让巨大的天体运动更困难。今天看这非常合理，但当时则非常无力，因天体是以太组成的。总的看来，哥白尼学说在物理学方面并不占优势。

哥白尼在另外一个方面的批驳在当时却显得相当有力。根据亚里士多德的物理学，地球是由卑贱的土、水、气、火四元素组成的，而天体则是由高贵的以太组成的，地心说要求卑贱的地球不动，高贵的、永恒的天体绕地球旋转，而这同亚里士多德的“贵静贱动”的哲学思想相矛盾。

哥白尼学说同托勒密学说相比在天文学上处于明显优势。首先是简化了：今天用相对运动考虑，对地心说，必须将地球的绕日运动和自转分别加在所有的行星上。这样，在相同的精度下，其数学描述必然复杂，第二是和谐了：在日心说中，水星和金星比地球离太阳近，但在地心说中，水星、金星和太阳哪个离地球近是不可能决定的。另外，在日心说中，行星运行的周期同行星到太阳的距离有一个单调增加的关系。这个关系后来被开普勒发现，并用数学表示出来。

哥白尼体系把宇宙的原动力从宇宙的边缘移用到了宇宙的中心，在托勒密体系中，原动力在最外层，有一个“不动的原动者”在推动恒星天球运转。这个“不动的原动者”就是亚里士多德的神，基督教的上帝。哥白尼将原动力改为了太阳，“太阳是坐在宝座上率领着它周围的星体家族”。开普勒甚至将太阳、行星以及周围的空间比作基督教三位一体的圣父、圣子和圣灵。

哥白尼的学说在神学上处于劣势，这一点是明显的。虽然哥白尼是一个虔诚的天主教徒，一个有相当地位的神父。但他也明白他的学说在神学上得不到支持。他将自己的学说压了四个九年才出版，在临死时只用手摸了一下新出版的《天体运行论》就离开了人间。哥白尼学说一出版，就立即遭到新教头头马丁·路德和加尔文的恶毒攻击。路德还引用《圣经》进行反驳：“这个白痴竟想把我们的全部天文学推翻，但《圣经》中明明写着，约书亚喝令不动的是地球而不是太阳”。历史证明，新教在压制、迫害科学方面一点也不亚于旧教。

读天体运行论有感3

记得小时候，在小学自然课本上学到，太阳系有九大行星（现在应该是八大行星了），九大行星都围绕着太阳进行运转。我们理所当然地认为这是正确的。但是如果回到五百多年前的欧洲，你如果敢说地球是围绕着太阳转的，那么就会被周围的人认为是天方夜谭，甚至有可能有生命危险。那么谁又是敢提出这一理论的第一人呢？没错，他就是哥白尼。

尼古拉·哥白尼，1473年2月19日出生于波兰畔的托伦市的一个富裕家庭。18岁时就读于波兰旧都的克拉科夫大学，期间对天文学产生了兴趣。1496年，哥白尼来到意大利，在博洛尼亚大学和帕多瓦大学攻读法律、医学和神学，博洛尼亚大学的天文学家徳·诺瓦拉对哥白尼影响极大，在他那里，哥白尼学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论。哥白尼40岁时提出了“日心说”，并完成了他的伟大著作《天体运行论》。1533年，60岁的哥白尼在罗马做了一系列的讲演，但直到近古稀之年才终于决定将它出版。1543年5月24日，他去世的那一天才收到出版商寄来的书。

但是为什么哥白尼40岁完成了《天体运行论》，直到临去世时才敢出版？这期间有什么难言的苦衷？有什么曲折的故事？一切的一切，要从那个时代的大背景讲起。

在 【第15句】：16世纪的欧洲，正在进行着一场大动荡、大变革。这时正是欧洲一些国家从封建主义向资本主义过渡的关键时期，各国的商业也大大发展，对外贸易极其活跃，资本主义主义正在不断地萌芽和发展壮大。但是，宗教教会仍然统治着大多数人的思想，宗教自身也在不断变革以图加强对人民的统治。罗马教廷控制了许多国家，把《圣经》作为至高无上的真理，凡是违背圣经的学说，都被斥为“异端邪说”，凡是反对神权统治的人，都要被处以火刑。为了同封建势力和教会进行斗争，新兴的资产阶级以发扬古希腊、罗马文化为载体，大力宣传人文主义思想，这就是著名的文艺复兴运动。文艺复兴起源于意大利，很快就发展到了波兰——哥白尼的故乡，并扩展到了全欧洲。哥白尼就是出生在那个大发展、大动荡的年代里。文艺复兴此时正在如火如荼地进行着。

在天文学方面，古希腊天文学家托勒密受当时的观测水平的限制，提出了“地球是宇宙中心”的学说。他认为，地球静止不动地坐镇宇宙的中心，所有的天体，包括太阳在内，都在围绕着地球运转。为了与当时的观测结果向吻合，他还提出了偏心圆和本轮的概念。托勒密的结论，是建立在当时的观测数据的基础上的，是有一种科学精神在其中的。在中世纪的一千年里，一直为人所信奉。并且由于“地心说”恰好吻合了宗教的教义，因此教会就把“地心说”视为真理，加以神化，谁敢反对“地心说”，谁就是和教会作对，谁就是反对上帝。

在文艺复兴时代，人们恢复了对真理的兴趣，怀疑和求真精神再次成为一些人的追求。在大航海时代，因为船只在远洋深海往往很多天都看不到任何坐标，这就对更精确地确定经纬度提出了要求。

哥白尼的《天体运行论》对于后世的影响无遗也是巨大的。广大青年学者思想解放，成为了哥白尼学说的积极传播者。意大利科学家布鲁诺为了捍卫和发展哥白尼的学说，在欧洲广泛宣传“日心说”，同时和宗教势力作着顽强的斗争，最终被教会宣判为“异端”而活活烧死；意大利物理学家伽利略改进了天文望远镜用来观察天体，为哥白尼的学说找到了确凿的证据，标志着哥白尼学说开始走向胜利，为此伽利略也付出了惨重的代价，不断遭到教会的审判和威胁，甚至被逼宣布放弃哥白尼的学说。此后，经过无数科学家的不懈的努力钻研，哥白尼的学说不断得到修正和发展，最终形成了我们今天的天文学理论体系。

《应有格物致知精神》读后感 篇1

在中国传统教育里说：一个人的教育出发点是“格物”和“致知”。什么是格物致知？很简单，从探察物体而得到知识。受传统教育的影响，我国学生往往重视基础从而忽略动手能力。

一位明朝哲学家，有一天他决定要“格”院子里的竹子，他搬出一条凳子，坐在院子里，面对竹子想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这就是中国读书人的头脑。

再谈谈大名鼎鼎的居里夫人。居里夫人在研究如何分离氯化镭时，大大小小经过了几百次实验，废寝忘食。在不断实验的过程中提取到了礌和钋，因此居里夫人获得了诺贝尔物理学奖。

还有哥白尼，他本是一名医者，被当时的人称为“神医”。观察天文只是业余爱好，偶然一次他发现了他所信仰的天主教所说的《地心说》是不对的。他经过了多少次的观察计算，研究出来了《日心说》推翻了天主教会的《地心说》。在天主教会极力反对下，哥白尼在临死之前才看到了《天体运行论》的小样，才与世长辞。一生逃亡，躲避教会的哥白尼用毕生心血创写的《天体运行论》被教会说成邪书。直到牛顿万有引力定律才使哥白尼的真理得到肯定。

这处处告诉了我们：新的知识只能通过实验而得到，不是自我检讨或哲理的清谈就可以求到的。这就是格物致知。为什么我们要拥有格物致知的精神？因为这是一种生活态度，告诉我们要尊重知识，注重实验，才能探求事物的真理，得到事物真谛。

《应有格物致知精神》读后感 篇2

读了丁肇中先生的《应有格物致知精神》一文深有同感，认识到我们学生在学习方法上确实有很多弊病，但对于丁先生对“格物致知”的理解我仍抱有疑问，因此就借这次机会来谈谈我个人的看法。

文章中说“真正”的格物致知是“从探察物体而得到知识，并就此认为格物致知就是“我们所谓的实验”。韩维志在译评《大学》时就曾明确指出《大学》的原文缺少对“格物致知”的阐释，古人因此也做了诸多不同的见解，甚至是大理学家朱熹也曾专门对“格物致知”补缀了一篇论文。然而，没有一个人敢说他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么对儒学研究不深的丁先生如何可谓“真正”的“格物致知”呢？对此我实在无法认同。

而那勤于格物的阳明先生也恐怕是受冤了。丁先生认为他“格竹七日而不得正果”是因为他“把探究外界”误认为是探讨自己，并于后文说要“格竹”就应“栽种竹子，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察”，这番话着实让人无语。我想丁先生大概是混淆了哲学和实践的概念。儒学无疑是一种哲学，而哲学是一种由内而外的思想体现，与由外及内的实践完全不同。用政治哲学家欧克肖特的话说，哲学是理论的理论，它高度抽象，与实践隔绝，它志在理解而非改变世界，而当其转化为实践时也就失去了其作为学术的学术品格。也就是说哲学本身就是要优先探索自身，然后才能推己及人的。那么这与“栽种”和“拿到显微镜下观察”又有何干呢？想来实在是可笑至极。

最后，“经书上的道理可推之于四海，传之于万世”竟也被丁先生一同否认了，他竟认为这种观点不适用于现今，这同样是混淆了概念。如果当年的马克思列宁主义没有传给“四海”的中国人，社会主义又怎会有今天的这般“伟业”呢？丁先生所谓的“现今”恐怕只能指代重视事实的实践科学，对于“百家争鸣”的哲学而言道理是永远可以传于“四海”、“万世”的。

这样看来，丁先生对儒学的态度实在有些不可思议。那么丁先生的“格物致知”就是完全错误的吗？也不尽然。以丁先生取得的成就来看，他的观点必然有其可取性。我不懂实践科学，但我想丁先生对实践的态度是绝对值得称道的，而且学习方法的问题在国内也的确屡见不鲜，丁先生能够从大体上给出解决办法着实令人敬佩。但是对于丁先生不严谨的求知态度，我们也必须加以指正。

那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短浅，也不敢妄下定论，但终归还是有些想法的。永远保持对事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知识，我想这大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要坚持求知的态度，相信终有一天“格物致知”的真谛会浮出水面。

《应有格物致知精神》读后感 篇3

“格物，推究事物的原理；致知，获得知识”。

“格物致知”是什么？就是通过探查物体而得到知识。任何一个新知识的获得，任何一个新事物的发明，都是建立在不断探察新事物之上的。

我国的传统教育，并不重视真正的格物和致知。《大学》中说格物致知的目的是使人达到诚意、正心、修身、齐家、治国的天地，从而追求如家的最高理想——平天下。这早已不适应这个飞速发展的时代、这个物质大爆炸的时代。我们必须不断推敲身边的物体，并学习好文化知识，要从探察物体中求知。

求知的方法有很多，可亲自动手实践，让事物的发展变化直观地呈现在你面前，是获得知识的最好方式。这便要求我们不能死学书本知识，必须在生活中潜下心来研究事物，从中获取知识。列文虎克曾是一名门卫，整日闲暇无事。他利用空闲时间做什么呢？他玩起了镜片。于是，他凭借着对事物强烈的求知欲和探索科学的精神，终于玩出了名堂，制造了世界上第一个放大镜和显微镜。

从列文虎克的事例中不难看出，探察事物的确是获取知识的好方法。可我们应该盲目地去观察任何事物吗？答案是否定的。这也不会有成效。永远也不要忘记，实践是与知识相结合的。诸葛孔明一生好学，在年轻时便游历四方。早在隆中时，她便精通兵法，三分天下。可纵有满腹经纶不去施展有怎能体现他自己的才华呢？他追随刘备，子啊连年的南征北战中，我相信对他自己是一种常人莫及的提升。正如他在破南蛮藤甲兵前说，“我早在隆中便知道南蛮有驱兽之法”，后用火攻破之，不正是实践的过程吗？诸葛孔明后来有发明了孔明灯、木牛流马，成为三国时期的一位发明家。

由此看来，亲自动手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有体会。在物理课上学习电路，之上可以轻而易举地连接，而当一大堆电学原件摆在面前时，还真有些摸不着头绪。几次实验下来，才逐渐有所领会。

凭我这些年的亲身体会，只有不断地研究事物规律，并把书本中的知识广泛应用到实践中，有所变革，才能适应21世纪发展的需要。

《应有格物致知精神》读后感 篇4

如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。

格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。

明朝的理论家――明，空有一幅聪明的大脑，却没有爱动手实践的爱好，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。又一次，明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他就决定要“格”院子的竹子，他就搬了一条板凳坐在院子里面，看着竹子硬想了七天，却并没有很好的答案，他并没有用自己的手去实践，只考自己的头脑去硬想，却什么也没有得到，最后因为头痛受不了，而失败。明显，他是把探察外界误认为探讨自己。

明这样的做法，显然在当时社会是很多人可以理解的。如果我们想要观察竹子的结构或它的生长过程，就必须得用手去把叶子切下来，然后拿到显微镜下进一步观察，绝不是像明那样坐在板凳上空想，袖手旁观是绝对得不到理想中的成果。

实践不是毫不选择的.测量，它需要事先的准备与计划。要有一个正确的目标，以作为整个实验的明确中心，一个成功的实验，需要实验者的眼力、毅力和勇气。

我们不能盲目的接受权威，我们要有自己的思维和判断力。格物致知的目的，是让人能大诚意、正心、修身、齐家、治国的目的，从而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我们每个人都应该有。

《应有格物致知精神》读后感 篇5

学习了丁肇中先生写的《应有格物致知精神》，我不仅认识到了一个新名词“格物致知”，还得到新思考。

这一篇漫谈式的议论文，为读者揭示了格物致知的真正意义。告诉中国学生应怎样来学自然科学。

这个20年前的文章，现在读来仍然有它的教育意义，所以才会选到我们的课本中。照丁肇中先生所讲，是因为我们中国学生大都偏向于理论而轻视实践，偏向于抽象的思维而不愿动手，以致于在功课方面十分好，但在研究或其他需要动手的工作时，就常常不知所措了。

在我看来，丁肇中先生所讲一点也没错。

确实，长期以来，传统的课堂教育限制了学生的动手能力，它的弊病抑制了学生的自我创造创新能力。

动手是需要不断练习的。现在，我们学校教育大多是老师在上面讲学生在下面听，老师提问学生回答问题，最后，我们父母学校只关心一样——分数。记得一个顺口溜“分分分，学生的命根。考考考，老师的法宝。”

分数固然重要，它能证明我们学业学得如何，关系到将来能否考上大学，将来的生活品质如何。

有时候，因为教学条件有限，做实验课时，老师在上面演示，我们在下面观察，很少有人人动手实验继而思考的机会。科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的，它需要我们积极地参与进去。

如果我们一直围绕着考试分数转，很少看看外面的世界，我们就会像寓言《坐井观天》中的青蛙一样，以为天真的只有井口那么大。

其实，我觉得高分低能的人，不但指动手能力弱，也指交际能力差的人。

这几天，我听见阿姨在说，单位里新招进的几个大学生，上班都几个月了，每天上班不晓得主动打扫卫生不会去打热水，闷声找到自己的位子坐下，立马玩起手机当“低头族”，路上碰到了连招呼都不打，无视而过。

参加工作后，许多工作事情往往需要大家合作的，如果连基本的与人交往也不会，还谈什么迅速地融入集体，进而提高自己？

也许你做的一点点工作完成得不错，却举止不懂礼貌讲话不使用礼貌用语，你可能得不到他人的欣赏，反而会让人厌恶你。

亲爱的同学们，现在我们还在学校里学习，有些教育规则我们是改变不了，但我们可以改变自己。

学着多动手，让自己各方面都有所发展，因为你终将走上社会，与不同的人去交流合作。记住，不是社会来适应你，而是你去适应社会。

《应有格物致知精神》读后感 篇6

格物致知精神，是使人在做任何事情上都会成功的动力；它，也是能让人在面对困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要拥有二个要求，二个条件才能实现。这二个要求与两个条件，在《应有格物致知精神》的这篇文章中有讲诉。

文章中讲诉了中国传统教育与西方教育的差别。中国传统教育是以“死记硬背”一词来形容，而西方教育是以“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”一句来形容。文章还讲到中国人的成绩虽好但是动手能力太差，这也就相当于“纸老虎”，只能说一推大道理但却不能动手做。

那该怎么才可以使自己拥有格物致知精神呢？其实这很简单，要想拥有格物致知精神，那么必须要有推究探讨事物原理的精神，这是第一个要求也是最重要的一个要求。文章中举出一个“格物”的例子，让我从中知晓了“格物”实是“格已”，而不是研究万物的道理，这是无用的，不能适用于现在的世界。证明了传统的中国教育的目的是不正确的。所以，我又发现格物不能是消极的观察研究而是积极的动手栽种、研究生长过程、科学的观察，这是第二个要求。

不过光有这两个要求那是不行的，因为观察探究是建立在渊博知识的基础上，倘若你没有知识，即使你观察探究了，但终究也是没有任何成果的。既然有了知识又有了要求，剩下的就是应该有一种持之以恒的毅力。毕竟，每一件事都有失败与成功，不要因为失败而放弃，要迎难而上，这样成功才会出现在眼前。

所以，我们应该从现在开始努力学习，保持对事物的探索精神以及培养自己拥有持之以恒的毅力，这样格物致知精神终会得到的！

《应有格物致知精神》读后感 篇7

古之欲明明德与天者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

——摘自《礼记·大学》

在中国的传统教育文化上并没有太重视实践精神，只是注重书本上片面的知识，没有真正的实现格物致知精神，相比下，在西方国家，他们更注重在实践中探求新的知识，因此导致了中国学生与西方国家的学生在实践上有很大的差距，所以中国的传统教育与古代《大学》中所说的“格物致知”的道理在轨迹上有些偏离。

在现实生活中，有很多这样的例子。例如：在一次物理课上，我没有好好看老师做实验，只是背会了书上所写，老师所说的内容，并没有太过在意怎样做实验，第二天，去了实验室，老师让做一下“滑动变阻器”的实验，在看到别的同学都在满脸期待的做着实验，当时的我，不得不后悔，没有好好看，才明白只是背会知识点没有用，相反，另一组同学因为上课好好看了老师做实验，在自己的实践下，完成了老师所交代的任务，开开兴兴地去做另一组实验。在这种情况下的我，不仅没有理解其中要点，反而将之前的知识忘的一干二净。相比之下那组同学已经理解透彻，反而很轻松。在近代的化学家中，俄国的门捷列夫发现了元素周期律后，在一次次对其探索中，编制了元素周期表，为后代学习元素而奠定了基础。可见，实践出真知。

在现在的学习中，应该更加注重实践，在实践中获的更多的知识，在实践中探索，重新回到“格物致知”的路轨上。

《应有格物致知精神》读后感 篇8

这是20年前的文章了，文章说当时的中国学生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我认为这种精神依然欠缺。

文章说中国学生往往念功课考试都得接近满分，而实际生活中会的东西很少，我就这样，学习考试不错，但生活独立能力基本没有。我也想改变，想学些生活技能，却又迫于学习升学的压力，每天有很多作业，根本闲不出时间。

文章还说中国学生只是又抽象的思维理论，缺乏动手能力，我也是这样，什么乱七八糟的物理化学定理都背过了，但是是怎么得出来的？就不知道了，只是看课本上的实验及插图去猜想，而不是去实验室亲自做试验，不是我们不想去，而是学习进度紧，没空儿，所以，文章中说的实验应该积极动手，而不该消极观察我们就做得不好。

文章中提到学习是为了适应一种社会制度，我想现在也是如此，因为历史政治中很多都是歌颂执政党的政策的。

20年前，丁肇中就提出了“应有格物致知的精神”，其实，在2000多年前，《中庸》和《大学》就早已经提出了，可现在我觉得还是略有欠缺。

我觉得，学习的定理知识不仅仅考试的，是应该应用到生活中去的，这种“格物致知”的精神对中国来说是很重要的，这种精神我想中国也早晚会有。

《应有格物致知精神》读后感 篇9

实践才是真谛。

我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。——摘自《应有格物致知精神》

知识是成功的基石，智慧是成功的必要条件，而实践肯定是成功必不可少的重要因素了。

诺奖得主丁肇中在文章中多次提及应有“格物致知”精神，也列举了古时名家的事例阐述这一论点，对于我们而言，在如今飞速发展的信息时代，是否也该有一颗积极探索，敢于实践的心呢?

拿爱因斯坦的例子来说，他的伟绩无疑是推翻了经典力学，使物理迈入了一个新的阶段。当时的物理学家说过，物理的大楼已基本建成，后人只需添砖加瓦便足矣。当时的爱因斯坦只是专利局里的一名小职员，但他很喜欢思考，一个偶然间的想法，使他为之付出了大量的时间去证明，实践，从而也铸就了他传奇的一生。试想，若他只是灵光一现，并未反复推敲。历史的长河中，可能并没有这个名字。

在信息爆炸的年代生活的我们，很多时候只是一味接受，但不曾想过究竟是对是错，认为真理完全正确，可往往真理之中会存在很多小的纰漏，作为一名中学生，我们在学习的同时，更应该有“格物致知”的精神，即不断探索追求实践，多问一句为什么，收益肯定多多！

读《梦的解析》有感一：

梦的世界，飘飘渺渺，变幻多端。有时像风一样，倏忽之间吹过，留不下半点影子;有时记忆刻骨，激起心里涌动的情感，多次回味;有时是零散杂乱的，摸不出半点头绪，让人迷茫不解;有时是有着清晰的逻辑，完整的就像真实的人生，忍不住去怀疑这是不是意味着什么;还有时候就像是现实人生的在另一个维度的插入，过渡衔接的那么完美。

梦，究竟是什么?通过阅读，我慢慢发现：梦是人们情感的“镜子”，人睡着了，理性也就入睡了，但情感活动却不会终止，它会以或显或隐的方式展现出个人的情感，如果你对自己的梦境一笑而过，那么你就错过了挖掘潜意识中的自我的机会;梦是我们未来生活的“测试器”，它告诉我们未知的东西，当然是以它的方式，并非古代的那种迷信。当身体状况出现细微的改变时，清醒的我们并没有意识到，但梦却能敏锐的察觉并表现出来;梦也是我们心理健康的“安全阀门”，它解除了人心中的束缚和压力，让人自由思考，让我们了解自我的深层心理知识，以及身体和生理变化，因为在梦中个人便是主宰，你没有后顾之忧，你可以做任何你想做的事，可以尽情的发散你的思维，当然，这些是梦中的“你”所感受不到的，只有通过现实中的你去细细思考，你才能从中感悟到你的内心……古希腊医师希波克拉底曾说：“能理解梦里千种风情者，必能发现其对人间万事万物的重大影响。”对梦的解释与分析，不同的学派持有不同的观点。

我个人认为，之所以对梦的解析答案多样，还是由于梦的特点决定的。因为它不是普遍的素材，很难具备客观性和真实性，而且因为它仅仅存在于人的意识中，很难将它完整的从人的意识中剥离出来作为实验的素材。但是，就现在而言，对于梦的世界，大部分学者还是都承认了梦是通向人类内心的奥秘之路，而且梦的世界与现实的世界有着千丝万缕的联系。分歧点在于怎么去真正的了解它，去分析它。实践是检验真理的唯一标准，然而这个却很难通过实践去检验。所以，我们必须在解析梦的过程中不断努力，吸取前人的成果，并加以分析比较，才能往前走。目前我所了解的梦是从弗洛伊德前辈那汲取的。

他对梦做了较详尽的解释，难能可贵的是，他能够举出大量例子来帮助我们理解他的方法，很多还是其他派别针对他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入门状态，而且也没有系统的学习关于梦的理论仅仅凭爱好来支撑自己。但是，我相信：If I am hard enough,I will make it.

读《梦的解析》有感二：

西格蒙德·弗洛伊德，一个在心理学史上颇具盛名的心理学家。《梦的解析》，精神分析学奠基之作。弗洛伊德的《梦的解析》是一部改变历史的书，它与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为“导致人类三大思想革命的经典作品”。作为世界上第一部以科学方法来分析研究“梦”的著作，它是现代人非读不可的最具价值的杰作。

《梦的解析》的出版，像火炬一样照亮了人类深层的心理活动，揭示了许多隐藏于心理深层的奥秘。该书不仅为人类潜意识的学说奠定了牢固的基础，而且也建立了人类认识自己的新里程碑。有史以来，它第一次科学地告诉人们：人为什么会做梦?人为什么会做奇奇怪怪的梦?梦意味着什么，诉说着什么?梦将我们引向何方……

开篇第一章，作者简述了1990年以前早期作家对梦的见解，并简述了梦的问题在当代科学中的地位。随即通过一个梦例的分析，转入第二章对解梦方法的讨论。在这章节里，作者较详细地分析了作者亲身经历的一个爱玛打针梦，说明“梦可以加入到精神联想中，这个联想可以从病态观念进入患者的记忆。第二步就是把梦本身当成一种症状，并将解梦法应用其中，这些症状就会解除”。并且，“一个人无法将整个梦作为注意的对象，只能注意其内容的各个部分”，提出“梦是愿望满足”的观点。在第三章中，作者通过一些生活实例的梦以及自己的逻辑分析，得出“梦是愿望满足”的结论。作者由别人可能对其提出的质疑进入第四章的讨论。作者在这个章节里，收集了一些看似与其论断相悖的梦的例子，对其进行了分析，最终证实“梦是愿望满足”的结论。只是，梦并不总像第三章的例子显示的那样，是不加伪装的愿望满足的梦。这些看似不是愿望满足的梦，其实是通过产生其反面而对事情进行曲解，梦中显现的那份情感因而达到了曲解的目地。即是：梦进行了伪装，变形是一种有意而为的伪装手段。“在愿望满足难以辨认和伪装的地方，肯定是有自我防御这种愿望的一种倾向，由于这种防御，愿望无法自己表达，只好以一种变形的方式出现”。“作为梦构成的主要起因，每个人心里都存在两种精神力量(倾向或系统)：一种形成愿望，由梦表现出来;另一种对这个梦的愿望行使审查制度，由此迫使它变形”。

前四章中，作者以一个交谈者的口吻由一个个梦的分析，向我们展示了让人捉摸不定、申奥玄妙的梦。梦，作为一种无法通过直观的感觉而被科学地展现在我们面前的精神产物，作为一种寻常、普遍却为广大人群所迷惑，感到离奇万分、不可捕捉的精神活动，在弗洛伊德的层层剖析下，让我们初步了解其本质，揭开其神秘面纱，就像层层包裹住的蚕蛹被抽丝剥茧那般。未曾涉猎此作品时，我感到梦是扑朔迷离的，根本无法进行解读。那些在生活中被认为不可能的事物，那些在生活中似乎不曾见过的事物，那些潜藏在你脑海中、不曾被记起的年代久远的事，那些你从不曾意识到的事，那些在生活中如雁过无痕般的事，在梦里是那样真实，那样让你感到不可思议。但是，它们在梦里被组织起来，看似杂乱无章，却让你无可置疑，且满含深意，揭露你内心或丑恶或善良的一面，把你压抑已久的想法毫无保留地展露出来，得到一种大程度的宣泄满足。不管你是怎样地表现与人前，在梦里却再无法伪装你的想法。我想，自身再怎样高明的伪装也敌不过梦的伪装。在这四章，作者所引用的梦例，让我了解到一点：梦中所出现的内容大都有迹可循。它们或许是最近发生过的一些事的某一片段，或者是由新近发生的一些事激起了潜意识里与之相联系的一些片段记忆，它们作为梦发生的刺激物，激发了梦的产生。因此，当我们分析梦的时候，便可从这些零星的记忆碎片里整合出有用的信息，作为梦的分析线索。当然，就如作者在第四章中所述，梦是会经过变形从而实现伪装的。我们在分析梦的时候，应该切记不可被梦的表面现象所迷惑，要进一步剖析其深层内涵。另外，我也认识到一点：要想解析一个梦，了解做梦人的生活背景很重要。在书中，作者经常都会通过做梦者的生活背景，了解做梦者的生活，从而找到梦中与现实生活中相契合的点，进而对梦的内容进行解析。

但是，我对弗洛伊德的“梦是愿望的满足”的这个观点并不100%认同，最多就有80%的认可度。即是说，我认同梦很多时候是愿望的满足，但我不认同所有的梦都是愿望的满足。弗洛伊德说“肯定会有不加伪装的愿望满足的梦”,那些伪装的梦经过解析也是愿望满足的梦。既然梦如此善于改装与变形，那么，如果，把愿望满足的梦当成一个硬币的正面，改装的梦当成硬币的反面，那我们为什么不可以说那么愿望满足的梦其实是已经被改装的梦?我觉得有些改装的梦可以被解析成愿望满足的梦，但是那些愿望满足的梦是不是经过更进一步的解析又可以解析成那些伪装的梦?毕竟梦如此善于伪装。另一方面，我觉得，不可能所有看起来不是愿望满足的梦最后都可以被解析成愿望满足的梦，肯定有些梦并不是愿望满足的梦，并且没有加以变形。 接着，作者转入到第五章《梦的材料与来源》的叙述。作者首先叙述了“梦中的最近印象和无关紧要的印象”，然后是“作为梦来源的幼儿期体验”和“梦的身体方面的来源”，最后作者分析了一些典型梦。作者在这章提出：“引起梦的那种愿望，以及愿望的满足，都来自儿童时期，因此会惊奇地发现，带有所有冲动的那个孩子仍然留在梦中”。这是弗洛伊德的一个重要观点。他认为，童年对每个人而言是一个最重要的阶段，绝大部分梦的材料都来自于自己的童年经历。有时我们会梦到一些陌生的环境以及陌生的事物，他认为这些所谓的“陌生”只不过是被我们的意识所遗忘的童年经历，是我们忽略的结果。但是，它们却潜藏在我们的潜意识里，在梦里被发掘出来。“我们对梦的分析越深入，常常会发现童年的体验越多，因为这种体验会在梦的隐意中发挥梦来源的作用”我相信，童年的经历会被我们遗忘，从而潜藏在潜意识里，被我们当成陌生的事物对待。当做梦者的经历与其相联系时，做梦者白天的经历便会成为一种刺激，作为潜意识里童年经历的提取物，进而把童年经历提取出来进入梦中。我想，童年经历作为梦的来源这在那些童年受过伤害或留下童年阴影的人的身上体现得会比较明显。那些受伤的经历会较其他人频繁地出现在他们的梦里，还会经常引起他们的惊醒。作者在这章节里也引用及分析了许多与童年经历相关的梦的例子。这些梦，经过解析之后，都源于童年经历的体验，从而出现在梦里，勾起做梦者的记忆。另外，作者还阐述了自己来自肉体刺激的梦的观点。他认为，肉体的刺激只是充当一种感觉的满足。精神生活中常常会遭遇到需要压抑的愿望，这些愿望得以实现的机制存在状态和工作秩序，当睡眠期间出现肉体的不快事，梦的活动便会利用这种感觉来获得满足，“因为另一种受压抑的愿望或多或少还保持有审查作用”。

在第六章中，作者阐述的是“梦的工作”。本章中，作者通过介绍梦有怎样的运作方式以及梦是怎样通过这些方式进行梦的伪装来阐述梦是如何运作的。我觉得梦的浓缩作用、梦的移植工作、梦的表现手段和润饰作用作为梦进行伪装的方式是比较容易理解的，这也是解梦的意义所在。揭开了梦进行伪装的这些手段，梦所要表达的意义也就基本清晰了。但是，对于“通过梦中出现的那些数字和计算，梦的工作存在及其不拘形式处理其材料(梦念)的方式很有启发性”“迷信常常认为，梦中的数字具有一种特殊的意义。”这一点，我觉得带有一种很大的玄妙感，但解开它的谜底却是整个梦的意义的关键。正如文中所说，梦中的数字具有一种特殊的意义。那么，解答了这种意义，就可以确定梦要表达的意义的方向。作者在其中举的一个男人的梦中所包含的数字——1882年和28岁，正好是解答这个梦的关键。作者对于荒谬梦的解析让我觉得很有意思，这也让我觉得解答这类梦具有一定的难度。但是，作者对于象征梦的解析，我并不太敢认同，特别是作者总是用性的观点去进行解析，特别是对于儿童的梦所隐含的性的成分。我不是对性这一话题有偏见，只是觉得有些梦不一定就是包含性的成分所在，即便它包含可以作为性的象征的内容。那些可以作为性的象征的内容不是必须要被翻译成性的语言。

我觉得弗洛伊德在解析《梦的运作》和第七章《梦过程的心理学》这部分是很详尽的，而且对梦的解析也很到位，涵盖了梦的许多方面，是值得我们推崇和借鉴的。弗洛伊德在这部分对梦的解析很容易就让人产生共鸣。关于梦中的感情的解释，关于梦中荒谬梦的解释，大部分人应该都有过切身感受，甚至有一拍即合的感觉。在这部分里，作者所阐述的观点，都很符合梦的特点，是对梦的运作的一种很合理的解释。例如，在第六章第六节中作者提到：“梦中体验的一种感情绝不亚于清醒生活中体验到的感情强度”。即是说，梦中的你感到害怕抑或开心，梦中让你害怕或开心的事物或许是假的，但这些自然流露的感情却是真实的。

通读全书，我对弗洛伊德“梦是愿望达成”的观点并不是十分赞同，但也不是认为这个观点没有可取之处。弗洛伊德在全书中论述的观点大部分我也是赞同的，但是部分观点我觉得还是有待论证的。全书中弗洛伊德对梦的解析大多是基于自身的体验以及他的病人、朋友的梦而进行的感性总结，必然会有自身的局限性。就如我们所知的，弗洛伊德是精神病学家，他对于人类的精神病有深入的研究。但是，他将精神病人身上的特性推广到普通人身上，大多数人是不接受的。另外，由于梦的特性，就像是玄妙、不可捉摸似的，对梦的研究很难进行实验研究，进而得到科学论证，使得弗洛伊德对梦的解析没有科学的旗帜的支持，缺少了科学的精神领导。除此之外，对于弗洛伊德阐述的梦中隐含的性的成分，我并不是十分赞同。

既然梦所代表的是过去而不是未来，而人们所关心的是对未来有何影响，那么，对梦进行解析又什么意义呢?我觉得，通过对梦进行解析，一方面可以让人了解自己的精神状态，另一方面是可以把握自己，缓和压力。

并不是所有的梦都可以被解释的。但是，通过对一些梦的解释，可以让我们更好地认识自己。因此，弗洛伊德的这本著作对我们现今的学术研究仍有很大的价值与参考力。

读《梦的解析》有感三：

本书是弗洛伊德的成名代表作。弗洛伊德是通过大量的临床病例的分析和总结得出结论：梦并不是毫无意义的精神活动，而是愿望的满足，是潜意识中性欲在作祟，他不仅是解答正常人潜意思活动之谜的关键，还是通达病人人格的捷径。

梦的工作主要有四种作用：

凝缩作用、移置作用、象征作用(形象化的安排)和润饰作用。

我们所知道的梦中大部分的凝缩作用可用以下方式加以总结：梦内容的每一个元素都被梦念中材料“多重性决定“的，它并不得自梦念中的单一元素，而是可追溯到所有元素，这些元素在梦念本身中并没有必要彼此紧密联系着;他们可能隶属于这些思想结构中分离最远的区域。

移置作用：在梦的工作过程中，有一种精神力量在发挥作用，他一方面剥夺具有高度精神作用强度的元素，另一方面这利用多重性决定作用，从觉有较低精神价值的元素中创造出新的价值，然后各自途径进入梦的内容中。是一种精神强度的转移和移置作用，结果是产生了梦内容与梦念之间的差别。

象征作用：说相同语言的人会使用相同的象征，而且在某些情况下，使用相同的象征确实超过使用相同的语言。有些象征具有普遍的单一意义，大多数成人的梦经过分析都可以追溯到性欲。

润饰作用：它笨拙的修补着梦结构上的漏洞，梦便在表面上失去了荒谬性和不连贯性，近乎一种可以理解的精神模式了，但是他的努力并不常常活动成功。

总结一下：梦，它千方百计的要逃脱稽查作用，并利用各种精神强度的移置作用，甚至把一切精神价值都加以转换。思想必须完全或者主要以视觉或者听觉的记忆痕迹材料再现出来，因此又使梦的工作在新的移置作用是必须做出表现力的考虑，大概为了制造出夜间的梦念更大的强度，于是就由梦念的各个成分构成广泛性的浓缩作用而达成这个目的。

无须注意各思想之间的逻辑关系，梦以它某些形式的特征最终为原来的逻辑关系披上了一层伪装。与梦的观念内容相比较，依附于梦念的任何感情都较少变化。这种感情照例受到压制。当他们被保留是，他们就脱离个原来所属的观念与同一类性质的情感结合起来。只有梦的工作的一部分，即在不同程度上受到觉醒思想的修正材料，才与其他一些作者企图以构架梦的全部活动的观念有某种程度的吻合。

梦会被遗忘，有回归作用，梦是睡眠的保护者。