【第1句】：溶,熔,融,三者的区别

“融”字指某物本身消融，不靠其他溶液去“溶”它，也不必烧烤它“熔”它，比如常说“春雪易融”，北方冬末雪后能见到春雪消融景色，那雪就是这么个“融”法。

它还有调和的意思，因此“融洽”、“水乳交融”便容易理解了。“通融”则是通达调和、解成变通。

有个成语是“融会贯通”，是融合种事理彻底领悟之意。做生意的“融资”当指变通取得资金了。

理在大家都在关心亚洲金融风暴，“金融”之“融”不是各种意思了，要讲成“流通”。 “金融”简单说是金钱流通，说详细些是指货币发行、回笼；贷款发放、回放；存款和提取；外币汇兑往来等等多种流通。

“熔”和“溶”字不同，它们在把固态化作液态时不是本身“消融”，前者“火”字边，当然靠烧烤完成，如“熔化”铁块、“熔解”铝锭、石头的“熔点”、金属的“熔炼”等；后者三点“水”偏旁，是用水或溶液将固态就液态了，如把盐放在汤中“溶化”、糖“溶解”在牛奶里、酒精是樟脑的好“溶剂”等。 它们的区别是明显的。

【第2句】：谁能解决

【第1句】：笔上难写心上情 白 "笔上难写心上情"意为白纸一张； 到此搁笔到此停 头 "到此搁笔到此停"中的"搁笔"和"停"都是"到头"的意思； 有情日后成双对 偕 "有情日后成双对"自然是"偕"； 无情日后难相逢 老 "无情以后难相逢"是"到老难逢"； 石榴花开慢慢红 成 "石榴开花慢慢红"中的石榴花代表"情"； 冷水冲矿矿会熔 双 "冷水冲糖慢慢融"指将糖"投"入水中； 只要两人心不变 成 "只有两人心不变"中"心意"相连； 总有一天会相逢 对 "总有一天得相逢"中的"相逢"即"合"。

【第2句】：笔上难写心上情 说 既难写便用”说” 就此搁笔就此停 不 搁笔了那就”不”写了 有情日后成双对 出 成双对__两个山字也对，还有词曰”日出” 出字便在日后了 无情日后难相逢 是 日后难相逢----”日”字之后一个”止”字 ”是”也！ 石榴开花慢慢红 多 慢慢红嘛---朝朝夕夕的事，岂是一天两天，日子多嘛！ ”夕'”夕”---”多”字 冰水冲糖慢慢溶 么 冲糖慢慢溶--便是慢慢”溶化”，暂时没化完，”化”字去一半，”么”也！ 只要两人心不变 想 两人心不变--互”相”的”心”不变，便是”想”了 总有一日得相逢 你 得相逢---是说我（人）和你（尔）在一起了.---”你” 【第3句】：笔上难写心上情， 彼 （笔上难写，靠皮来增进两人感情，为彼） 到此搁笔到此停， 此 （到“此”搁、停） 有情日后成双对， 朋 （日后为月，月成双为朋） 无情以后难相逢， 友 无情难相逢 为友 石榴开花慢慢红， 生 十上开花， 冷水冲糖慢慢溶， 活 （冲糖 为甜 未浓为水 只有两人心不变， 快 两人心不变 为不缺为快乐 总有一天得相逢。 乐 一与天 相逢为 乐 （据说这个是作者的答案） 四 、笔上难写心上情--笔上即竹，笔仅剩下竹子，当然难写心中情，竹与祝谐音； 到此搁笔到此停--可解为把铅笔立在桌上，铅笔为木质，立木即亲； 有情日后成双对--有情二字都有的部份为月，日后也暗指月，成双对指二个月在一起，即朋字； 无情以后难相逢--指男人和女人无情就不会在一起，男人和女人即好字； 石榴开花慢慢红--是说石榴的花期较长，一般为大半月，大半月即有字（大字的一半加月字）； 冰水冲糖慢慢浓--说明糖在水中还没融化，即心字（三点即水，弯钩象形糖）； 只有两人心不变--意思是只要两个人的心永远象年青恋爱时一样，即心青，为情字； 总有一天得相逢--自然是指男人和女人心不变就会走到一起，同上，男和女即好字。

答案是：祝亲朋好友心情好 【第5句】：笔上难写心上情，曲 笔上难写曲可传 到此搁笔到此停，终 终的意思 有情日后成双对，人 日后成双现为单人 无情以后难相逢，散 说的是以后现在为散 石榴开花慢慢红，荷 慢慢红的中间为粉色即荷色 冷水冲糖慢慢溶，塘 慢慢溶未溶仍为糖（塘） 只要两人心不变，偶 两人为偶 总有一天得相逢！遇 相逢为遇 【第6句】：笔上难写心上情， 笔往上则不及纸，即遥不可及，应取"遥"， 到此搁笔到此停， 搁与停均为驻笔，应取"祝"， 有情日后成双对， 日与后成双对，应取"明"， 无情以后难相逢， 惟有天上难相逢，应取"天"， 石榴开花慢慢红， 石若慢慢开就成了万，应取"万"， 冷水冲糖慢慢溶， 慢慢溶解又称作缓释，应取"事"， 只要两人心不变， 只和要两字可组成如，应取"如"， 总有一天得相逢！ 一天取"一"，谐意，应取"意"。

【第3句】：八字连一句话

共有八个答案：

子、

南无阿弥托佛

南水无鱼，无山无石，阿人无父，弥女无夫，陀树无枝，佛城无市。南无阿弥陀佛。

何水无鱼？何山无石？何人无父？何女无夫？何树无枝？何城无市？原于释迦凡尘语录，名曰劝修经，南水无鱼？无山无石？阿人无父？弥女无夫？陀树无枝？佛城无市？六字乃南无阿弥陀佛，后列为语咒。释迦行于尘，无日，无食，不眠，不休，受想行识亦复如是，是诸法空相——南无阿弥陀佛。

丑、

清兵余孽处死

答案有段秘史：

辛亥革命后，黎元洪任湖北军政府都督，某日与众部下议事，常州人梁适武问及如何处理满清降将罗金成及其麾下清兵数拾人，黎略一思索，即召文房四宝书以一谜。

部下有通佛典者看后心领神会：此不隐喻六字？

故皆拱手：“都督真菩萨心肠也！”

黎微笑不语。

至梁适武返办公署欲行收编降兵，其在场幕僚章公行阻之说：”梁公误矣，适才黎都督不愿于众部下前斩降兵致惑人心，但他应知降将罗金成为人善变无信，黎都督责令梁公秘密处决降兵呢！”梁大惑不解，章公行解释：

何水无鱼？ 隐喻 “清”字

何山无石？ 隐喻 “冰”（兵）字

何树无枝？ 隐喻 “余”字，余有残余之义

何子无父？ 隐喻 “孽”字

何女无夫？ 隐喻 “处”字

何城无市？ 隐喻 “死”字

梁适武闻言大悟，遂将降将罗金成及其麾下清兵数拾人设计秘密处决。

不想全国上下，古今近百年，除章公行外，皆无人能正解此谜，想黎都督也始料不及也！

寅、

夫子问小儿曰：“你知何山无石？何水无鱼？何门无关？何牛无犊？何马无驹？何刀无环？何火无烟？何人无妇？何女无夫？何日不足？何日有余？何雄无雌？何树无枝？何城无使？何人无字？”

小儿答曰：“土山无石，井水无鱼，空门无关，犀牛无犊，木马无驹，斫刀无环，萤火无烟，八仙无妇，玉女无夫，冬日不足，夏日有余，孤雄无雌，枯树、无枝，空城无使，小儿无字。”

卯、

水至清则 无鱼 （请）

书山有路 无石 （走）

玉树临风 无枝 （人）

天皇老子 无父 （行）

凶残恶女 无夫 （横）

万里长城 无市 （道）

辰、

祸水无鱼，祸水指红颜，即所谓红颜祸水，红颜又专指女子，女子组字为好；人山无石，人山即仙字，仙与心谐音，其余猜法类似。连成一句话为：好心必（一）定好报。

巳、

雨水无鱼，泥山无石，低树无枝，老子无父，天女无夫，荒城无市。

午、

血水无鱼，书山无石，建树无枝，议（义）子无父，少女无夫，赌城无市

未、

开水无鱼，火山无石，巴蕉树无枝，君子无父，处女无夫，死城无市

【第4句】：滕王阁序中的修辞.

写作特点 【第1句】：句式错落，节奏分明 全文以四六句为主，杂以六四句，七字句，六字句，四字句，三字句，二字句，乃至一字句。

这些句式，根据表意的需要而交错运用，使节奏分明，内容启承转合。一般来说，二字句用于抒情（文中有两处：“嗟乎”“呜呼”），三字句、四字句用于一个话题的开始或转折。

六字句或七字句连用，为平实的叙述；四六句或六四句连用，为叙述或抒情的展开部分。仅有一个一字句“勃”，是自指兼表提顿。

这样，全篇的行文，既起伏跌宕，又自然流转。 【第2句】：骈俪藻饰，辞采华美 骈是“两马并驾”的意思，俪是“男女成对”之意，骈俪就是使用对偶句，是骈文的共同特点，但这篇序文尤为突出。

全篇采用对偶句，不但字面相对，而且音韵大体相对。即一句之中，平节和仄节交替；上下联之间，平节与仄节相对。

前面分析了四字句对偶的情况，下面举几个别的句式。如“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”为：平平仄仄，仄仄仄（于）平平；仄仄平平，仄平平（之） 仄仄。

“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”为：“仄仄仄（于）平平，平平仄仄；仄平平（于） 仄仄，仄仄平平。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”为：仄平仄平仄平平，平仄平平平仄仄。

“穷睇眄于中天，极娱游于暇日”为：平仄仄（于）平平，仄平平（于） 仄仄。（以上“觉”“识”“屈”“曲”“乏”“落”“一”“色”“极”“日”为人声字，算仄声；“共”古代为平声字，“暇”古代为去声字。）

如此讲求音律，又不影响意义表达，写出来的句子当然抑扬顿挫，富于乐感，富于诗意。 藻饰是指运用色彩浓艳、华丽典雅的词语，来装饰文句。

这篇序文，如“物华天宝”“俊采星驰”“紫电清霜”“钟鸣鼎食”“青雀黄龙”“睢园绿竹”“邺水朱华”等，都是讲求辞采的典型例子。这样，使文章辞采华美，赏心悦目。

【第3句】：运用典故，简练含蓄 用典除了有加强论证的作用外，还能以古比今、借古写怀，可以使文章内容充实，联想丰富，语言简练，风格典雅。这篇序文用了大量典故来叙事抒情，有的是历史典故，有的是前人文句。

而运用的手法又有所不同，有的明用，如“冯唐易老，李广难封”；有的是暗用，如“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”；有的是正用，如“孟尝高洁，空余报国之情”；有的是反用，如“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。典故的运用，加强了文章的表达效果。

这篇序文之所以生动感人，千古传诵，还在于它具有很高的艺术成就。主要表现在以下四个方面。

首先，在于它有诗意之美。本文题名曰“序”，也是一篇典型的骈文。

它继承了汉、魏以来骈文的传统，吸收了赋体的成功的艺术经验，形成了规模祟丽、气象清新的风格。徐师曾在《文体明辨序说》中说：“赋”这种文体，“吟咏性情，各从义类。

故情形于辞，则丽而可观；辞合于理，则则而可法。使读之者有兴起之妙趣，有吟歌之遗音。

扬雄所谓‘诗人之赋丽以则’者是已。”这篇序文，可以说是“诗人之赋”的典范之作。

王勃是初唐具有革新意识的诗人，他的为文，也同他的诗歌创作一样，散发出一种清新诱人的气息，主要表现为诗意的捕捉和意境的创造。他是以诗人的眼光来观察与滕王阁有关的客观事物的，而且是以诗人的心情去体验和抒发真实感受的。

他热爱大自然，热爱祖国的山山水水；他有远大的抱负，有人生的使命感。所以，他既能写出“落霞与孤鹜齐飞”这样歌咏山河风光的佳句，同时也能抒发“穷且益坚，不坠青云之志”的情怀。

然而，由于时代及其他方面的局限，诗人的理想不能实现，壮志难酬，免不了有“兴尽悲来”之叹，免不了要产生一种与生俱来的深沉的孤独感。正因为有这种出自内心的深沉感受，所以干百年以后它仍然能拨响与他有某种类似体验的读者的心弦。

这篇序文与前此某些谄谀铺张、雕虫篆刻的大赋有所不同，它不是炫学使才的无病呻吟，而是由衷之言的千古绝唱。这种情感并不单单表现为序文的个别章节，而是贯穿全文各个部分的整体效应。

正是出自内心，意深义高，才能在整体上把抒情、写景、叙事、议论、使事、用典熔于一炉，而获得以情感人的艺术功效。因为序文具有真挚的情感和浓郁的诗意，所以它的影响远远超过同时创作的《滕王阁诗》。

下面特录此诗，不妨作一比较： 滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。 阁中帝子今何在？ 槛外长江空自流。

诗语凝练，内容含蓄，概括性很强，且又极富诗的形象与诗的韵味。但它毕竟不能像序文那样，大开大合，纵横出没，规模祟丽而又气象清新。

作为主体的这首《滕王阁诗》，只有参读附于诗前的序文才能更深地把握其内蕴。反过来，正是因为有了这篇序文，又使这首诗的艺术价值被序文的光彩掩没了。

很多读者，但知有序，不知有诗，其中的奥秘是很值得探寻的。 其次是形式之美。

《文体明辨序说》中说：序，“亦作‘叙’，言其善叙事理，次第有序，若丝之绪也。”王勃此文，发挥了“次第有序”的特点，但它不是“善叙事理”而是善抒真情。

全文层次清晰，首尾联贯，针线细。