【佛语禅语第1句】：【求人不如求己】宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪，便问道：“彼自是观音，自诵其号，未审何谓？”佛印答道：“求人不如求己。”见宋·苏轼《问答录》。本来，观世音菩萨是人们求拜的对象。佛印就“自诵其号”而借题发挥，答了一句颇含机锋的话：“求人不如求己”，体现了禅宗“自力自度”的特色。后用“求人不如求己”谓求别人帮忙还不如靠自己努力。如清·曹庭栋《老老恒言》卷二：“世情世态，阅历久，看应烂熟。心衰面改，老更奚求。谚云：求人不如求己。”又如陈登科《风雷》第一部三十章：“何老九又略加沉思一下，发狠道：‘求人不如求己，俺去找素云问问清楚。’”（李明权）

【佛语禅语第2句】：【慈航】佛教认为，佛菩萨以普渡一切众生为“大愿”，运用大智慧，把众生从生死苦海中运到解脱的“彼岸”，称为“慈航”。如南朝梁·萧统《开善寺法会》诗：“法轮明暗室，慧海度慈航。”又如《花月痕》第五二回：“万顷碧波，都成觉海；前重苦海，尽泛慈航。”寺院中观音菩萨像上，往往悬有“慈航普渡”的匾，即此意。“慈”为“与乐”，“悲”为“拔苦”。“慈航”之“慈”是兼慈和悲二义而言的。“慈航”又称为“大愿船”。如《净土论》：“菩萨乘大愿船，往生死海，就此世界呼引众生上大愿船，如是送至西方。”指菩萨以“愿力”普渡众生。又称为“般若船”。如《大悲经》偈云：“南无大悲观世音，愿我速乘般若船。”般若，意为大智慧，谓菩萨以智慧普渡众生。（李明权）

【佛语禅语第3句】：【眼光】见于《楞严经》卷一：“若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色……是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见者，是心非眼。”俗语用眼光一词，含有多种意义。或指视线，如清·秦笃辉《平书·物宜上》：“眼光闪烁者，多险恶小人。”或指视力，眼力，如清·王陈梁《烛影摇红2自题秋夜校书图》词：“花甲余三，眼光那比当年俊。”今则多用眼光喻指观点、判断力和观察力等，如冰心《庄鸿的姊姊》：“以哲学的眼光看去，早死晚死，都是一样的。”又如茅盾《昙》五：“王司令，少年腾达，人又漂亮，我的眼光断不会错的。”（李明权）

【佛语禅语第4句】：【力士】《长阿含经》卷四称力士为末罗。末罗，梵语malla意译为力士。有两种意思，一是指大力之男子；二是指大力之一种族。《长阿含经·游行品》卷二：“尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：‘汝入拘尸那竭城，告诸末罗。’”佛教的护法神金刚密迹亦称金刚力士。后泛指力气大的人。如冰心《寄小读者》二七：“看见过力士搏狮么？当他屏息负隅，张空拳于狰狞的爪牙之下的时候，他虽有震恐，虽有狂傲，但他决不暇有萧瑟与悲哀。” (文贤)

【佛语禅语第5句】：【偈】“偈”，梵语Gatha（偈陀或伽他）的省音译，意译为讽颂、重颂，或音义并译为偈颂，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。“偈”这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。《涅槃经·圣行品》上说，释迦牟尼过去世在雪山修道时，曾为了听到“半偈”而舍身。这“半偈”是“生灭灭已，寂灭为乐。”佛陀说法“善巧”，有时能以一句演无量法。半偈虽短，但概括了佛教的全部旨趣。南朝陈·徐陵《傅大士碑》：“割身奉鬼，闻半偈于《涅槃》。”即指为半偈舍身之事。（李明权）

【佛语禅语第6句】：【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，不退道心，属于大菩萨的境界。如《观无量寿经》谓：“廓然大悟，得无生忍。”清代有位著名的禅师，是临济宗三十六世，即以“彻悟”为号。他主张禅净双修，大弘净土宗。“大彻大悟”与通常所说的“开悟”程度不同。“开悟”是觉悟之始，而“彻悟”是觉悟之成。按天台宗“六即”之说，“开悟”为“名字即”，见道而已，仍是凡夫；而“彻悟”为“分证即”，已经证道，属于圣贤。梁启超在《中国古代思潮》第六章中说：“修法华三昧，越十四日，智者大彻大悟，遂直接佛传，创立此派。”智者即陈、隋间的高僧智顗，他在二十多岁时从慧思修行“法华三昧”而彻悟，后来成为天台宗的创始人。后用以泛指彻底了解，完全明白。如《老残游记续集》：“你紧记在心，将来自有个大彻大悟的日子，你就知道不是寻常的套话了。”（李明权）

【佛语禅语第7句】：【根性】人的本性和本质，俗语谓之“根性”。如茅盾《子夜》十一：“他的希望，他的未尽磨灭的羞耻心，还有他的患得患失的根性，都在这一刹那间爆发。”“根性”源于佛家，谓众生善恶的业力和习性。《辅行传弘决》卷二指出：“能生为根，数习为性。”意谓能产生善恶的力叫“根”，善恶的习气叫“性”。如宋·苏轼《胜相院经藏记》：“凡见闻者，随其根性，各有所得。”与“根性”相似的还有“根器”。佛教认为众生根器有大小、高下、利钝、善恶等区别。如唐·李华《润州鹤林寺径山大师碑铭》：“群生根器，各各不同；唯最上乘，摄而归一。”所谓“八万四千法门”，就是根据众生不同的根器而分别设立的。佛门主张观人的根器而“对机说法”，做到有的放矢。（李明权）

【佛语禅语第8句】：【人平不语，水平不流】原为禅语，出于《五灯会元》卷十八：“问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。”谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。如元·柯丹丘《荆钗记》第二六出：“江风紧，海潮回，侧听邻岸鸡啼。人平不语，水平不流。”或作“水平不流，人平不语”。如《醒世恒言》卷十七：“过善愈加气恼，写一纸忤逆状子，告在县里……常言道：水平不流，人平不语。” (李明权)

【佛语禅语第9句】：【药医不死病，佛度有缘人】众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法“有缘”，才能“感应道交”。这个“缘”，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法“无缘”呢？这就是经上常说的“八难”。“八难”可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入“涅槃”。三是恶增之难，即“世智辨聪”，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在“佛前佛后”，不知佛法。值此“八难”者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语“药医不死病，佛度有缘人”的含义。如《醒世恒言》第十回：“先生，常言道：‘药医不死病，佛度有缘人。’你且不要拘泥古法，尽着自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。”（李明权）

【佛语禅语第10句】：【实体】唐代实叉难陀（652－710）译的《起信论》中说：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。”明代智旭（1599－1655）著的《裂网疏》中对此作过解释：“法身即是真如，真如即是一切法之实体，故即是色实体。既即是色实体，何难现种种色？”佛教哲学把物质称为色法，精神称为心法。真如是一切法的实体，也就是色法和心法的共同实体，所以说“色心无二”。真如能出现种种色法，也能出现种种心法。清·王夫之在所著《张子正蒙注·太和篇》中，认为一切“对立之象”，“皆取给于太和絪缊之实体”，也就是太和之气出生一切万物。近代学者把实体用作希腊文Ousia和拉丁文Substantia的意译。现代广泛用于其它方面，如“经济实体”等。（禹振声）

【佛语禅语第11句】：【水到渠成】比喻条件成熟了，事情自然成功。《景德传灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：“文珠是七佛师，文殊有师否？”师曰：“遇缘即有。”又问“如何是文殊师？”师竖拂子示之。又问：“如何是妙用一句？”师曰：“水到渠成”。后在文章中运用者如宋·苏轼《与章子厚书》：“恐年载间遂有饥寒之忧，不能不少念，然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置。”（宽忍）

【佛语禅语第12句】：【公案】本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明·株宏《正讹集》指出：“公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。”禅宗自称“不立文字”、“教外别传”，然而从唐代始，禅门各宗就传诵着许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类文案和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。“公案”被视为禅门传法的“血脉”，祖师“直指”的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入“无分别智”。正如宋·圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。”禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了。“公案翻腾旧葛藤”（元·耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）

【佛语禅语第13句】：【水乳交融】佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。《最胜王经》六：“上下和穆，犹如乳水。”《正法念处经》：“譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹在。”此喻也常为禅师所借用。《五灯会元》卷九：“师呵呵大笑曰：‘如水乳合。’”同书卷十七：“玄黄不辨，水乳不分。”后常用来比喻结合紧密无间，关系十分融洽。《老残游记》第十九回：“几日工夫，同吴仁扰得水乳交融。”朱自清《鍾明·呕心苦唇录序》：“他能让读者和他水乳交融——至少在读他的文字时如此。”（常正）

【佛语禅语第14句】：【念珠】是佛教的法器，又叫做“数珠”，梵语Pasakamala。一般用香木制作，也有用玉石、玛瑙、菩提子等制作的。用绳索把小圆珠贯穿成串，随身携带，以便念佛、诵咒时计数，调伏身心。一串念珠的数目，以一百零八颗为常见，其象征意义是破“百八烦恼”，证“百八三昧”。也有多至一千零八十颗或少至十四颗的。《旧唐书·李辅国传》载：“辅国不茹荤血，常为僧行，视事之暇，手持念珠。”净土宗强调持名念佛，常用念珠计数。唐代飞锡和尚以出入息计数念佛，他说：“吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息。”（《念佛三昧宝王论》）此外，在印度古代，贯穿三十颗黑白相间的珠子，用来计算日期。这可能是念珠的来源。在小说中引用如：鲁迅《彷徨·离婚》：“两个老女人也低声哼起佛号来，她们撷着念珠，又都看爱姑，而且互视，努嘴，点头。”（李明权）

【佛语禅语第15句】：【痴人说梦】比喻荒谬至极，不可相信。宋代僧人惠洪的《冷斋夜话》卷九记载：唐代龙朔年间，有异僧名僧伽者游江淮间。有人问：“汝何姓？”僧伽答：“姓何。“又问他是“何国人？”回答“何国人。”李邕据此为僧伽作碑云：“大师姓何，何国人。”惠洪说罢这件事，掩卷笑道：“此正所谓对痴人说梦耳！”按，隋唐时有一个西域城国，名为“何国”，居那密水南，为碎叶国的属国，与汉地有来往。西域僧人多用国名为姓，如安世高是安息国人，康僧会是康息国人。僧伽来是何国，自称姓“何”，不足为奇。看来，“痴人说梦”不是别人，倒是惠洪了。此外，《五灯会元》作“痴人前不得说梦”。卷二十谓：“佛说三乘十二分，顿渐偏园，痴人前不得说梦。”意谓佛法广大深奥，应时说机，难以对愚痴人随便讲说，恐其执着误解。俗语多用之。如《镜花缘》第十八回：“今大贤说他注的为最，甚至此书一出，群书皆废。何至如此？可谓痴人说梦！”又如邓拓《燕山夜话·不要空喊读书》：“当然这只不过是痴人说梦而已，决不会真有人做这样的想法。”亦作“痴儿说梦”、“痴人说梦话”。例如：清·钱泳《履园丛话·考察·墓碑》：“后之人习焉不察，以为昌黎曾有此例，刻之文集中，而其子孙竟以原稿上石者，实是痴儿说梦矣！”（李明权）

【佛语禅语第16句】：【见阎王】阎王，又作阎罗王、焰王等。佛经中有《阎罗王五天使者经》一卷，宋·慧简译。阎王的来历，据《法苑珠林》载：“阎罗王者，昔为沙毘国王，常与维陀如生王战，兵力不敌，因主誓为地狱之主。”他手下的十八名大臣也都很气愤，便共同对国王发誓说：“后当奉助，治此罪人”。据说那十八人后来就成了十八层地狱的主持者，以佛教还有冥土十王之说，阎罗王位居第五。民间传说阎王掌管生死簿和人寿的长短。后来人们把“见阎王”指死入冥界。如《五灯会元》中净昙有偈说：“五十六年成话欛，今朝死去见阎王。”也泛指死，如说：“要你见阎王“，意思是要置别人于死地。（无名氏）

【佛语禅语第17句】：【穷吃素，老看经】“吃素”即“素食”。《汉书·霍光传》：“居道上不素食。”颜师古注云；“素食，菜食无肉也。”本谓居丧不肉食。后特指佛教徒持戒不食鱼肉荤腥。如唐·颜师古《匡俗正谬》卷三所说：“今俗谓桑门（佛教僧侣）斋食为素食。”原先，小乘教徒仍可吃“三净肉”，即不见杀、不闻杀和不为我而杀。大乘教对出家人禁一切肉食。“看经”即阅读佛经。佛门常劝信士“读诵大乘，近善知识”。佛经称为“法宝”、“法身舍利”。看经是佛教徒产生“正信”、“正见”并走上“正道”的主要途径。“穷吃素，老看经”应是世俗的一种偏见。不过，这句俗语的语词意义是说，环境能够影响人的行为。如元·杨瞿《刘行首》第二折：“你不知道闲官清，丑妇贞，穷吃素，老看经。我如今青春之际，我怎生出的家！”（李明权）

【佛语禅语第18句】：【如是我闻】即我闻如是，犹言我听得这样说，通常表示自己听到的传闻。如清·纪昀著《阅微草堂笔记》，内有《如是我闻》篇目，所载皆耳闻的传说、故事。又如鲁迅《集外集·斯巴达之魂》：“噫，如是我闻，而王遂语，且熟视其乳毛未褪之颜。”“如是我闻”出于佛涅槃前。当时，以多闻第一著称的阿难问佛：“一切经首置何字？”佛回答：“一切经首置‘如是我闻’等言。”（见《大智度论》卷【第2句】：《佛地经论》卷一等）相传佛涅槃后，长老迦叶在王舍城外举行了第一次结集佛经的活动。阿难诵集经藏。他刚念出“如是我闻……”，满座大众仿佛听到佛亲临说法，感动流泪。我们今天见到的汉译佛经，一般在开头都有“如是我闻”（少数作“闻如是”）四字，意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。“如是我闻”表示经中的内容是佛金口所宣，真实可信，如姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章：“（周后）唤起了虔诵佛经的欲望，随即轻声念道：‘如是我闻……’”（李明权）

【佛语禅语第19句】：【袈裟】身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陈·徐陵《谏仁山深法师罢道书》说：“才脱袈裟，逢人辄称汝我。”《北史·西域传》记载，疏勒国曾遣使赠释迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃。“袈裟”是梵语Kasaya的音译，意为不正色，即僧侣的法衣。法衣的用色要避开五正色（青黄赤白黑）和五间色（绯红紫绿碧），故称。因其色浊，亦称“淄衣”、“染衣”等。不过，袈裟传入中国后，用色也不尽一致。也有用鲜艳颜色的，如金缕袈裟、紫袈裟等。正如《中国佛教漫谈·汉族僧服》指出：“在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣誉。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色。”袈裟用小片连缀而成，呈长方形。其制分五条、七条和九条（九条至二十五条为一类，称作袒衣）三种。（李明权）

【佛语禅语第20句】：【无边】意为广大而无边际，是佛家描述空间及数量概念的一个常用语。佛教认为，宇宙和生命是无边无际的。《起信论》：“虚空无边，故世界无边；世界无边，故众生无边；众生无边，故心行差别亦复无边。”这个词沿用极广。如晋·郭璞《江赋》：“察之无象，寻之无边。”唐·杜甫《登高》诗：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”南宋贾似道建馆舍于西湖葛岭上，题其馆名“无边风月”。元·白挺《西湖赋》亦有“春雨为观，香月为邻，水竹院落，无边风月，见天地心以志之”之语，使人有风光无限，如临其境之感。（常正）

【佛语禅语第21句】：【无量】梵文aqarimana的意译。古代印度计算极大数目的名称。大而不可计算。语本出《摄大乘注释》卷八：“不可以比类得知为无量。”《胜曼经》：“无量义者，犹是广大异名。”俗语中沿用其义。如夏衍《两个座谈会书面回答》：“电影事业的前途是无量的。”（文贤）

【佛语禅语第22句】：【新妇骑驴阿家牵】新妇，指媳妇；阿家，指婆婆。谓媳妇骑驴，而婆婆替媳妇牵驴。比喻事理颠倒反常。如《五灯会元》卷十九：“颠倒颠，颠倒颠，新妇骑驴阿家牵。便恁么，太无端，回头不觉布衫穿。”（李明权）

【佛语禅语第23句】：【方便】梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，“方便”与“真实”相对而言，亦即随时设教、随机应变的“权智”。语本《法华经·方便品》佛谓：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”经疏对方便的解释很多，如谓“理正曰方，言巧称便”；“众生所缘之域曰方，如来适化之法称便”。方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：“细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。”后因以泛指机会，便利。如唐·韩偓《偶见》诗：“小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。”天台宗认为，《法华经》的要义是“开权显实”。隋·智者大师谓：“开方便门，示真实相。”（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之“开方便门”。《景德传灯录》卷二一：“海众云臻，请师开方便门，亦真实相。”后来称提供机会便利为“大开方便之门”。如明·冯维敏《僧尼共犯》第四折：“谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。”（李明权）

【佛语禅语第24句】：【杀人不眨眼】原形容经上所说的屠夫广额。《续传灯录》卷二八谓：“广额正是个杀人不眨眼的汉，飏下屠刀，立地成佛。”这个掌故出于《涅槃经·梵行品》：“波罗捺国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”清·独逸窝退士《笑笑录》卷二用了这个典故：“王韶在熙河多杀伐，晚年知洪州，颇悔之，栖心元寂，冀以洗涤。尝请佛印元公升座。元知其意，炷香曰：‘此香奉杀人不眨眼大将军，立地成佛大居士。’”后形容凶残好杀，反杀人当作儿戏。如《水浒传》第二六回：“武大有个兄弟，便是前日景阳冈上打虎的武都头。他是个杀人不眨眼的男子。”（李明权）

【佛语禅语第25句】：【现行】佛教唯识宗谓八识中阿赖耶识有生一切法之功能，谓之种子，自此种子生现前的色心之法谓之现行，也指所生之法而谓之现行。现实生活中把现在施行的，现在有效的均称为现行，把正在进行和不久前曾进行的活动称为现行活动。如邹韬奋《经历》十：“即偶有微细失检之处，亦可按现有的出版法及其关于言论出版的现行法规，在出版后加以纠正或禁止。”（李明权）

【佛语禅语第26句】：【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露真谛。’旻德曰：‘若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。’”以后常用来比喻说话、办事直截了当，不兜圈子。如茅盾《腐蚀》：“事情是已经十分明白了，我也没有多大功夫和她再兜圈子，单刀直入，我就用话冒她一冒。”（无名氏）

【佛语禅语第27句】：【皆大欢喜】原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经·嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经·普贤菩萨劝发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。如茅盾《雨天杂写之三》：“目前此间文化市场……似乎都相安无事，皆大欢喜。”（李明权）

【佛语禅语第28句】：【驴年】《景德传灯录》卷十四：“……石霜翌日又问：‘和尚一片骨，敲着似铜鸣，向什么去处也’？师唤侍者，侍者应诺。师曰：‘驴年去。’”又，同书卷九《福州古灵赞禅师》：“其师又一日在窗下看经，蜂子投纸窗求出。师睹之曰：‘世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年出得？’”我国古代以十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、豕十二种动物）配十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）以纪年。驴是十二生肖以外的动物，根本不能用以纪年。故“驴年”表示根本不可能有的年月。如《云门广录》卷上云：“为什么不答话？师云：驴年会么？”（见心）

【佛语禅语第29句】：【葛藤】扫除纠缠繁琐的陈词滥调，俗谓之“打葛藤”。如元·明本《雁荡除夜》诗：“扫除自己闲枝叶，不打诸方烂葛藤。”本于禅宗话头。如宋·圆悟《碧岩录》第六则：“此事（指明心见性）无许多论说，而未透者却要如此；若透得，便见古人意旨，看取雪窦打葛藤。”禅师的意思是，未开悟的人当然要看经文，依语求解；对开悟的人来说，语言、事相等葛藤均被一扫而空，直截见性了。这里要指出的是：语言、事相本空，并非葛藤。只是你去执着乃至曲解语言、事相时，它们才成为葛藤了。在佛经上，已有葛藤的比喻。如《出曜经》卷三说：“其有众生坠爱网者，必败正道……犹如葛藤缠树，至末遍则树枯。”在这里，葛藤指缠缚人心的妄想和烦恼。（李明权）

【佛语禅语第30句】：【拖泥带水】禅宗反对在语言文字上纠缠不休，主张依靠自力去顿悟解脱，一超即入佛地，称为“单刀直入”、“斩钉截铁”。如《五灯会元》卷九：“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”又如《祖堂集》卷十二：“郡王之剑，不伤万类；烈士之刀，斩钉截铁。”相反，不直截了当，喜欢在事相、文字上绕来绕去，不能直探本源的，谓之“拖泥带水”。如《景德传灯录》卷二九：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭愧。”又写作“和泥合水”。如《五灯会元》卷十四：“惺惺底筑著磕著，懵懵底和泥合水。”后用拖泥带水比喻不爽快，不简洁。如宋·严羽《沧浪诗话·诗法》说：作诗“语贵洒脱，不可拖泥带水”。又如茅盾《子夜》：“乡下人的脾气是拖泥带水的，又要借债，又舍不得田。”（李明权）

【佛语禅语第31句】：【一日不作，一日不食】亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈山怀海（720年·814年）禅师。怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制定了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。“故有一日不作、一日不食之语，流播寰宇矣。”事见《五灯会元》卷三。怀海之后，农禅之风盛行禅林。禅宗认为，穿衣吃饭、砍柴挑水，日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。（李明权）

【佛语禅语第32句】：【虚头】遮人眼目的骗局、花招，俗谓之“虚头”。如《西游记》第三二回：“好大圣！你看他弄个虚头，把眼揉了一揉，揉出些泪来。”也指虚假不实的部分。如叶圣陶《四三集·感同身受》：“你可知道，我每天同它要碰几回面——不说虚头，平均总有两百回。”“虚头”出于禅宗的《景德传灯录2全豁禅师》：“德山曰：‘阇梨是昨日新到否？’曰：‘是。’德山曰：‘什么处学得遮个虚头来！’”虚头，与真参实修相对而言。（李明权）

【佛语禅语第33句】：【放生】“不杀生”居佛教戒律之首。杀生的人，当坠落地狱、饿鬼、畜生“三恶道”中，受无穷苦；侥幸为人，亦受短命等恶报。戒分“止持”与“作持”。就止持而言，杀生为最大的恶业；从作持而言，则放生为最大的功德。放生典出《金光明经·流水长者子品》。谓释伽佛过去世为流水长者子。一次，长者子经一空泽，见池水涸竭，万鱼被曝晒将死。长者子先取树叶遮住阳光。后来发现，恶人为了捕鱼，在源头处截断了水流。长者子即向国王借了象队，到上流用皮囊盛水，运到空泽，倾泻池中，救活了万鱼。中国行放生，当始于隋代天台大师智顗。《佛祖统记》卷二三载，智顗“买断蔰梁，悉罢江上采捕”，让渔人放生在天台山海隅。唐肃宗乾元二年，昭令天下置放生池八十一所，颜真卿作《天下放生池碑铭》。宋·周煇《清波杂志》载：宋哲宗“与辅臣言及放生，云‘天地大德曰生’，后苑故事有钓鱼荷苞会，比令罢之”。放生成为朝野的风气。且举杭州为例：宋·灌圃耐得翁《都城纪胜·社会》载，“西湖每岁四月放生会，其余诸寺经会各有方所日分。”清·赵翼《陔余丛考》卷三三记载，四月八日佛诞日，杭州数万人会集西湖放生，纵鱼鸟以百万计。可见放生历久不衰。后来俗语亦称把人放掉为放生。如《海上花列传》第三八回：“耐胆倒大哚，放生仔俚转来哉！”（李明权）

【佛语禅语第34句】：【刀山剑树】险恶的情景，谓之“刀山剑树”。《宋史·刘[铁-失+长]传》载：酷史“作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象”。又如京剧《乌龙院》：“纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！”刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：“淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。”(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的“报应”，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作“剑树刀山”。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：“曰：‘如何是法？’师曰：‘剑树刀山’。” (李明权)

【佛语禅语第35句】：【大和尚】也写作“大和上”，通常用于敬称年高德劭的僧人。如日本人称鉴真为“唐大和上”。一般也用以称寺庙中的方丈、住持。如清·阮葵生《茶余客话》卷十四谓：“沙门住方丈领众者，俗尊之曰大和尚。”中国第一个使用“大和尚”称号的，是晋代高僧佛图澄。清·艾衲居士《豆棚闲话》第六则说：“考得大和尚三字，乃是晋朝石勒的时节，有个佛图澄，自已称道。其实他是个圣僧，看那石勒皇帝，就如海上鸥鸟一般。神通广大，能知过去未来，俨然一尊燃灯古佛，自然动人钦敬。”据《晋书·艺术传·佛图澄》及《神僧传》卷一等记载：佛图澄原是天竺人，少学道术。来洛阳时，自称已有一百多岁。关于他，有种种神异的传说。后赵主石勒询以军国大事，屡有应验，因尊称佛图澄为大和尚。（李明权）

【佛语禅语第36句】：【一刹那】时间极短暂，谓之“一刹那”。如冰心《寄小读者》一：“我若不是在童心来复的一刹那顷拿起笔来，我决不敢以成人烦杂之心来写这通讯。”也省为“一刹”。如杨朔《月黑间》：“河面红光一闪，响起巨大的爆炸声音。就在这一刹间，小船碎成几块。”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”(唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》)。“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之“刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。” (李明权)

【佛语禅语第37句】：【一百八】一百八，又称“百八”是佛家常用的数之一。佛家认为人的烦恼有一百零八种，谓之“百八烦恼”。《大智度论》卷七说：“十缠、九十八结为百八烦恼。”又一说，六根各有六种烦恼，乘以三世，为“百八烦恼”。念佛计数的数珠，以一百零八颗一串者为“上品”。“和尚市语，以念珠为百八丸。”（《清异录》）《木·子经》谓：“若欲灭烦恼报障者，当贯木·子一百八以常自随。”也就是说，用一百零八颗念珠，破“百八烦恼”。又如宋·陈善《扪虱新话》卷一载：韩愈问方外友大颠法师的年纪，大颠提起一串念珠道：“昼夜一百八。”语含机锋，寺院昏晓时击大钟一百零八下。如清·龚自珍《己亥杂诗》一九六云：“一十三度溪花红，一百八下西溪钟。”打钟“一百八”，也是为了破“百八烦恼”。另有一说，谓打钟一百零八下，为十二月、二十四节气、七十二候的总和。如寒山寺除夕夜半打钟一百零八下，似即与此一说有关。（李明权）

【佛语禅语第38句】：【婆心】即“老婆心”之略，源出禅门。今演为“苦口婆心”，意谓反复叮咛，语重心长，是个褒义词。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”或“老婆禅”。老婆心切，动机未必错，而效果未必好。大慧禅师说：“这一个，那一个，更一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。”（《五灯会元》卷十九）老婆心好比葛藤纠缠，不符合禅宗“单刀直入”的宗风。大慧自称“老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。”（《大慧文案》）元·耶律楚材《请智公尼禅升堂疏》谓：“本有丈夫志，不学老婆禅。”按，佛名“调御丈夫”，说法如“狮子吼”，正与“婆心”相反。（李明权）

【佛语禅语第39句】：【僧不僧，俗不俗】佛家称出家人为“僧”，在家人为“俗”。僧人剃除须发，披上僧服，受了大戒以后，从形貌服侍到起居作息，都与俗人有很大的区别。俗语中形容某人的穿着打扮或行为不伦不类，谓之“僧不僧，俗不俗”。如元·王实甫《西厢记》第二本楔子：“我经文也不会谈，逃禅也懒去参……别的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。”也作“僧不僧，道不道。”“道”，指道士。道士与僧人的形象与作为也有很大区别。如鲁迅《呐喊·风波》：“现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道。”也比喻办事不按常规，不合情理。如《红楼梦》第六三回：“从来没见拜帖上下别号的，这也是俗语说的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成个什么道理。”（李明权）

【佛语禅语第40句】：【上乘】乘，即交通工具的意思，比喻能将众生从烦恼的此岸运载到觉悟的彼岸的教法而言。上乘，梵语Mahayana的意译。大乘的异名，亦称“大衍”。与“小乘”相对。印度世亲《摄大乘论》卷一：“如是三藏，上乘下乘有差别故，则成三藏。”俗指上品、上等的人或事理、物品。如《花月痕》第十五回：“采秋言道，‘人之相知，贵相知心，落了言诠，已非上乘。’”（文贤）

【佛语禅语第41句】：【见兔放鹰】鹰隼是一种猛禽，动作迅疾，搏兔准确而有力。禅宗用以比喻对机说法，机锋敏捷，体现出“顿悟”的特色。《五灯会元》卷十六谓：“护圣不似老胡，拖泥带水，只是见兔放鹰，遇麞发箭。”后俗语中用“见兔放鹰”比喻见到眼前塵的利益，就贪婪地竞相争逐。如《石点头·侯官县烈女歼仇》：“当今世情，何人不趋炎附势，见兔放鹰，谁肯结交穷秀才？”（李明权）

【佛语禅语第42句】：【逍遥自在】意指无拘无束，自由自在。《五灯会元》卷十八《性空妙普庵主》载妙普自祭文有“四十二腊，逍遥自在，逢人则喜，见佛不拜”之语，此语后被广泛应用。《元曲选·张生煮海》：“海东一片晕红霞，三岛齐开烂漫花。秀出紫芝延寿算，逍遥自在乐仙家。”《警世通言》卷第二：“这首《西江月》词，是个劝世之言，要人割断迷情，逍遥自在。”《红楼梦》第四十六回：“平儿听说，照样传给婆子们，便逍遥自在的园子里来。”《儿女英雄传》第十回：“趁着那斜月残星，护送着一行人，逍遥自在的，竟自投东去了。”（参见“自由自在”条）（纯一）

【佛语禅语第43句】：【一知半解】教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之“直指人心，见性成佛”。禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐·灵·《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。宋·严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：“学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。”(《书信集·致陶亢德》) (李明权)

【佛语禅语第44句】：【开花结果】《续传灯录》卷三十谓：“开花结果自馨香。”意谓通过修行之“因”而逐渐证到觉悟之“果”。后亦比喻通过努力而有收获。如《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“如今方下种，还没有发芽哩，再隔五六年，开花结果，才到你口。”亦写作“开花结实”。如郭沫若《新缪司九神礼赞》：“我自己没有住在温室里，敬谢不敏，实在迸不出芽，扎不起根，还不忙说开花结实。”（李明权）

【佛语禅语第45句】：【相应】梵语欲吃多（Yakta）或瑜伽（Yoga)意译为“相应”，即契合义。如《华严经》：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”依《瑜伽师地论》，相应有三种，即一境、二行、三果。如《玄应音义》卷二三：“瑜伽，此云相应，谓一切乘境行果等……境谓一切所缘境，此境与心相应……行谓一切行，此行与理相应……果谓三乘圣果，此果位中诸功德法更相符顺，故名果相应。”今指相适应，相符合。常用于平行机关，相当的意思。如：相应函达；相应咨复。（文贤）

【佛语禅语第46句】：【一心不乱】“一心”这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《庄子·天道 》：“其动也天，其静也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。“一心不乱”是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念“阿弥陀佛”名号，念到“一心不乱”，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力“感应道交”，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《般若三昧经·行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《华严经·离世间品一》说十种菩萨行时，提到“一心不乱，修三昧行”。“一心不乱”按其程度，又可分为“事一心”和“理一心”。我们平时所说“一心不乱”，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是“调心”，只有逐步做到“一心不乱”，才能渐入佳境。（李明权）

【佛语禅语第47句】：【罗汉】梵语Arhat（阿罗汉），简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。经中说，有些大阿罗汉实际上是不入涅槃的菩萨，示现罗汉身在世间利乐众生，民间祀奉的，多属于这类大阿罗汉。如唐·司空图《十会斋文》：“维摩赴会，捧瑞露以同沾，罗汉飞空，曳危峰而亦至。”（李明权）

【佛语禅语第48句】：【禅】是梵语dhyana（禅那）的省略，意译为“静虑”、“思惟修”等。禅的本义是伏除欲界烦恼的色界“四禅”，意谓心中寂静，没有杂念，能如实了别一切境界。《大智度论》卷十七：“诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。”通常习惯与“定”合称为“禅定”。讲到“禅”，很容易联想到“禅宗”。禅宗的“禅”即达摩来华所传的“祖师禅”，亦称“涅槃妙心”（参见《禅源都序》卷一），包括“定”、“慧”两方面，与“禅定”之“禅”是有区别的。如清·梁章钜《归田琐记·庆城寺碑》：“暇日，至庆城寺，与僧滋亭谈禅。”随着禅文化的发展，产生了许多与“禅”有关的用语，如禅房、禅杖、禅林等。又如：因禅而得轻安，谓之“禅悦”；懒于修道，谓之“逃禅”。（李明权）

【佛语禅语第49句】：【境界】本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。（李明权）