【第1句】： 【山不在高有仙则名水不在深有龙则灵这句话运用了什么修辞手法

答：单看这两句，它们只是对偶.在文章中看，它们是起兴，比喻修辞.在文章中起到了起兴，类比，铺垫的作用.《陋室铭》全篇赏析 ：《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之.山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳.此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具.特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙.“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础.也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字.在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动.绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了.4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质.从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托.那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青.言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈.作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言.如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗.作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞.“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋.实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山.而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范.作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思.既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧.这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的.结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”.表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求.用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求.这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成.因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳.。

【第2句】： 《陋室铭》中运用比兴的句子是什么

教师讲解 作者的目的是要写陋室（板书陋室），却用山水（板书山水）作比喻，引出要写的内容，这种方法叫比兴（板书比兴）。这种比兴的修辞方法，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文章波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在]：/臼的主人之德是否高尚。也就是说，尽管这房子的确是个陋室，但只要主人品德高尚，也就不觉得陋，反而处处可见其高雅明亮，“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的“文眼”。文章先用山水起兴，暗暗施墨，徐徐点题，如小溪直下，水到渠成，十分自然地引出主人陋室不陋的原因——惟吾德馨。

那么，陋室究竟是怎样的陋，而主人又是如何不觉其陋呢？请看下文（出示与“草色入帘青”相吻合的山水画）。

“苔痕上阶绿，草色入帘青”。台阶上已经长满了绿苔——可见房子常年失修，极为简陋；窗前门旁长满青草——居住的环境荒凉冷落。这是写陋室的环境（板书环境）。作者写陋室的环境采用什么修辞方法呢？

回答：对偶。（板书：对偶）