《木心文学回忆录》读后感1

在五一前几天，在网上浏览网页时自动弹出了网购打折的讯息。打开之后在书籍里面随意的浏览便看到了这本书，当时看到了很多读者的评论这本书真心不错，便买了这本书。趁的着五一的时候好好地读了一下，感觉感触很深。

坦白说，其实在买这本书之前，我甚至不知道木心老人家是谁，再看了其中的书之后，才发现这位老人家的思想的独特与深入。下面是我读这本书中的一些话的感触，以表达自己读这本书的想法。

“屈原写诗，一定知道他已永垂不朽。每个大艺术家在生前都公正的衡量过自己，有人熬不住说出来，如但丁、普希金。有种人不说的，如陶渊明，熬住不说。”书中写道，具有这等企图，这种雄心的中国作家，是罕见的，这是木心之所以是木心的原因。

我之前没有读过木心老先生的书，所以理解的不够深，不够透彻。木心老先生是和“文坛主流”既然不同的。在谈文学史时，他是一个专业门墙的局外人，在身为作家时，他还是一个局外人。他总是这样的，写自己的书，只是表达自己的想法，把自己想说的话记录下来，把自己对文学、对历史、对希腊神话的感触书写下来，以他自己独特的思想。他就是他，平时一切文学史，平时一切人，也许就是这种心态才能写出别具一格、独具匠心的书，是只属于木心的书吧。

他说，我讲文学史，其实是我对文学史的观点。讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。神话，是大人说小孩的话，是说给大人听的。多听，多想，使人返璞归真。并且 中国神话太过现实，好有好报，恶有恶报，神权、夫权、谁管谁，渗透神话，令人惧怕。而希腊神话无为而治，自由自在。

当今社会是很现实的社会，各种规定各种潜规则都把人区分开来，等级制度区分太过明显。现在人把地位权势看得太过重要，喜欢把人分为三六九等，这是严重的歪曲心理。我们应该倡导人人平等，不要等级制度以有色眼镜来看待区分人们，不应该官大一级压死人。我们要创建和谐社会，要向希腊神话倡导的一样要自由自在，这样人们才能幸福和谐安定。

他说，最早的.文学，即记录人类的骚乱，不安，始出个人的文学。所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安和骚乱。

对于这些话，我深以为然。我一直以为人类大多数都是享受安逸的生活，很少会居安思危，具有忧患意识。在很早很早以前，我们的祖先就曾说过，生于忧患，死于安乐。鲁迅先生也曾说过：真的勇士，敢于正面淋漓的鲜血，敢于正视惨淡的人生。因此很少有人真正做到这一点，所以人们记录下这些人类的骚乱与不安，通过这些教训使自己能更加清楚更加深刻的明白这些道理。

盛极必衰。如此看，中国诗的衰亡是正常的、命该的、必然的。盛过了，不可能盛之又盛。天下没有不散的筵席——从整体上来关照，中国不再是文化大国，是宿命的，不必怨天尤人。所谓希望，只在于反常，异数。用北京土话讲：抽不冷子出个天才。

从表面看，这只是介绍了中国诗的没落的原因，但在我看来，这也包含了一个哲理——盛极必衰。所以我们要懂得这个道理，不必强求永恒的胜利或者永远的顺风、前进，每个人都会有高峰低谷，正如月有阴晴圆缺，我们要懂得知足常乐，不必强求，天下没有不散的筵席，这样我们才会过得轻松，活得快活。

这些就是我读木心老人家的文学回忆录的一些话的感想，虽然不多不全，但是我自己的一些看法，正如木心老人家写自己的书，讲文学史，重要的是自己的。以后，我想我会再读更多的木心先生的书，感受他老人家的思想，从而更好地看待生活，看待人生。

《木心文学回忆录》读后感2

虽然花了近十天才看完这本书，确切的说是木心本人毕生卷不释手才有可能问世的一本文学回忆录。可木心到底耗费了多少心血去积累参悟和对于世界文学作品的反复瞻阅才能如此滔滔不绝的娓娓而谈呢？

在台湾和纽约木心被誉为最通晓中国传统文化的人…讲课都讲了五年，从四书五经，如老子的道德经（

木心痛失三根手指，可远远比不上一个视艺术如生命的人沦落到自己亲手毁掉自己智慧结晶更让人悲叹哀恸，有些人可能说只要人活着，字毁了可以在写，画焚了可以在画，说的也不无道理，可对于艺术家来说他还能找到当初的灵感和视角的切入点么？

因为大陆当时的形势容不下他，他远渡重洋，在异国他乡更是笔耕不缀…游历甚广…有很多作品被英国博物馆收藏，说明什么呢？说明木翁的墨宝是有重量的，是能够传世的…

如今时过境迁，我们无权谈论是非功过，因为那是那个年代整个知识分子的悲哀！书是暂时看完了，但只能似懂非懂一二，可能一二都没有，自认为肚子里还是有丁点墨水的，但人就是这样，你只有在巨人面前才知道自己有多无知和浅薄…纵观木心跌撞起伏的艺术生命开始到最后否极泰来，我们或许终期几生都无法到达他那个高度…因为艺术家是需要天赋的，"文哲史"则是需要强大的人格魅力撑持才能窥探和驾驭的…

于这个世界而言，你我只不过是沧海一粟渺若尘埃的凡夫俗子，能够在这个功利，浮躁的时代做到精神不贫瘠已实属不易！

我想我们是否应该怀着一颗敬畏之心在木翁浩瀚的经伦智慧里找到自己的风向标…然后做个好人，过好一生呢？

篇一：《二战回忆录》

暑假，我阅读了温斯顿。丘吉尔写的《二战回忆录》。

我很早就对二战的历史感兴趣，读过不少关于二战的书籍，但是，我最喜欢的还是这本《二战回忆录》。

这本书主要讲的是英国前首相温斯顿。丘吉尔以二战时英国首相的亲身经历，讲述一九三零年代到二战结束期间的主要事件，尤其是英国的政治和军事活动。

《二战回忆录》这本书里，我最感兴趣的就“不列颠空战”。

一九四零年八月十二日，德国轰炸机袭击英国沿岸的雷达站，其中有六座被严重损坏，一座全毁。战斗最激烈的一天在八月十三日，德国共投入战斗机一千四百一十五架，虽然英国的空军力量没有那么强大，但也毫不示弱，迅速出动七百二十七架战斗机迎战，许多德军轰炸机像无头苍蝇一样，漫无目的的投下炸弹，就匆匆忙忙地飞走了。还有很多德机降落在机场的时候，机身上满是弹痕。最终，英国取得了胜利。

看完这本书，我明白了一个道理：战争是可怕的，我们应该维护和平，制止战争。

篇二：《二战回忆录》读后感

世界各国百年政治史，真正明智、能垂范后世的政治家没有几位，英国首相丘吉尔居之无疑当之无愧。政治是怎么回事，他比别人看得更明白、更透彻。他的见识，比其他政治人物高明很多。 他是乱世中脱颖而出的英雄。危急关头，需要坚定的领袖力挽狂澜，英国人于是选择了丘吉尔。如果不是二战之初国势阽危大难将至，他未必能出任英国的最高领导。1945年，二战的硝烟尚未完全散尽，百战成功的丘吉尔立刻被请出唐宁街十号。在他的不朽名着《第二次世界大战回忆录》里，他引用古希腊作家普鲁塔克的名言：“对他们的伟大人物忘恩负义，是强大民族的标志。”

丘吉尔有纯正的贵族血统，受过完整的贵族教育。那个时代英伦的贵族教育，说到底就是政治精英的教育，内外双修，文史兼通。他是哈罗公学的击剑冠军，醉心历史。经典的史籍，从来就是资政之学、向政之学。他既精通时务，又全然贵族教养，是现代民主政治中难得一见的大政治家。不过，他那种高人一等、咄咄逼人、择善固执的派头，在民主政治的官场上是福是祸非常难说。

在丘吉尔看来，二战是完全可以避免的，那是一场“不需要的战争”。二战所以发生，民主国家公众的愚蠢和政客的软弱是主要原因之一。在《二战回忆录》里，丘吉尔认为，一战结束后，战胜国最大的一件蠢事，是在《凡尔赛和约》里要求德国缴付巨额战争赔款，“其苛狠和愚蠢，竟达到显然不能实现的'程度”。这种赔款要求“反映胜利者的愤怒，也反映战胜国的人民根本不知道事实上没有任何一个战败国能付得起相当于现代战争费用的赔款数额”。

现代战争费用浩大，而战胜国能从战败国那里掠取的财富，远远低于公众的想象。除了一些细软和特殊人才，战胜国几乎无物可取。那些东西的价值，与战争费用相比，连九牛一毛都不到。《凡尔赛和约》开出大约十亿英镑的罚款，德国人根本没钱付，除非经济全面崩溃，回到赤贫。回到赤贫，更没有钱付。

丘吉尔说：“群众始终不了解这种最简单的经济事实，而一心想取得选票的领袖们，又不敢向他们说清楚。报纸和领袖们一样，反映和强调流行的见解。各国当权者没有人能超越或摆脱公众的愚昧之见，向选民宣布这种基本的、无情的事实。即使他们说了，恐怕也没有人相信。”

最后的结果极其荒谬：德国并没有真正执行十亿英镑的战争赔偿，反而由英美两国向德国发放了十亿五千万的贷款。德国迅速走向复兴。但《凡尔赛和约》的巨大耻辱，在德国孕育了强烈的民族仇恨。这种民族仇恨的代表，就是狂热的、邪恶的现代暴力愤青之祖——奥地利下士希特勒。希特勒把全世界拖进了战争。

民主政体的最大优点，大概就在于到了关键时刻，能够找到代表公众真正利益、为公众服务、值得信赖的政治家，比如丘吉尔。他厌恶短视激烈、反复无常的民意。但他爱英国，也爱那些乱七八糟的选民。愿意为他们付出“血水、苦水、泪水、汗水”。

我甚至有点怀疑这段“四水”的演讲半是真诚的表白、半是取悦民心的表演。以他的个性和理智，应该很不喜欢公开煽情。那是非常时期，他知道这个平常不屑为的小伎俩会很管用。他说过，政治绝不是光明磊落的竞技，而是一门诚实的生意。