《湘行散记》好句

（一）“你找寻的那个人是个什么样子呢?”

（二）我指那些闪闪烁烁的群星，“哪，这是眼睛。”

（三）我指那些飘忽的白云，“哪，这是衣裳。”

（四）“怎么，究竟见不见到呢?”我赶着追问。

（五）我是那么想着，最后便把那朵牵牛花上的露珠用舌子舔干了。

（六）但这只小雀它愿意常常在弓弦响声下惊惊惶惶乱窜，从惊乱中它已找到更多的舒适快活了。

（七）在青玉色的中天里，那些闪闪烁烁的星群，有你的眼睛存在：因你的眼睛也正是这样闪烁不定，且不要风吹。

（八）在山谷中的溪涧里，那些清莹透明的出山泉，也有你的'眼睛存在：你眼睛我记着比这水还清莹透明，流动不止。

（九）我侥幸又见到你一度微笑了，是在那晚风为散放的盆莲旁边。这笑里有清香，我一点都不奇怪，本来你笑时是有种比清香还能沁人心脾的东西!

（十）我见到你笑了，还找不出你的泪来。当我从一面篱笆前过身，见到那些嫩紫色牵牛花上负着的露珠，便想：倘若是她有什么不快事缠上了心，泪珠不是正同这露珠一样美丽，在凉月下会起虹彩吗?

（十一）我要它们静心去听那些涧泉和音，“哪，她声音同这一样。”

（十二）我末了把刚从花园内摘来那朵粉红玫瑰在它们眼前晃了一下，“哪，这是脸。”

（十三）“怎么这人哪，不将我泪珠穿起?”你必不会这样来怪我，我实在没有这种本领。我头发白得太多了，纵使我能，也找不到穿它的东西!

（十四）病渴的人，每日里身上疼痛，心中悲哀，你当真愿意不愿给渴了的人一点甘露喝?

（十五）这如象做好事的善人一样：可怜路人的渴涸，济以茶汤，恩惠将附在这路人心上，做好事的人将蒙福至于永远。

（十六）我日里要做工，没有空闲。在夜里得了休息时，便沿着山涧去找你。我不怕虎狼，也不怕伸着两把钳子来吓我的蝎子，只想在月下见你一面。

（十七）碰到许多打起小小火把夜游的萤火，问它们，“朋友朋友，你曾见过一个人吗?”

（十八）“我这灯笼照我自己全身还不够!先生，放我吧。不然，我会又要绊倒在那些不忠厚的蜘蛛设就的圈套里……虽然它们也不能奈何我，但我不愿意同它麻烦。先生，你还是问别个吧，再扯着我会赶不上它们了。”它跑去了。

（十九）我行步迟钝，不能同它们一起遍山遍野去找你但凡是山上有月色流注到的地方我都到了，不见你的踪迹。

（二十）回过头去，听那边山下有歌声飘扬过来，这歌声出于日光只能在垣外徘徊的狱中。我跑去为他们祝福：你那些强健无知的公绵羊啊!

（二十一）“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。”我念诵着《雅歌》来希望你，我的好人。

（二十二）你的眼睛还没掉转来望我，只起了一个势，我早惊乱得同一只听到弹弓弦子响中的小雀了。我是这样怕与你灵魂接触，因为你太美丽了的缘故。

（二十三）这些小东西，虽不知道什么叫做骄傲，还老老实实听我的话，但当我问它们听清白没有?只把头摇了摇就想跑。

《湘行散记》内容梗概

《湘行散记》和《湘西》可以同小说《边城》和《长河》互文理解，它们都是作者两次重返湘西所得。迥异于小说“牧歌氛围”“乐观超越”，散文饱含沉甸甸的责任意识——面对一种特殊的历

史场域，追溯神性生命的始终，透过表层的血与泪，体验一份人生的庄严。统摄到作者巨大悲悯情感下的书写与反省，是将尖锐的社会矛盾融汇在人事的叙述中。《沅陵的人》、《沅水上游的几个县份》、《桃源与沅州》等反思“文明”与“堕落”的复合关系，《凤凰》、《一个多情水手与一个多情妇人》沉醉在爱的憧憬里流露出对爱的毁灭性的隐忧，《虎雏再遇记》、《箱子岩》感动于原始生命的力量同时也流露了原始生命活力无从改造与转移的忧惧感。由五四时期兴起的中国现代散文，至30年代，创作多以小品形式为主。收入《湘行散记》、《湘西》中的散文，既能各自独立成篇，又从总体上具有内在的整一性。这种散文长卷的独创，发展了散文艺术的表现形式，开拓了散文创作的意义空间。

源的散文篇一：在《散文在线》的家园里....

当下写散文的队伍最壮观，只要打开网络媒体，翻看杂志报刊，俯拾皆是。散文在我国文学的长河里源远流长，灿烂了中华文学史的夜空，而历代推陈出新地大放异彩。

散文则是一个作家的通行证，如果一个作家不会写散文简直是就是一个笑话。

而《散文在线》为我这个初写者、以及刚步入散文创作行列的人们，开了两扇向阳的窗，提供了一片广阔的空间。这个强大的原创文章网站，以开放的态度，接纳八方宾客，让我们在散文的园地里自由驰骋。

《散文在线》更是我们的精神家园，为我们的灵魂提供了一方息憇的草坪。我们以单纯而简洁的构思，以朴素的语言、简洁的文字、别具一格的笔调，抒发着我们的情感、喜与悲，写出时代氛围和个人感受，田园情结和青春之梦。现代人的伤感，焦虑、迷惘、困窘、无奈何悲凉，通过文字得到疏导和释放、渐渐舒缓和安顿，让我们用一颗平静的心修复伤怀，不至于在都市迷情中彷徨和沉沦。在这里我们不但阅读到好的作品、欣赏到散文家的才华，同时也能清楚地凝听到我们脉搏的跳动。

来自大江南北的笔者和读者，是《散文在线》这个温馨的大家园，把我们聚在了一起。通过文字传送的方式，让我们的心靠近，距离缩短。笔者们辛勤耕耘，新作源源不断的从他们笔下涌出。虽然我们的作品常触及的是一些情感纠葛、身边的平庸锁碎，和一些微不足道的日常生活小场面、但绝不低就媚俗，而大多眼于心灵的诉求、心灵的触碰与叩问。然而，散文比诸其他文学载体更贴近生活，再唯美的散文作家笔下也无法摆脱生活的影子。

追求唯美的文章，当然是我们孜孜不倦的目标。要攫住别人，首先要攫住自己的思想和灵魂。要想自己的文字有号召感染力，一下子能抓住读者的心，最准确的要勾动读者的神经。那么，我们就要提高自己的联想能力，首先要认真阅读，了解生活，使自己的头脑储备丰富的知识。自然而真诚深切的流露；清晰而晓畅的语言，学会质朴的语言，则是通往散文天国的阶梯。语言的新奇在某些方面丰富着散文，我们必须能流露出自己的语言，进而是我们的写作才会有自己的风格，不断的提高写作技巧和能力。

而散文的写法是极其随意的、也极不规则。看似信手拾来，皆是天籁。可又不尽然。从阅读的作品中，我们不难看出，有刻意经营的，缜密扎实的；有铺张排比的，汪洋肆意的；有格言隽语，字字珠玑的；有简结洗练，媲美诗歌的；有悬念曲折，直逼小说的.....有幽默诙谐，有抽象形态，有夹杂哲理，有情深意长，有深沉悲惋，有愤世嫉俗，有娓娓细述，有粗枝大叶，有热情洋溢，有超尘出俗；有单刀直入，有旁敲侧击...也许这就是散文这种风格的一种魅力所在。凡此种种，逐构成了现代散文的千种风情、万般风采了。

各花如各眼。可以比诸饮品，有人喜茗绿茶，因其清淡，唯清至美；有人爱喝咖啡，因其浓郁，唯浓郁至善；有人乐饮浊酒，因其醇厚，唯醇厚至真。我们从不同的视角，凝听笔者的心声，从中感受到笔者那种情绪。

当初，为了消磨悠悠长夜，因而使我成了《散文在线》的一名成员。确切地说为我提供的是一种生活模式。每天通过阅读他人的散文作品，使我对散文的理解和感受逐渐于清晰。不管任何类型、风格各异的作品，都足以令我深潜其中。这些作品，把我带进了一个五彩斑斓的艺术世界。在这个世界里，有花的芬芳，有鸟的鸣啭，有泉的叮咚，有土的气息，有绿的草叶，有树的挺拔，有月的朦胧....我发现，我阅读到的每部作品，都令我耳目一新，心情舒畅，精神倍加。我抛弃一切苦闷，一切的忧郁，轻快地驰骋于文字中的林间湖畔、徘徊于花前草上。

我深深地体会到走进散文的原野所带来的欣悦和鼓舞。接受文化的启示，我的思想会明智；接受文字的训诲，我的情感就会真诚；接受文学的熏陶，我的心怀就会开朗。

简而言之，通过《散文在线》引起了我们不同年龄段的共鸣；心的共鸣；散文的共鸣。让我们写出好的作品，慰藉《散文在线》的编辑们在长夜孤独下为我们默默辛劳的寂寞。

源的散文篇二：沈从文散文

沈从文的散文

沈从文，是现代文学史上的著名小说家，沈从文的小说题材广泛，文体也变化多姿，然而最有特色的还是那些以湘乡土生活为题材，具有田园牧歌情调的小说。浓从文的散文创作的特色也跟他的小说创作一样，还在于写湘西的乡土生活。

沈从文的主要散文有《从文自传》、《湘行散论》、《湘西》，无论是写人，记事，都贯穿着对湘西的风俗人情和山光水色的描写。

自然，沈从文的散文，也不乏一定的社会内容，反映了当时僻远的.湘西的社会生活状态，和动荡的社会生活，层下人民的悲命运。比如《桃源与杭州》写的是古名胜桃花源，在中国人眼里，桃花源是一个和平幸福安居乐业的美妙的理想境地，然而在浓从文的笔下，这也是黑暗社会的一个角落，比如：xx的数量很大，有的很老，有的很小，都是为生活所迫不得不出卖自己的肉体的，命运往往是十分悲惨的。桃源上的水手每天都在死亡线上挣扎，还有农民xx，被镇压的血淋淋的事件。

在浓从文的散文上，一般都能在一定程度反映当时社会生活的客观状态。

但是，浓从文散文却是从写社会为由的，还是写风俗和人情为因的，对于沈从文来说，湘西，这个远离现代文明的僻远的地方，虽然不无悲惨的生活，命运，但更是散发着一种符俣人性的理想。这里，没有都市社会的那种狡诈、势力、金针关系，人们都是——任自己的性情自然地生活着。

在沈从文的散文中，最常出现的是三种人，水手，xx和军人，景物是水，激流险滩，青山碧水。在优美和险峻的环境中，发掘人性的自然生命力，纯朴的道德。

《一九三四年一月十八》写的是小船在辰州附近的河流上航行的见闻。其中写了一个七十七岁的老水手，“牙齿已脱，白发满腮，却如古马罗战士那么健壮”，和船上的三个水手讲价钱，边讲边骂，最后还是帮着水手把船渡过险滩。得了钱，便认真地数着，“看他那数钱神气，人快八十了，对于生存还那么努力执着，这个给我的印象真太深了”。

《辰河小船上的水手》写的是水手，他们平时极粗野，骂人的字眼如同我们

《虎雏再遇记》写一个野性十足的青年，“小豹子”八岁的时候，就用石头打死了人，逃亡在外，后到上海，我想帮他，让他读书，可是在上海又因打伤了人，逃到了湘西，当兵了，在战场上也很勇敢。他们行船，

遇到一个军人很蛮横，等船靠岸，他一个人悄悄的打发那个军人一顿，像没事一样回来了，这就是发挥人的生命力量。

《一个多情水手与一个多情妇人》写水手和妇人的生活。水手到船靠岸和妇女过了一夜，这妇女便要他回来过年，水手临走时，妇女又给他许多吃的东西。到船上，又将核桃给我一些，我送给水手几个苹果，水手将苹果又送到妇女的那里去。

侧重于写风俗的《常德的船》、《沅陵的人》、《辰铭的煤》等等。《沅水上游几个县分》等《凤凰》也是写风俗，写妇女的放盅。“放盅必与仇怨有关，仇怨又与男女事有关。换言之，就是新观的爱得失之际，盅可以应用作争夺工具或报复工具”。“善盅的通称‘草盅婆’盅又称放盅”。放盅的方法是用虫类放果物中，毒虫不外蚂蚁、蜈蚣，长蛇。盅婆放盅出于被盅所逼，到相当时日必来一次。

放盅激起公愤，妇人往往被放在烈日下晒，叫“晒草盅”，晒好的有，晒死也有。

还介绍巫婆的产生，妇女的诸多不幸。

在艺术风格上，沈从文的散文主要是以浓郁的乡土气息取性，语言流畅活泼。

源的散文篇三：如何读懂一篇散文

如何读懂一篇散文?

散文素有“美文”之称，是一种以作者自己经历见闻的情感为根源，以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。其中含有优美

其特点;

【第1句】：形散神聚：”形散“既指题材广泛、写法多样，又指结构自由、不拘一格;

“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制;表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。

“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。散文写人写事都只是表面现象，从根本上说写的是情感体验。情感体验就是“不散的神”，而人与事则是“散”的可有可无、可多可少的“形”。

“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。

【第2句】：意境深邃：注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。

【第3句】：语言优美：所谓优美，就是指散文的语言清新明丽(也美丽)，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。

【第4句】：凝练：是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。

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