安静与嘈杂从某种程度上来说，不过是相对而言的，是可以同时存在的。作者给我的印象也是安静的。初识作者的文字是在《妞妞》一书，感觉文字运用亲切又温暖。

再有机会拜读，则是在图书馆偶然看到《安静》这本书。并没有马上做出决定，而是踌躇了许久。一是因为这是本哲学散文集，怕是自己并没有这种能力感悟出些什么。二是因为散文或许不如小说精彩，倘若半路放弃，便觉得是对先生的不尊重。

可是当我看到封面上"人生的最好境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。"的字样，我感受到了共鸣。

人总是需要一点时间安静下来，一个人兀自处着，并不是需要刻意感悟些什么，只是在这个变化太快的世界里，需要平静的心情。盲目的跟随和追逐都会疲惫，一刻不停的奋斗和坚持都需要调整，在为了某个目标或终点奔跑的时候，总需要一点时间喘口气，停歇下来，静静地休息或是静静地思考。奔跑久了，自然会不知不觉成为一种习惯性的动作，于是便需要停下来，安静下来，找回自己。

而其实先生告诉我的不止是这点，他用文字描述着安静与相对安静，嘈杂与相对嘈杂。安静不仅只是指环境，比起环境的'安静，精神上的安静更为难能可贵，它是一种精神容量的满足，它是陶渊明所述的桃花源，它是生命价值体现的形态。同样的，影响一个人的不一定是环境的嘈杂，更大部分的是内心的不平息，内心有多种声音交杂在一起，纠缠思想。

安静从另一方面是指心中的和平，对名利的淡泊，为自己创造一片恬静的空间去追求精神上的满足。而不是物质上的东西。即使物质能让我们感受到的满足感更快一点，但是精神得到的快乐却能更加长久些。那种快乐绝不是用任何东西可以买到或者交换到的。

我仿佛感受到先生对生活的执着，对丰富的安静的向往，对内在精神世界的渴求。是的，我着实能有共鸣。因为那种安静，其实是我们每个人都在追求的。只是，过了太多的时光，我们有这样那样更加物质化的需求引领着我们走向不同的终点，忘记了最初的想法。

我想先生想告诉我们的，不过是精神世界的拥有和保留。多庆幸，我在年少时便有幸了解这一点。

安静的位置读书心得篇1

周国平-安静的位置的

我听说过周国平，在印象中就像余秋雨一样，是一位博学，深邃，戴眼镜的中年男人 果不其然，在当当看到他的书之后，毫不犹豫的买了几本。我的初衷很简单，看周国平的书，一定是长见识，扩思想的。我刚开始的规划是一天读两个小时，但是当我扯下这本书的包装塑料袋，随意的翻开第一页之后，一种欲罢不能的感觉注入我的血液，流遍了我的全身。 他不是宗教徒，但是他的话语比相当一部分宗教家更深刻，更纯粹，更发人深剩他也不是演说家，演说家喜爱用华丽的辞职，夸张的表情和言不符实的承诺来吸引众人的眼球。在他的文本里，我看见的只有一个相貌敦厚、平易近人的老师在那里向你娓娓道来是生活的真谛，是宇宙的广袤，是人性的光辉，还是社会的无奈看他的书，很平静，没有鼓动，只有抚慰。去看看这几本书吧!把你的灵魂毫无保留的展现在他面前，他会耐着性子慢慢的、细细的给你雕琢。和他对话，我想，将是一件非常有意思的事情。 尝试着让你的灵魂和外界搭建一座桥，时不时的与之沟通和分享，那么你就在真正意思上看懂了这本书

看完大家的读后感，再来回顾一下《周国平-安静的位置》的主要内容：世界无限广阔，诱-惑永无止境，但属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。老子说：不失其所者久。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园

安静的位置读书心得篇2

因为一个朋友的推荐，我拜读了周国平的一部作品，想在他的哲学里寻找徘徊在头顶那模糊的声音。似乎找到了，又好像不够，但还是惊喜的发现了许多本质东西，像阳光、水、土地、生命一样在心里唤起亲切的回响。

我本是个读书很少又不求甚解之人，在谈论一个大家时，特别还是深究哲学的大家，心中不免发虚。幸好爱默生的超验主义给我信心，他说人心与宇宙间有着对应关系，所以每个人凭内心体验就可以认识自然和历史的真理，我想只要保持最大限度的超然之我，是可以用直观察觉某些内核。

我个人认为，哲学是人精神领域或左或右而产生的学科，顺其自然是不偏不倚，中庸里无的状态。记得李继伟老师说过，深刻就是走极端。哲学的深刻是否也是在走极端呢?即使如周国平先生这样研究哲学的大师，文章中也发现了他对哲学的困惑。在《超验的死和经验的死》中，周也自称我的困惑也许来自我的过于清醒，太看清了一切哲学和宗教的劝慰所包含的自欺。至于佛教，我是把它看作在死亡问题上唯一不自欺的最清醒也最深刻的哲学的。那么，看来我还是不够清醒，到我清醒到了极点时，也就是到我有朝一日浸润在佛教之中时，我的困惑也许就消解了罢。不过，我并不想刻意去追求这个境界。周老应该是个以虚无主义的悲观为底色，相信某种不朽而自我活着的人。他的思想更接近透彻的悲观，本源更像佛教思想，但由于学哲学的缘故，骨子里透着某种超脱(在《思考死：有意义的徒劳》中虽明知永生信念的破灭仍向往着某种不朽)，因而他少了佛彻悟的悲观。

周老某些极端的思想在他的文字中隐隐可现，不过懂哲学的人总是能用复杂的深刻模糊这样的偏见。他耻笑现代人徘徊在人生的空地上，小到个人的追名逐利，大到怀疑模糊个体价值的集体终极价值，劝慰人们记住回家的`路，又有点哲学家的清高，要如他般活出真性情，去省察自己的人生否则毫无价值，他的理由是人生只有一次，唯一把握的是今天我活着，为了进一步显示自我生活的优越性，用永恒的话题，尤其如死亡这样生命本质意义的话题证实自我是如此清醒的活着。他的自我正是我怀疑的地方，他用他特殊的独处方式来批评他人的熙熙攘攘和集体的英雄主义，其实有点自欺的嫌疑。他太在乎自我，因而用回避更多的社会关系和适度的社会责任来建构可控的关系，如读书、写作、回忆、遐想、沉思来代替现世社会的不可控。也许是不善社交，也许是太在乎自然的我。自然的我多时，容易太自我，但能更好激发创造的热情，往往成就天才，如尼采、拜伦;社会的我多时，容易成全大我，虽无法彻底深刻和纯粹，但往往成就伟人。

在这里我重申下，我并不是要评论谁，也没能力资格，只是包容和怀疑是我的思考方式，虽然很多人都说，在你不包容前你是无权评判的，所以就有不少人相信厚积薄发。我倒是喜欢边包容边怀疑，因为这样不易抹杀自我天然的创造性，这也给直觉某些发挥的余地。基于此，我对周老既敬佩又对他个人的思考产生了怀疑，但敬佩占主要发面，特别是他对死亡的思考。

正如他所说思考死是有意义的徒劳，思考本身是段有意义的历程。因为作者发现寻找愿意死的理由仍让自我走向虚无，但在寻找中也收获不少。既已知徒劳，不如积极进取，不过同时不妨给自己保留一种死者的眼光，以便在必要的时候甘于退让和获得平静。我想与大家重温他的那段探索，也望我们每一个人都有一份收获，我写此文的目的也就达到了。

理由一：我们死后不复存在，不能感觉到痛苦，所以死不可怕。这条理由是伊壁鸠鲁首先明确提出来的。

周怀疑的理由是无感觉也无幸福，他举例说酣睡只为醒来时精神饱满，可见周先生是恋生的，他的恋生是深刻的恋生。

理由二：顺从自然，服从命运，心甘情愿地接受死亡，这是斯多噶派的典型主张。

周反驳理由是不愿意愿意死。

理由三：死亡的普遍性

周反驳死总是自己的事，不存在一个一切人共有的死。他指责上帝把人的渴望灵魂不朽和终有一死的肉体结合在人身上，简直一种恶作剧。我个人认为，由此可见周宣扬的自我和渴望不朽灵魂因而不肯接受第三点理由。

理由四：死后与生前不是都有段永恒的岁月。

周怀疑，生前虽没我，但死后有我，因我的存在，我才知生前的那段岁月，而我死后所有的岁月都与我无关，永远不可能知道。我自己反而觉得，周是不是否定人的预见性，和现世的人对未来世界有限的担当。也难怪他在《人不只属于历史》一文中拥护加缪对历史使命感进行清算的哲学著作中的观点，只是加缪的观点并未否定历史担当的人而是为反对迷醉形式道德原则的人生，提倡另一种在历史之外有着人生简朴的幸福人生。若把死看得如生前生后永恒的岁月那般平静，上帝岂非与人在与人开玩笑，就像海上的泡沫，破灭与它是否存在没任何关系。

理由五：永生是否值得向往

周驳斥承认永生和寂灭皆荒谬，前者不合生活现实的逻辑，后者不合生活本能的逻辑在哲学的理解中周老无法找到接受死的理由，但他由此获得的对死的态度，是我很赞同的。你的存在本是若干的偶然，也有可能不存在，你就不必把死当回事。正如作者所说我不再劝说自己接受死，而是努力使自己相信某种不朽

在哲学理解中找不到答案，作者又走向宗教和艺术中接受死亡的灵魂，只是作者最后醒悟，宗教与艺术只能为自己编织一个灵魂不死的梦幻，这个梦幻叫信仰。而这样的梦会使真正为死震撼的人要相信不死，但人首先牲畜化(那些从未思考死亡盲信者和没有信仰的人一样)。

作者终于明白，死是真正的终结，是一切价值的毁灭。作者探索中收获什么呢?我认为是一种态度，一种超脱的态度，这种态度应该兼佛教哲学和艺术于一体的超然，佛的虚无做底色，在哲学中相信某种不朽，而在当清醒思考不朽仍是虚无时用艺术相信的活着。

安静的位置读书心得篇3

在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧

我也想要有这样的活法，但是似乎没有什么资格，也没有那份心境。

安静的位置是把属于自己的气球充满气之后上升到一定高度的位置，脑子里空无一物，肚子里没有一点东西，只能一边仰望那个安静的位置一边脚踏实地粗俗的过平常人的生活什么时候喝足了墨水再去掂量自己是否有资格拥有那个安静的位置吧。

至于那份拥有安静位置的心境更别提了。现在，坐在电脑前，同事们都在做自己的事情，安静的没有一点声响，内心一阵恐慌，把音乐的声音开的大大的，但是耳机里的热闹却不能填满内心的空虚，我想跟一帮志同道合的朋友一起玩玩闹闹，跟他们一起说说笑笑，不想这样安静，我想远离此刻的安静，我想要热闹。呵呵，一个人的日子过得太久了吧?我是个俗人，根本不能承受生命之静，我想走进属于我的群体中去。

呵呵，还是那么安静，开始听孙燕姿的逃亡吧!

内在的从容（一）

文中写道：光阴似箭，对于那些把日程表排得满满的，永远有做不完的事的人来说，总觉得时间以逼人之势驱赶着自己，几乎没有喘息的机会，内在的从容读后感。

的确如此，走在大街上，到处是行色匆匆的行人，从早上边吃早餐边赶路的上班族，各种电话频繁之约的从商人员，晚晚会议不断的各个领域的高层，无不在忙碌中度过生命中的分分秒秒，对于他们来说，时间就是金钱，沉思就是奢侈，回味就是浪费。

在我曾经近二十年的职业中，我也是奔波在路上的忙碌者，无论是上班还是休假，我从未空闲过，我搞不清哪个景区有无花展，也搞不清哪个景区是否风景宜人，甚至更多的景区我都无从所知。

一位友人曾打电话善意地嘲笑我：听说你在深圳十几年，居然比我更不懂深圳的景点。这句话至今让我想起都汗颜。

文中说，忙有两个界限：第一要忙得愉快，只为自己真正喜欢的事忙；第二要忙得有分寸，做多么喜欢的事也不让自己忙昏了头。我想，这就是一种从容的表现。

从容是一种心境，没有这种心境，我们的一切忙碌只是一机械性的劳作，丝毫产生不了创造性。

所以，从容地做自己喜欢的事，才能享受做事的快乐，灵感才会更清晰地显露出来，那么创造也就产生了。

记得曾看到一篇文，作者说他们国家计划准备为火车提速，这个方案遭到作者在内很多人的反对，作者认为，他并不希望快速到达某个目的地，他只是想在缓慢地行驶时，享受窗外的风景，车上人们聊天中的各种趣闻，以及悠然自得的时光而已。

这种从容的心态让人的内心更加平和，试想想，在现代的社会中，人们活得如此忙碌，有多少时间去留意草木荣枯、树叶飘落，小鸟鸣唱，风儿低吟等等意境？

有许多本应值得回忆的往事却付之东流，到头来人生就成了一眼望到头的空白。

天地悠悠，人生短促，用一种心静如水的态度，摆脱功利、欲望、份争的干扰，回归生命的单纯，收获内心的宁静，留住光阴里最美的瞬间，那么，你的从容便会成为永恒！

内在的从容读后感（二）

最近在读周国平的书，单单看到《内在的从容》这个书名就很喜欢。在序言中，作者对书名做了解释：“在今天的世界上，大家都很忙。但是对于忙，应该有一种警惕。第一要忙得愉快，只为自己真正喜欢的事忙；第二要忙得有分寸，做多么喜欢的事也不让自己忙昏了头。为自己保留一个开阔的心灵空间，保持一种内在的从容，唯有如此，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。”作者正是以这样从容不迫的心态，或随感，或短章，把自己对人生、情欲、哲学、文化等的理解娓娓道来。

很喜欢文中的这一句话：“人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。”所以，安静是是内心的丰富，是精神的丰富。泰然处之，谦卑地与自己的心灵对话。在安静中，反思自己的不足、缺点；在安静中，做自己喜欢的事。这样的人生境界宁静简单而又丰富充实，有人说“读书就是读己”。我看到了“残缺”的自己：处在浮躁的名誉、利益的漩涡中。我渴望这样的安静。

在安静中阅读。周国平认为读书是人生的一种享受，读书的快乐一是在求知欲的满足；二是与活在书中的灵魂的交流；三是在自我精神的丰富和生长，读后感《内在的从容读后感》。通过阅读过一种心智生活，使自己对世界和人生的思索始终处在活泼的状态。有人问一位登山运动员为何要攀登珠穆朗玛峰，他答道：“因为它在那里。”回答得简单而又令人深思。他把阅读好书比作攀登珠穆朗玛峰，优秀的书籍好比宝库，它就在那里，而阅读是占有的唯一方式。

作者认为领略读书的快乐，必须摆脱功利的考虑，有从容的心境。想来，我很惭愧。近年来，我读的大部分是教育教学类书籍，刚参加工作之初，教学理念的贫乏、教学观点的陈旧，都迫使我不得不从专业书籍中汲取营养，应该说读书的功利性太强。在胜任工作之余，我也准备阅读一些哲学、人文历史等方面的著作，只为在安静中丰富精神世界。

在安静中思索。正所谓：“吾日三省吾身。”每个人都要为成为怎样的人负责。作为教师，虽远离官权利诱，但职称晋级、荣誉表彰等也使自己身心俱疲。我总问自己：自己究竟还能做点什么？每天的忙碌只为一些荣誉吗？不，不是的。还有比这更重要的事情，就是关心孩子的成长。把孩子当做朋友，基于信任和尊重，凡属孩子自己的事情，既不去越俎代庖，也不横加干涉，而是怀着爱心加以关注，以平等的态度进行商量。教师更需要一种从容的心态。教师是“慢”的'教育，不仅是因为周期长，更是教育的效果不能立竿见影地显现。工作中，我为学生之间的差异烦心过，因学生屡教屡犯的错误懊恼过……急功近利，最终只会揠苗助长。

文中写道：“无论多么重要、多么喜欢的事情，都要忙得愉快，忙得从容、有分寸；始终保持心灵是清明而活泼的，内在是从容而闲适的。”做一个从容的教师，享受职业那份特有的幸福。这，也许才是教师最应该拥有的生命底色。

作者在书中还强调，拥有“自我”。他认为每个人除了外在的自我以外，都还有一个内在的精神性的自我。这个内在的自我能够健康成长，必须给它充足的营养，而读好书、沉思、欣赏艺术都是拥有丰富精神生活的途径。生活不正是这样细水长流吗？我们不妨在教育之路上从容些，再从容些。

内在的从容读后感（三）

大学为每一个学子提供宽松自由的学习氛围，但并不是每个人都可以在浮躁中静下心来去充分把握、利用时间做自己喜欢的事情，仿佛从我们踏进大学校门的那一刻起，意味着我们寒窗苦读十二年的目标实现。

我们应该学会在浮躁的世态中静下来，人生最好的境界是丰富和安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。只有认清了要做的事情，并且在认真地做着这些事情，我们才会获得一种内在的平静和充实。大学赋予我们足够的时间去认真思考怎样的一生才是有意义的人生，所以我们不应该辜负这段一生中最美好的青春岁月，而是应该沉淀、丰富自己的内涵，有自己的真性情和真兴趣，有自己真正喜欢做的事。只要有自己真正喜欢做的事，就会在任何情况下都会感到充实和踏实。

我们要练就一种定力，无论外界多么喧嚣，我们的精神一定要有一个宁静的核心，做自己喜欢的事，把自己真正喜欢做的事做好，尽量做得完美，让自己满意，这是一种不搀杂功利考虑的纯粹的成功之喜悦。

让我们找回自己曾经逝去、已经养成或正在培养塑造的兴趣，做一个真性情真兴趣的自我，告别过去盲目的生活方式。生命有限，不要把精力投错了地方，致使不再来得及做成自己真正想做的事情。